●卷十七·陽貨第十七
[疏]正義曰：此篇論陪臣專恣，因明性習(xí)知愚，禮樂本末，六蔽之惡，《二南》之美，君子小人為行各異，今之與古，其疾不同。以前篇首章言大夫之惡，此篇首章記家臣之亂，尊卑之差，故以相次也。
陽貨欲見孔子，孔子不見，（孔曰：“陽貨，陽虎也。季氏家臣，而專魯國之政，欲見孔子，使仕�！保w孔子豚。（孔曰：“欲使往謝，故遺孔子豚�！保┛鬃訒r其亡也，而往拜之。遇諸涂。（孔曰：“涂，道也。於道路與相逢�！保┲^孔子曰：“來！予與爾言。”曰：“懷其寶而迷其邦，可謂仁乎？”曰：“不可。”（馬曰：“言孔子不仕，是懷寶也。知國不治而不為政，是迷邦也�！保昂脧氖露绞r，可謂知乎？”曰：“不可�！保ǹ自唬骸把钥鬃訔珬脧氖�，而數(shù)不遇，失時，不得為有知�！保叭赵率乓樱瑲q不我與。”（馬曰：“年老，歲月已往，當(dāng)急仕�！保┛鬃釉唬骸爸Z，吾將仕矣�！保ǹ自唬骸耙皂樲o免�！保�
[疏]“陽貨”至“仕矣”。
○正義曰：此章論家臣專恣，孔子遜辭遠(yuǎn)害之事也�！瓣栘浻娍鬃印闭撸栘�，陽虎也。蓋名虎，字貨。為季氏家臣，而專魯國之政，欲見孔子，將使之仕也。“孔子不見”者，疾其家臣專政，故不與相見�！皻w孔子豚”者，歸，遺也。豚，豕之小者。陽貨欲使孔子往謝，因得從容見之，故遺孔子豚也�！翱鬃訒r其亡而往拜之”者，謂伺虎不在家時，而往謝之也。“遇諸涂”者，涂，道也。孔子既至貨家，而反於道路，與相逢也�！爸^孔子曰：來！予與爾言”者，貨呼孔子，使來就己，言我與汝有所言也�！霸唬簯哑鋵毝云浒睿芍^仁乎”者，此陽貨謂孔子之言也。寶以喻道德，言孔子不仕，是懷藏其道德也。知國不治，而不為政，是使迷亂其國也。仕者當(dāng)拯弱興衰，使功被當(dāng)世，今爾乃懷寶迷邦，可以謂之仁乎？“曰：不可”者，此孔子遜辭，言如此者，不可謂之仁也�！昂脧氖露绞r，可謂知乎”者，此亦陽貨謂孔子辭。亟，數(shù)也。言孔子棲棲好從事，而數(shù)不遇，失時，可謂有知者乎？不得為有知也�！霸唬翰豢伞闭撸艘嗫鬃舆d辭，言如此者，不可謂之知也。“日月逝矣，歲不我與”者，此陽貨勸孔子求仕之辭。逝，往也。言孔子年者，歲月已往，不復(fù)留待我也，當(dāng)急求仕。“孔子曰：諾。吾將仕矣”者，諾，應(yīng)辭也�？鬃又鋭袷耍蕬�(yīng)答之，言我將求仕，以順辭免去也。
子曰：“性相近也，習(xí)相遠(yuǎn)也�！保ǹ自唬骸熬由魉�(xí)。”）子曰：“唯上知與下愚不移。”（孔曰：“上知不可使為惡，下愚不可使強(qiáng)賢�！保�
[疏]“子曰：性相近也，習(xí)相遠(yuǎn)也。子曰：唯上知與下愚不移”。
○正義曰：此章言君子當(dāng)慎其所習(xí)也。性，謂人所稟受，以生而靜者也，未為外物所感，則人皆相似，是近也。既為外物所感，則習(xí)以性成。若習(xí)於善則為君子，若習(xí)於惡則為小人，是相遠(yuǎn)也，故君子慎所習(xí)。然此乃是中人耳，其性可上可下，故遇善則升，逢惡則墜也�？鬃佑謬L曰：唯上知圣人不可移之使為惡，下愚之人不可移之使強(qiáng)賢。此則非如中人性習(xí)相近遠(yuǎn)也。
子之武城，聞弦歌之聲。（孔曰：“子游為武城宰�！保┓蜃虞笭柖�，（莞爾，小笑貌。）曰：“割雞焉用牛刀？”（孔曰：“言治小何須用大道�！保┳佑螌υ唬骸拔粽撸纫猜勚T夫子曰：‘君子學(xué)道則愛人，小人學(xué)道則易使也�！保ǹ自唬骸暗�，謂禮樂也。樂以和人，人和則易使。”）子曰：“二三子�。ǹ自唬骸皬男姓摺！保┵戎允且病Ｇ把詰蛑�。”（孔曰：“戲以治小而用大道�！保�
[疏]“子之”至“之耳”。
○正義曰：此章論治民之道也�！白又涑牵勏腋柚暋闭�，之，也。武城，魯邑名。時子游為武城宰，意欲以禮樂化導(dǎo)於民，故弦歌。孔子因武城，而聞其聲也�！胺蜃虞笭柖Γ唬焊铍u焉用牛刀”者，莞爾，小笑貌。言雞乃小牲，割之當(dāng)用小刀，何用解牛之大刀，以喻治小何須用大道。今子游治小用大，故笑之。“子游對曰：昔者，偃也聞諸夫子曰：君子學(xué)道則愛人，小人學(xué)道則易使也”者，子游見孔子笑其治小用大，故稱名而引昔聞夫子之言以對之。道，謂禮樂也。禮節(jié)人心，樂和人聲。言若在位君子學(xué)禮樂則愛養(yǎng)下人也，若在下小人學(xué)禮樂則人和而易使也�！白釉唬憾印闭撸羝涞茏訌男姓咭�。“偃之言是也。前言戲之耳”者，孔子語其從者，言子游之說是，我前言戲之以治小而用大道，其實用大是也。
公山弗擾以費(fèi)畔，召，子欲往。（孔曰：“弗擾為季氏宰，與陽虎共執(zhí)季桓子，而召孔子�！保┳勇凡徽f，曰：“末之也已，何必公山氏之之也？”（孔曰：“之，也。無可之則止，何必公山氏之�！保┳釉唬骸胺蛘傥艺撸M徒哉！如有用我者，吾其為東周乎？”（興周道於東方，故曰東周。）
[疏]“公山”至“周乎”。
○正義曰：此章論孔子欲不避亂而興周道也。“公山弗擾以費(fèi)畔，召，子欲往”者，弗擾，即《左傳》公山不狃也，字子氵曳，為季氏費(fèi)邑宰，與陽虎共執(zhí)季桓子，據(jù)邑以畔，來召孔子，孔子欲往從之也�！白勇凡徽f，曰：末之也已，何必公山氏之之也”者，上下二“之”俱訓(xùn)為。末，無也。已，止也。子路以為，君子當(dāng)去亂就治，今孔子乃欲就亂，故不喜說，且曰：無可也則止之，何必公山氏之也？“子曰：夫召我者，而豈徒哉！如有用我者，吾其為東周乎”者，孔子答其欲往之意也。徒，空也。言夫人召我者，豈空然哉，必將用我道也。如有用我道者，我則興周道於東方，其使魯為周乎！吾是以不擇地而欲往也。
○注“弗擾為季氏宰，與陽虎共執(zhí)季桓子”。
○正義曰：案定五年《左傳》曰：“六月，季平子行東野。還，未至，丙申，卒于房。陽虎將以斂，仲梁懷弗與，曰：‘改步改玉。’陽虎欲逐之，告公山不狃。不狃曰：‘彼為君也，子何怨焉？’既葬，桓子行東野，及費(fèi)。子氵曳為費(fèi)宰，逆勞於郊，桓子敬之。勞仲梁懷，仲梁懷弗敬。子氵曳怒，謂陽虎：‘子行之乎？’九月，乙亥，陽虎囚季桓子�！笔瞧涫乱病Ｖ涟四�，又與陽虎謀殺桓子。陽虎敗而出。至十二年，“季氏將墮費(fèi)，公山不狃、叔孫輒率費(fèi)人以襲魯。國人敗諸姑蔑。二子奔齊。”
子張問仁於孔子。孔子曰：“能行五者於天下，為仁矣�！薄罢垎栔�。”曰：“恭，寬，信，敏，惠。恭則不侮，（孔曰：“不見侮慢。”）寬則得眾，信則人任焉，敏則有功，（孔曰：“應(yīng)事疾則多成功。”）惠則足以使人。”
[疏]“子張”至“使人”。
○正義曰：此章明仁也�！白訌垎柸熟犊鬃印闭撸瑔柡稳缢箍芍^之仁也。“孔子曰：能行五者於天下，為仁矣”者，言為仁之道有五也�！罢垎栔闭�，子張復(fù)請問五者之目也。“曰：恭，寬，信，敏，惠”者，此孔子略言為仁五者之名也�！肮t不侮”者，此下孔子又歷說五者之事也。言己若恭以接人，人亦恭以待己，故不見侮慢�！皩拕t得眾”者，言行能寬簡則為眾所歸也。“信則人任焉”者，言而有信則人所委任也�！懊魟t有功”者，敏，疾也，應(yīng)事敏疾則多成功也。“惠則足以使人”者，有恩惠則人忘其勞也。
佛召，子欲往。（孔曰：“晉大夫趙簡子之邑宰。”）子路曰：“昔者，由也聞諸夫子曰：‘親於其身為不善者，君子不入也�！ǹ自唬骸安蝗肫鋰�。”）佛以中牟畔，子之往也，如之何？”子曰：“然，有是言也。不曰堅乎，磨而不磷。不曰白乎，涅而不緇。（孔曰：“磷，薄也。涅，可以染皂。言至堅者磨之而不薄，至白者染之於涅而不黑，喻君子雖在濁亂，濁亂不能污�！保┪嶝M匏瓜也哉？焉能系而不食？”（匏，瓠也。言瓠瓜得系一處者，不食故也。吾自食物，當(dāng)東西南北，不得如不食之物，系滯一處。）
[疏]“佛”至“不食”。
○正義曰：此章亦言孔子欲不擇地而治也。“佛召，子欲往”者，佛為晉大夫趙簡子之中牟邑宰，以中牟畔，來召孔子，孔子欲往從之也。“子路曰：昔者，由也聞諸夫子曰：親於其身為不善者，君子不入也”者，言君子不入不善之國也�！胺瘙σ灾心才�，子之往也，如之何”者，言今佛以中牟畔，則是身為不善，而子欲往，如前言何？“子曰：然，有是言也”者，孔子答云，雖有此不入不善之言也�！安辉粓院�，磨而不磷。不曰白乎，涅而不緇”者，孔子之意，雖言不入不善，緣君子見幾而作，亦有可入之理，故謂之作譬。磷，薄也。涅，水中黑土，可以染皂。緇，黑色也。人豈不曰，至堅者磨之而不薄，至白者染之於涅而不黑，以喻君子，雖居濁亂，濁亂不能污也�！拔嶝M匏瓜也哉？焉能系而不食”者，孔子又為言其欲往之意也。匏，瓠也。瓠瓜得系一處者，不食故也。吾自食物，當(dāng)東西南北，不得如不食之物，系滯一處。江熙云：夫子豈實之公山佛乎？欲往之意，以示無系，以觀門人之意。如欲居九夷，乘桴浮于海耳。子路見形而不及道，故聞乘桴而喜聞，聞之公山而不說，升堂而未入室，安得圣人之趣？
子曰：“由也！女聞六言六蔽矣乎？”（六言六蔽者，謂下六事：仁，知，信，直，勇，剛也。）對曰：“未也�！薄熬�！吾語女。（孔曰：“子路起對，故使還坐�！保┖萌什缓脤W(xué)，其蔽也愚。（孔曰：“仁者愛物，不知所以裁之，則愚�！保┖弥缓脤W(xué)，其蔽也蕩。（孔曰：“蕩，無所守。”）好信不好學(xué)，其蔽也賊。（孔曰：“父子不知相為隱之輩。”）好直不好學(xué)，其蔽也絞。好勇不好學(xué)，其蔽也亂。好剛不好學(xué)，其蔽也狂�！保ǹ自唬骸翱瘢钟|人。”）
[疏]“子曰”至“也狂”。
○正義曰：此章勸學(xué)也�！白釉唬河梢玻∨劻粤我雍酢闭�，蔽，謂蔽塞不自見其過也�？鬃雍糇勇范鴨栔唬骸叭陣L聞六言不學(xué)而皆蔽塞者乎？”“對曰：未也”者，子路對言，未曾聞也�！熬樱∥嵴Z女”者，居，由坐也。禮：“君子問更端，則起�！弊勇菲饘�，故使還坐。吾將語女也�！昂萌什缓脤W(xué)，其蔽也愚”者，此下歷說六言六蔽之事也。學(xué)者，覺也，所以覺寤未知也。仁之為行，學(xué)則不固，是以愛物好與曰仁。若但好仁，不知所以裁之，所施不當(dāng)，則如愚人也�！昂弥缓脤W(xué)，其蔽也蕩”者，明照於事曰知，若不學(xué)以裁之，則其蔽在於蕩逸無所守也�！昂眯挪缓脤W(xué)，其蔽也賊”者，人言不欺為信，則當(dāng)信義。若但好信，而不學(xué)以裁之，其蔽在於賊害，父子不知相為隱之輩也�！昂弥辈缓脤W(xué)，其蔽也絞”者，絞，切也。正人之曲曰直，若好直不好學(xué)，則失於譏刺太切�！昂糜虏缓脤W(xué)，其蔽也亂”者，勇，謂果敢，當(dāng)學(xué)以知義。若好勇而不好學(xué)，則是有勇而無義，則為賊亂�！昂脛偛缓脤W(xué)，其蔽也狂”者，狂，猶妄也。剛者無欲，不為曲求。若好恃其剛，不學(xué)以制之，則其蔽也妄抵觸人。
子曰：“小子何莫學(xué)夫《詩》（包曰：“小子，門人也�！保对姟�，可以興，（孔曰：“興，引譬連類。”）可以觀，（鄭曰：“觀風(fēng)俗之盛衰�！保┛梢匀�，（孔曰：“群居相切差�！保┛梢栽�。（孔曰：“怨刺上政�！保┻冎赂�，遠(yuǎn)之事君，（孔曰：“邇，近也�！保┒嘧R於鳥獸草木之名�！弊又^伯魚曰：“女為《周南》、《召南》矣乎？人而不為《周南》、《召南》，其猶正墻面而立也與？”（馬曰：“《周南》、《召南》、《國風(fēng)》之始。樂得淑女以配君子，三綱之首，王教之端，故人而不為，如向墻而立�！保�
[疏]“子曰”至“也與”。
○正義曰：此章勸人學(xué)《詩》也。“子曰：小子何莫學(xué)夫《詩》”者，小子，門人也。莫，不也�？鬃雍糸T人曰：何不學(xué)夫《詩》也�！啊对姟�，可以興”者，又為說其學(xué)《詩》有益之理也。若能學(xué)《詩》，《詩》可以令人能引譬連類以為比興也�！翱梢杂^”者，《詩》有諸國之風(fēng)俗，盛衰可以觀覽知之也。“可以群”者，《詩》有“如切如磋”，可以群居相切磋也�！翱梢栽埂闭�，《詩》有“君政不善則風(fēng)刺之”，“言之者無罪，聞之者足以戒”，故可以怨刺上政�！斑冎赂�，遠(yuǎn)之事君”者，邇，近也。《詩》有《凱風(fēng)》、《白華》，相戒以養(yǎng)，是有近之事父之道也。又有《雅》、《頌》君臣之法，是有遠(yuǎn)之事君之道也。言事父與君，皆有其道也。“多識於鳥獸草木之名”者，言詩人多記鳥獸草木之名以為比興，則因又多識於此鳥獸草木之名也�！白又^伯魚曰：女為《周南》、《召南》矣乎”者，為，猶學(xué)也�？鬃又^其子伯魚曰：女學(xué)《周南》、《召南》之詩矣乎？“人而不為《周南》、《召南》，其猶正墻面而立也與”者，又為說宜學(xué)《周南》、《召南》之意也。墻面，面向墻也。《周南》、《召南》，《國風(fēng)》之始，三綱之首，王教之端，故人若學(xué)之，則可以觀興；人而不為，則如面正向墻而立，無所觀見也。
○注“《周南》”至“而立”。正義曰：云“《周南》、《召南》，《國風(fēng)》之始”者，《詩序》云：“然則《關(guān)雎》、《麟趾》之化，王者之風(fēng)，故系之周公。南，言化自北而南也�！儿o巢》、《騶虞》之德，諸侯之風(fēng)也，先王之所以教，故系之召公�！吨苣稀�、《召南》，正始之道，王化之基�！笔且浴吨苣稀�、《召南》二十五篇謂之正國風(fēng)，為十五國風(fēng)之始也。云“樂得淑女以配君子”者，亦《詩·關(guān)雎序文》也。言《二南》皆是正始之道，先美家內(nèi)之化，是以《關(guān)雎》之篇，說后妃心之所樂，樂得此賢善之女，以配己之君子也。云“三綱之首，王化之端”者，《白虎通》云：“三綱者何謂？謂君臣、父子、夫婦也。君為臣綱，父為子綱，夫為妻綱。”有夫婦然後有父子，有父子然後有君臣�！抖稀分�，首論夫婦。文王刑于寡妻，至于兄弟，以御于家邦，是故二國之詩以后妃夫人之德為首，終以《麟趾》、《騶虞》，言后妃夫人有斯德，興助其君子，皆可以成功，至于致嘉瑞，故為三綱之首，王教之端也。
子曰：“禮云禮云，玉帛云乎哉？（鄭曰：“玉，圭璋之屬。帛，束帛之屬。言禮非但崇此玉帛而已，所貴者，乃貴其安上治民�！保吩茦吩�，鍾鼓云乎哉？”（馬曰：“樂之所貴者，移風(fēng)易俗，非謂鍾鼓而已�！保�
[疏]“子曰”至“乎哉”。
○正義曰：此章辨禮樂之本也�！白釉唬憾Y云禮云，玉帛云乎哉”者，玉，圭璋之屬；帛，束帛之屬，皆行禮之物也。言禮之所云，豈在此玉帛云乎哉者？言非但崇此玉帛而已，所貴者，在於安上治民�！皹吩茦吩�，鍾鼓云乎哉”者，鍾鼓，樂之器也。樂之所貴者，貴其移風(fēng)易俗，非謂貴此鍾鼓鏗鏘而已，故孔子嘆之。重言之者，深明樂之本不在玉帛鍾鼓也。
子曰：“色厲而內(nèi)荏，（孔曰：“荏，柔也。為外自矜厲而內(nèi)柔佞�！保┢┲T小人，其猶穿窬之盜也與？”（孔曰：“為人如此，猶小人之有盜心。穿，穿壁。窬，窬墻�！保�
[疏]“子曰：色厲而內(nèi)荏，譬諸小人，其猶穿窬之盜也與？”
○正義曰：此章疾時人體與情反也。厲，矜莊也。荏，柔佞也。穿，穿壁。窬，窬墻也。言外自矜厲，而內(nèi)柔佞，為人如此，譬之猶小人，外雖持正，內(nèi)常有穿壁窬墻竊盜之心也與。
子曰：“鄉(xiāng)原，德之賊也�！保ㄖ茉唬骸八林l(xiāng)，輒原其人情，而為意以待之，是賊亂德也。�！币辉唬骸班l(xiāng)，向也，古字同。謂人不能剛毅，而見人輒原其趣向，容媚而合之，言此所以賊德�！保�
[疏]“子曰：鄉(xiāng)原，德之賊也”。
○正義曰：此章疾時人之詭隨也。舊解有二：周曰：“所至之鄉(xiāng)，輒原其人情，而為意以待之，是賊亂德也�！焙侮淘疲骸耙辉唬亨l(xiāng)，向也，古字同。謂人不能剛毅，而見人輒原其趣向，容媚而合之言，此所以賊德也�！�
子曰：“道聽而涂說，德之棄也�！保R曰：“聞之於道路，則傳而說之�！保�
[疏]“子曰：道聽而涂說，德之棄也”。
○正義曰：此章疾時人不習(xí)而傳之也。涂亦道也。言聞之於道路，則於道路傳而說之，必多謬妄，為有德者所棄也。
子曰：“鄙夫可與事君也與哉？（孔曰：“言不可與事君。”）其未得之也，患得之。（患得之者，患不能得之，楚俗言。）既得之，患失之。茍患失之，無所不至矣�！保ㄠ嵲唬骸盁o所不至者，言其邪媚，無所不為。”）
[疏]“子曰鄙夫”至“至矣”。
○正義曰：此章論鄙夫之行也�！白釉唬罕煞蚩膳c事君也與哉”者，言凡鄙之人不可與之事君也�！捌湮吹弥玻嫉弥闭�，此下明鄙夫不可與事君之由也�；嫉弥�，患不能得也。言其初未得事君也，時�；技翰荒艿檬戮病！凹鹊弥�，患失之”者，言不能任直守道，常憂患失其祿位也�！捌埢际е瑹o所不至矣”者，茍，誠也。若誠憂失之，則用心顧惜，竊位偷安，言其邪媚無所不為也。以此故不可與事君也。
子曰：“古者民有三疾，今也或是之亡也。（包曰：“言古者民疾與今時異�！保┕胖褚菜�，（包曰：“肆，極意敢言�！保┙裰褚彩帲唬ǹ自唬骸笆�，無所據(jù)�！保┕胖嬉擦�，（馬曰：“有廉隅。”）今之矜也忿戾；（孔曰：“惡理多怒�！保┕胖抟仓�，今之愚也詐而已矣。”
[疏]“子曰”至“已矣”。
○正義曰：此章論今人澆薄，不如古人也�！白釉唬汗耪呙裼腥�，今也或是之亡也”者，亡，無也。言古者淳樸之時，民之行有三疾，今也澆薄，或是亦無也。言古者民疾與今時異。“古之狂也肆”者，此下歷言三疾也。肆，謂極意敢言，多抵觸人也�！敖裰褚彩帯闭�，謂忿怒而多弗戾，惡理多怒�！肮胖抟仓薄闭撸^心直而無邪曲。“今之愚也詐而已矣”者，謂多行欺詐自利也。
子曰：“巧言令色，鮮矣仁�！保ㄍ踉唬骸扒裳詿o實，令色無質(zhì)�！保�
[疏]“子曰：巧言令色，鮮矣仁”。
○正義曰：此章與《學(xué)而篇》同。弟子各記所聞，故重出之。
子曰：“惡紫之奪朱也，（孔曰：“朱，正色。紫，間色之好者。惡其邪好而奪正色�！保⿶亨嵚曋畞y雅樂也，（包曰：“鄭聲，淫聲之哀者。惡其亂雅樂�！保⿶豪谥舶罴艺�。”（孔曰：“利口之人，多言少實，茍能悅媚時君，傾覆國家�！保�
[疏]“子曰”至“家者”。
○正義曰：此章記孔子惡邪奪正也。“惡紫之奪朱也”者，朱，正色。紫，間色之好者。惡其邪好而奪正色也�！皭亨嵚曋畞y雅樂也”者，鄭聲，淫聲之哀者。惡其淫聲亂正樂也�！皭豪谥舶罴摇闭撸谥�，多言少實，茍能悅媚時君，傾覆國家也。
○注“孔曰”至“正色”。
○正義曰：云“朱，正色。紫，間色”者，皇氏云：正，謂青赤田白黑五方正色。不正，謂五方間色，綠紅碧紫騮黃色是也。青是東方正，綠是東方間。東為木，木色青。木克土，土色黃，并以所克為間，故綠色青黃也。朱是南方正，紅是南方間。南為火，火色赤�；鹂私�，金色白，故紅色赤白也。白是西方正，碧是西方間。西為金，金色白。金克木，木色青，故碧色青白也。黑是北方正，紫是北方間。北方水，水色黑。水克火，火色赤，故紫色赤黑也。黃是中央正，騮黃是中央間。中央土，土色黃。土克水，水色黑，故騮黃色黃黑也。
子曰：“予欲無言�！弊迂曉唬骸白尤绮谎裕瑒t小子何述焉？”（言之為益少，故欲無言。）子曰：“天何言哉？四時行焉，百物生焉，天何言哉？”
[疏]“子曰”至“言哉”。
○正義曰：此章戒人慎言也�！白釉唬河栌麩o言”者，君子訥於言而敏於行，以言之為益少，故欲無言。“子貢曰：子如不言，則小子何述焉”者，小子，弟子也。子貢聞孔子不欲言，故告曰：“夫子若不言，則弟子等何所傳述？”“子曰：天何言哉？四時行焉，百物生焉，天何言哉”者，此孔子舉天亦不言而令行以為譬也。天何嘗有言語哉？而四時之令遞行焉，百物皆依時而生焉，天何嘗有言語教命哉？以喻人若無言，但有其行，不亦可乎！
孺悲欲見孔子，孔子辭以疾。將命者出戶，取瑟而歌，使之聞之。（孺悲，魯人也�？鬃硬挥�，故辭之以疾。為其將命者不已，故歌令將命者悟，所以令孺悲思之。）
[疏]“孺悲”至“聞之”。
○正義曰：此章蓋言孔子疾惡也�！叭姹娍鬃樱鬃愚o以疾”者，孺悲，魯人也。來欲見孔子，孔子不欲見，故辭之以疾也�！皩⒚叱鰬�，取瑟而歌，使之聞之”者，將猶奉也。奉命者，主人傳辭出入人也。初，將命者來，入戶言孺悲求見，夫子辭之以疾。又為將命者不已，故取瑟而歌，令將命者聞之而悟，己無疾，但不欲見之，所以令孺悲思之。
宰我問：“三年之喪，期已久矣。君子三年不為禮，禮必壞；三年不為樂，樂必崩。舊既沒，新既升，鉆燧改火，期可已矣�！保R曰：“《周書·月令》有更火之文。春取榆柳之火，夏取棗杏之火，季夏取桑柘之火，秋取柞酋之火，冬取槐檀之火。一年之中，鉆火各異木，故曰改火也�！保┳釉唬骸笆撤虻�，衣夫錦，於女安乎？”曰：“安�！薄芭玻瑒t為之。夫君子之居喪，食旨不甘，聞樂不樂，居處不安，故不為也。今女安，則為之！”（孔曰：“旨，美也。責(zé)其無仁恩於親，故再言‘女安，則為之’。”）宰我出。子曰：“予之不仁也！子生三年，然後免於父母之懷。（馬曰：“子生未三歲，為父母所懷抱�！保┓蛉曛畣�，天下之通喪也，（孔曰：“自天子達(dá)於庶人�！保┯枰灿腥曛異垤镀涓改负酰 保ǹ自唬骸把宰又陡改�，‘欲報之恩，昊天罔極’，而予也有三年之愛乎！”）
[疏]“宰我”至“母乎”。
○正義曰：此章論三年喪禮也�！霸孜覇枺喝曛畣�，期已久矣”者，《禮·喪服》為至親者三年。宰我嫌其期月大遠(yuǎn)，故問於夫子曰：“三年之喪，期已久矣乎？”“君子三年不為禮，禮必壞；三年不為樂，樂必崩”者，此宰我又說喪不可三年之義也。言禮檢人跡，樂和人心，君子不可斯須去身。惟在喪則皆不為也。不為既久，故禮壞而樂崩也。“舊既沒，新既升，鉆燧改火，期可已矣”者，宰我又言，三年之喪，一期為足之意也。夫人之變遷，本依天道。一期之間，則舊已沒，新已成。鉆木出火謂之燧。言鉆燧者又已改變出火之木。天道萬物既已改新，則人情亦宜從舊，故喪禮但一期而除，亦可已矣。“子曰：食夫稻，衣夫錦，於女安乎”者，孔子見宰我言至親之喪，欲以期斷，故問之。言禮為父母之喪，既殯，食粥，居倚廬，斬衰三年。期而小祥，食菜果，居堊室，練冠纟原緣，要不除。今女既期之後，食稻衣錦，於女之心，得安否乎？“曰：安”者，宰我言，既期除喪，即食稻衣錦，其心安也。“女安，則為之”者，孔子言，女心安，則自為之�！胺蚓又訂�，食旨不甘，聞樂不樂，居處不安，故不為也。今女安，則為之”者，孔子又為說不可安之禮。旨，美也。言君子之居喪也疾，即飲酒食肉，雖食美味，不以為甘，雖聞樂聲，不以為樂，寢苫枕塊，居處不求安也。故不為食稻衣錦之事。今女既心安，則任自為之。責(zé)其無仁恩於親，故再言“女安，則為之”。“宰我出。子曰：予之不仁也！子生三年，然後免於父母之懷”者，予，宰我名。宰我方當(dāng)愚執(zhí)，夫子不欲面斥其過，故宰我既問而出去，孔子對二三子言曰：夫宰予不仁於父母也！凡人子生未三歲，常為父母所懷抱，既三年，然後免離父母之懷。是以圣人制喪禮，為父母三年�！胺蛉曛畣剩煜轮▎室病闭�，通，達(dá)也。謂上自天子，下達(dá)庶人，皆為父母三年，故曰通喪也。“予也有三年之愛於其父母乎”者，為父母愛己，故喪三年。今予也不欲行三年之服，是有三年之恩愛於父母乎？
○注“馬曰”至“火也”。
○正義曰：云“《周禮·月令》有更火之文”者，《周書》，孔子所刪《尚書》百篇之馀也，晉成康中得之汲冢，有《月令》篇，其辭今亡。案《周禮》“司掌行火之政令，四時變國火，以救時疾”。鄭玄注云：“行猶用也。變猶易也�！编嵥巨r(nóng)說以《鄹子》曰：“春取榆柳之火，夏取棗杏之火，季夏取桑柘之火，秋取柞酋之火，冬取槐檀之火。”其文與此正同。釋者云：“榆柳青故春用之，棗杏赤故夏用之，桑柘黃故季夏用之，柞酋白故秋用之，槐檀黑故冬用之。”
○注“孔曰：自天子達(dá)於庶人”。
○正義曰：《禮記·三年問》云：“夫三年之喪，天下之通喪也�！编嵭疲骸斑_(dá)，謂自天子至於庶人�！薄秵史闹啤吩唬骸按藛手匀�，賢者不得過，不肖者不得不及。”《檀弓》曰：“先王制禮也，過之者俯而就之，不至焉者而及之也�！笔ト穗m以三年為文，其實二十五月而畢，若駟之過隙，然而遂之，則是無窮也，故先王為之立中制節(jié)，壹使足以成文理則釋之矣�！秵史闹啤吩唬骸笆妓溃詹坏�，三月不解，期悲哀。三年憂，恩之殺也�！惫士鬃釉疲骸白由辏会崦忪陡改钢畱�。夫三年之喪，天下之達(dá)喪也�！彼詥时厝隇橹埔�。
○注“孔曰”至“愛乎”。
○正義曰：云“欲報之德，昊天罔極”者，《小雅·蓼莪》文。鄭箋云：“之猶是也。我欲報父母是德，昊天乎，我心無極�！痹啤坝枰灿腥曛異酆酢闭�，言宰予不欲服喪三年，是無三年之愛也�？妳f(xié)云：“爾時禮壞樂崩，三年不行。宰我大懼其往，以為圣人無微旨以戒將來，故假時人之謂，啟憤於夫子，義在屈己以明道也�！�
子曰：“飽食終日，無所用心，難矣哉！不有博奕者乎？為之，猶賢乎已�！保R曰：“為其無所據(jù)樂，善生淫欲�！保�
[疏]“子曰”至“乎已”。
○正義曰：此章疾人之不學(xué)也�！白釉唬猴柺辰K日，無所用心，難矣哉”者，言人飽食終日，於善道無所用心，則難以為處矣哉�！安挥胁┺日吆酰繛橹�，猶賢乎已”者，賢，勝也。已，止也。博，《說文》作{博}，扃戲也，六箸十二也。古者烏胄作{博}。圍謂之奕�！墩f文》弈從廾，言竦兩手而執(zhí)之。棋者所執(zhí)之子，以子圍而相殺，故謂之圍棋。圍稱弈者，又取其落弈之義也。夫子為其飽食終日，無所據(jù)樂，善生淫欲，故教之曰：“不有博弈之戲者乎？若其為之，猶勝乎止也。”欲令據(jù)此為樂，則不生淫欲也。
子路曰：“君子尚勇乎？”子曰：“君子義以為上，君子有勇而無義為亂，小人有勇而無義為盜�！�
[疏]“子路”至“為盜”。
○正義曰：此章抑子路也�！白勇吩唬壕由杏潞酢闭撸勇酚杏�，意謂勇可崇尚，故問於夫子曰：“君子當(dāng)尚勇乎？“子曰：君子義以為上”者，言君子不尚勇而上義也。上即尚也�！熬佑杏露鵁o義為亂，小人有勇而無義為盜”者，君子指在位者，合宜為義。言在位之人，有勇而無義，則為亂逆。在下小人，有勇而無義，則為盜賊。
子貢曰：“君子亦有惡乎？”子曰：“有惡：惡稱人之惡者，（包曰：“好稱說人之惡，所以為惡。”）惡居下流而訕上者，（孔曰：“訕，謗毀�！保⿶河露鵁o禮者，惡果敢而窒者�！保R曰：“窒，窒塞也�！保┰唬骸百n也亦有惡乎？”“惡徼以為知者，（孔曰：“徼，抄也。抄人之意，以為己有。”）惡不孫以為勇者，惡訐以為直者�！保ò唬骸坝摚^攻發(fā)人之陰私。”）
[疏]“子貢”至“直者”。
○正義曰：此章論人有惡行可憎惡也�！白迂曉唬壕右嘤袗汉酢闭�，君子謂夫子也。子貢問：夫子之意亦有憎惡者乎？“子曰：有惡”者，答言有所憎惡也。“惡稱人之惡”者，謂好稱說人之惡，所以惡之。“惡居下流而訕上”者，訕，謗毀也。謂人居下位而謗毀在上，所以惡之也�！皭河露鵁o禮”者，勇而無禮義為亂，所以惡之也。“惡果敢而窒”者，窒，謂窒塞。謂好為果敢，窒塞人之善道，所以惡之也�！霸唬嘿n也亦有惡乎”者，子貢言，賜也亦有所憎惡也。“惡徼以為知”者，徼，抄也。禮“毋抄說”，若抄人之意，以為己有，所以惡之�！皭翰粚O以為勇”者，孫，順也。君子義以為勇。若以不順為勇者，亦可惡也�！皭河撘詾橹薄闭撸�，謂攻發(fā)人之陰私也。人之為直，當(dāng)自直。己若攻發(fā)他人陰私之事，以成已之直者，亦可惡也。
子曰：“唯女子與小人為難養(yǎng)也，近之則不孫，遠(yuǎn)之則怨�！�
[疏]“子曰：唯女子與小人為難養(yǎng)也，近之則不孫，遠(yuǎn)之則怨”。
○正義曰：此章言女子與小人皆無正性，難畜養(yǎng)。所以難養(yǎng)者，以其親近之則多不孫順，疏遠(yuǎn)之則好生怨恨。此言女子，舉其大率耳。若其稟性賢明，若文母之類，則非所論也。
子曰：“年四十而見惡焉，其終也已�！保ㄠ嵲唬骸澳暝诓换蠖鵀槿怂鶒�，終無善行�！保�
[疏]“子曰：年四十而見惡焉，其終也已”。
○正義曰：此章言人年四十猶為惡行，而見憎惡於人者，則是其終無善行也已。以其年在不惑，而猶為人所惡，必不能追改故也。
●卷十八·微子第十八
[疏]正義曰：此篇論天下無道，禮壞樂崩，君子仁人或去或死，否則隱淪巖野，周流四方，因記周公戒魯公之語，四乳生八士之名。以前篇言群小在位，則必致仁人失所，故以此篇次之。
微子去之，箕子為之奴，比干諫而死。（馬曰：“微、箕，二國名。子，爵也。微子，紂之庶兄�；印⒈雀�，紂之諸父。微子見紂無道，早去之�；友鹂駷榕雀梢灾G見殺。”）孔子曰：“殷有三仁焉。”（仁者愛人。三人行異而同稱仁，以其俱在憂亂寧民。）
[疏]“微子”至“仁焉”。
○正義曰：此章論殷有三仁，志同行異也�！拔⒆尤ブ訛橹�，比干諫而死”者，微子，紂之庶兄。箕子、比干、紂之諸父。見紂無道，微子去之，箕子佯狂為奴，比干以諫見殺。“孔子曰：殷有三仁焉”者，愛人謂之仁。三人所行異而同稱仁，以其俱在憂亂寧民也。
○注“馬曰”至“見殺”。
○正義曰：云“微、箕，二國名。子，爵也”者，孔安國云：“微，圻內(nèi)國名，子爵，為紂卿士，去無道�！编嵭詾槲⑴c箕俱在圻內(nèi)，孔雖不言箕，亦當(dāng)在圻內(nèi)。王肅云：“微，國名，子爵，入為王卿士�！泵C意蓋以微為圻外，故言入也。微子名啟，《世家》作開，辟漢景帝名也�！拔⒆樱q之庶兄。箕子、比干，紂之諸父”者，啟與其弟仲衍皆紂之同母庶兄也�！秴问洗呵铩ぶ俣o(jì)》云：“紂之母生微子啟與仲衍，其時尤尚為妾。改而為妻，後生紂。紂之父欲立微子啟為太子，太史據(jù)法而爭曰：‘有妻之子，不可立妾之子�！柿⒓q為後。”遍檢書傳，不見箕子之名。惟司馬彪注《莊子》云：“箕子，名胥馀�！辈恢龊螘�。《家語》曰“比干于紂，親則諸父”，知比干是紂之諸父耳�；觿t無文�！端问兰摇吩疲骸盎诱�，紂之親戚也。”言親戚，不知為父為兄也。鄭玄、王肅皆以箕子為紂之諸父，服虔、杜預(yù)以為紂之庶兄，既無正文，各以意言之耳。云“微子見紂無道，早去之�；友鹂駷榕雀梢灾G見殺”者，《尚書·微子篇》備有去殷之事。《本紀(jì)》云：“西伯既卒，周武王之東伐，至盟津。諸侯叛殷，會周者八百。諸侯皆曰：‘紂可伐矣。’武王曰：‘爾未知天命�！藦�(fù)歸。紂愈淫亂不止。微子數(shù)諫不聽，乃與太師謀，遂去。比干曰：‘為人臣者，不得不以死爭。’乃強(qiáng)諫紂。紂怒曰：‘吾聞圣人心有七竅�！时雀�，觀其心�；討郑搜鹂駷榕�，紂又囚之�！笔且�。
柳下惠為士師，（孔曰：“士師，典獄之官�！保┤怼Ｈ嗽唬骸白游纯梢匀ズ�？”曰：“直道而事人，焉往而不三黜？（孔曰：“茍直道以事人，所至之國俱當(dāng)復(fù)三黜�！保┩鞯蓝氯耍伪厝ジ改钢�？”
[疏]“柳下”至“之邦”。
○正義曰：此一章論柳下惠之行也。“柳下惠為士師”者，士師，典獄之官也�！叭怼闭�，時柳下惠為魯?shù)洫z之官，任其直道，群邪丑直，故三被黜退�！叭嗽唬鹤游纯梢匀ズ酢闭�，或人謂柳下惠曰：吾子數(shù)被黜辱，未可以去離魯乎？“曰：直道而事人，焉往而不三黜？枉道而事人，何必去父母之邦”者，答或人不去之意也。焉，何也。枉，曲也。時世皆邪，已用直道以事於人，則何往而不三黜乎？言茍直道以事人，所至之國俱當(dāng)復(fù)三黜。若舍其直道，而曲以事人，則在魯亦不見黜，何必去父母所居之國也？
○注“士師，典獄之官”。
○正義曰：士師，即《周禮》司寇之屬，有士師、卿士，皆以士為官名。鄭玄云：“士，察也，主察獄訟之事�！笔鞘繋煘榈洫z之官也。
齊景公待孔子曰：“若季氏，則吾不能，以季、孟之間待之�！保ǹ自唬骸棒斎�，季氏為上卿，最貴；孟氏為下卿，不用事。言待之以二者之間�！保┰唬骸拔崂弦樱荒苡靡�。”孔子行。（以圣道難成，故云吾老不能用。）
[疏]“齊景”至“子行”。正義曰：此章言孔子失所也�！褒R景公待孔子”者，待，遇也，謂以祿位接過孔子也�！霸唬喝艏臼�，則吾不能，以季、孟之間待之”者，魯三卿，季氏為上卿，最貴；孟氏為下卿，不用事。景公言，我待孔子以上卿之位，若魯季氏，則不能，以其有田氏專政故也。又不可使其位卑，若魯孟氏。故欲待之以季、孟二者之間。“曰：吾老矣，不能用也”者，時景公為臣下所制，雖說孔子之道，而終不能用，故云圣道難成，吾老不能用也。“孔子行”者，去齊而歸魯也。
○注“以圣道難成，故云吾老不能用”。
○正義曰：案《世家》云：“魯昭公奔齊。頃之，魯亂�？鬃缨谬R。景公數(shù)問政。景公說，將以尼田封孔子。晏嬰諫而止之。異曰，景公止孔子曰：‘奉子以季氏，吾不能。以季、孟之間待之�！R大夫欲害孔子，孔子聞之。景公曰：‘吾老矣，弗能用也�！鬃铀煨校春豸�。”是其事也。
齊人歸女樂，季桓子受之，三日不朝，孔子行。（孔曰：“桓子，季孫斯也，使定公受齊之女樂，君臣相與觀之，廢朝禮三日�！保�
[疏]“齊人歸女樂，季桓子受之，三日不朝，孔子行”。
○正義曰：此章言孔子去無道也�；缸樱緦O斯也，使定公受齊之女樂，君臣相與觀之，廢朝禮三日，孔子遂行也。案《世家》：“定公十四年，孔子年五十六，由大司寇行攝相事。於是誅魯大夫亂政者少正卯。與聞國政三月，粥羔豚者弗飾賈；男女行者別於涂；涂不拾遺；四方之客至乎邑者，不求有司，皆予之以歸。齊人聞之而懼，曰：‘孔子為政必霸，霸則吾地近焉，我之為先并矣。盍致地？’犁Θ：‘請先嘗沮之，沮之而不可則致地，庸遲乎？’於是選齊國中女子好者八十人，皆衣文衣而舞《康樂》，文馬三十駟，遺魯君。陳女樂文馬於魯城南高門外。季桓子微服往觀再三，將受，乃語魯君為周道游，往觀終日，怠於政事。子路曰：‘夫子可以行矣�！鬃釉唬骸斀袂医�，如致番乎大夫，則吾猶可以止�！缸幼涫荦R女樂，三日不聽政。郊，又不致番俎於大夫�？鬃铀煨校藓跬�。而師己送，曰：‘夫子則非罪�！鬃釉唬骸岣杩煞颍俊柙唬骸藡D人之口，可以出走；彼婦人之謁，可以死敗。蓋優(yōu)哉游哉，維以卒歲�！瘞熂悍�，桓子曰：‘孔子亦何言？’師己以實告�；缸余叭粐@曰：‘夫子罪我以群婢也夫！’孔子遂衛(wèi)。”
楚狂接輿歌而過孔子，（孔曰：“接輿，楚人。佯狂而來歌，欲以感切孔子。”）曰：“鳳兮鳳兮，何德之衰？（孔曰：“比孔子於鳳鳥。鳳鳥待圣君乃見，非孔子周行求合，故曰衰。”）往者不可諫，（孔曰：“已往所行，不可復(fù)諫止�！保﹣碚擢q可追。（孔曰：“自今已來，可追自止，辟亂隱居。”）已而，已而，今之從政者殆而！”（孔曰：“已而已而者，言世亂已甚，不可復(fù)治也。再言之者，傷之深也�！保┛鬃酉�，欲與之言。趨而辟之，不得與之言。（包曰：“下，下車。”）
[疏]“楚狂”至“之言”。
○正義曰：此章記接輿佯狂感切孔子也�！俺窠虞浉瓒^孔子”者，接輿，楚人，姓陸名通，字接輿也。昭王時，政令無常，乃被發(fā)佯狂，不仕，時人謂之楚狂也。時孔子楚，與接輿相遇，而接輿行歌從孔子邊過，欲感切孔子也。“曰：鳳兮鳳兮，何德之衰？往者不可諫，來者猶可追。已而，已而，今之從政者殆而”者，此其歌辭也。知孔子有圣德，故比孔子於鳳。但鳳鳥待圣君乃見，今孔子周行求合諸國，而每不合，是鳳德之衰也。諫，止也。言已往所行者，不可復(fù)諫止也。自今已來，猶可追而自止。欲勸孔子辟亂隱居也�！耙讯讯闭�，言世亂已甚，不可復(fù)治也。再言之者，傷之深也。殆，危也。言今之從政者皆無德，自將危亡無日，故曰殆而。而皆語辭也�！翱鬃酉拢c之言”者，下，謂下車�？鬃痈衅溲�，故下車，欲與語�！矮嵌僦�，不得與之言”者，，謂疾行也。疾行以辟孔子，故孔子不得與之言也。
長沮、桀溺耦而耕，孔子過之，使子路問津焉。（鄭曰：“長沮、桀溺，隱者也。耜廣五寸，二耜為耦。津，濟(jì)渡處。”）長沮曰：“夫執(zhí)輿者為誰？”子路曰：“為孔丘。”曰：“是魯孔丘與？”曰：“是也�！痹唬骸笆侵蛞��！保R曰：“言數(shù)周流，自知津處�！保﹩栰惰钅�。桀溺曰：“子為誰？”曰：“為仲由。”曰：“是魯孔丘之徒與？”對曰：“然�！痹唬骸疤咸险咛煜陆允且玻l以易之？（孔曰：“滔滔，周流之貌。言當(dāng)今天下治亂同，空舍此彼，故曰誰以易之�！保┣叶c其從辟人之士也，豈若從辟世之士哉？”（士有辟人之法，有辟世之法。長沮、桀溺謂孔子為士，從辟人之法；已之為士，則從辟世之法。）而不輟。（鄭曰：“，覆種也。輟，止也。覆種不止，不以津告�！保┳勇沸幸愿妗７蜃討撊�，（為其不達(dá)已意而便非己也。）曰：“鳥獸不可與同群，（孔曰：“隱於山林是同群�！保┪岱撬谷酥脚c而誰與？（孔曰：“吾自當(dāng)與此天下人同群，安能去人從鳥獸居乎？”）天下有道，丘不與易也�！保ㄑ苑蔡煜掠械勒�，丘皆不與易也，己大而人小故也。）
[疏]“長沮”至“易也”。
○正義曰：此章記孔子周流，為隱者所譏也。“長沮、桀溺耦而耕，孔子過之，使子路問津焉”者，長沮、桀溺，隱者也。耜，耕器也。二耜為耦。津，濟(jì)渡之處也。長沮、桀溺并二耜而耕，孔子道行於旁過之，使子路往問濟(jì)渡之處也。“長沮曰：夫執(zhí)輿者為誰”者，執(zhí)輿，謂執(zhí)轡在車也。時子路為御，既使問津，孔子代之而執(zhí)轡，故長沮見而問子路曰：夫執(zhí)轡者為誰人？“子路曰：為孔丘”者，子路以其師名聞於天下，故舉師之姓名以答長沮也�！霸唬菏囚斂浊鹋c”者，長沮舊聞夫子之名，見子路之答，又恐非是，故復(fù)問之曰：“是魯國之孔丘與？與是疑而未定之辭�！霸唬菏且病闭撸勇费�，是魯孔丘也�！痹唬菏侵蛞印闭撸L沮言，既是魯孔丘，是人數(shù)周流天下，自知津處，故乃不告�！皢栰惰钅纭闭�，長沮不告津處，故子路復(fù)問桀溺。“桀溺曰：子為誰”者，不識子路，故問之�！霸唬簽橹儆伞闭�，子路稱姓名以答也。“曰：是魯孔丘之徒與”者，桀溺舊聞魯孔丘之門徒有仲由，有恐非是，故復(fù)問之曰是與？“曰：然”者，然尤是也。子路言已是魯孔丘之徒也�！霸唬禾咸险咛煜陆允且�，而誰以易之”者，此譏孔子周流天下也。滔滔，周流之貌。言孔子何事滔滔然周流者乎？當(dāng)今天下治亂同，皆是無道也，空舍此彼，誰以易之為有道者也？“且而與其從辟人之士也，豈若從辟世之士哉”者，士有辟人、辟世之法，謂孔子從辟人之法，長沮、桀溺自謂從辟世之法。且而皆語辭，與猶等也。既言天下皆亂，無以易之，則賢者皆合隱辟。且等其隱辟，從辟人之法則有周流之勞，從辟世之法則有安逸之樂，意令孔子如已也。“而不輟”者，，覆種也。輟，止也。覆種不止，不以津告�！白勇沸幸愿妗闭�，子路以長沮、桀溺之言告夫子。“夫子憮然”者，憮，失意貌。謂不達(dá)己意而便非己也�！霸唬壶B獸不可與同群”者，孔子言其不可隱居避世之意也。山林多鳥獸，不可與同群。若隱於山林，是同群也�！拔岱撬谷酥脚c而誰與”者，與，謂相親與。我非天下人之徒眾相親與而更誰親與？言吾自當(dāng)與此天下人同群，安能去人從鳥獸居乎？天下有道，丘不與易也”者，言凡天下有道者，我皆不與易也，為其己大而人小故也。
○注“耜廣五寸，二耜為耦”。
○正義曰：此《周禮·考工記》文也。鄭注云：“古者耜一金，兩人并發(fā)之。今之耜歧頭兩金，象古之耦也�！薄对铝睢吩疲骸傍否珩辍！编嵶⒃疲骸榜暾�，耒之金�！�
子路從而後，遇丈人以杖荷。（包曰：“丈人，老人也。，竹器�！保┳勇穯栐唬骸白右姺蜃雍�？”丈人曰：“四體不勤，五不分，孰為夫子？”（包曰：“丈人云：不勤勞四體，不分殖五，誰為夫子而索之邪？”）植其杖而蕓。（孔曰：“植，倚也。除草曰蕓。”）子路拱而立。（未知所以答。）止子路宿，殺雞為黍而食之，見其二子焉。明日，子路行以告。子曰：“隱者也�！笔棺勇贩匆娭�。至，則行矣。（孔曰：“子路反至其家，丈人出行不在。”）子路曰：“不仕無義。（鄭曰：“留言以語丈人之二子�！保╅L幼之節(jié)，不可廢也；君臣之義，如之何其廢之？（孔曰：“言女知父子相養(yǎng)不可廢，反可廢君臣之義邪？”）欲其身，而亂大倫。（包曰：“倫，道理也。”）君子之仕也，行其義也。道之不行，已知之矣�！保ò唬骸把跃又耍孕芯贾x，不必自己道得行�？鬃拥啦灰娪茫砸阎�。”）
[疏]“子路”至“之矣”。
○正義曰：此章記隱者與子路相譏之語也�！白勇窂亩幔稣扇�，以杖荷”者，子路隨從夫子，行不相及而獨在後，逢老人以杖擔(dān)荷竹器。“子路問曰：子見夫子乎”者，夫子，孔子也。“丈人曰：四體不勤，五不分，孰為夫子”者，丈人責(zé)子路云：“不勤勞四體，不分殖五，誰為夫子，而來問我求索之邪？”“植其杖而蕓”者，植，倚立也。蕓，除草也。丈人既責(zé)子路，至於田中，倚其荷之杖而蕓其苗�！白勇饭岸ⅰ闭�，子路未知所以答，故隨至田中，拱手而立也�！爸棺勇匪蓿瑲㈦u為黍而食之，見其二子焉”者，丈人留子路宿，殺雞為黍而食之。丈人知子路賢，故又以二子見於子路也�！懊魅�，子路行以告”者，既宿之明日，子路行去，遂及夫子，以丈人所言及雞、黍、見子之事△告之也。子曰：“隱者，也。使子路反見之。至則行矣”者，夫子言，此丈人必賢人之隱者也。使子路反求見之，欲語以己道。子路反而至其家，則丈人出行不在也�！白勇吩唬翰皇藷o義”者，丈人既不在，留言以語丈人之二子，令其父還則述之。此下之言，皆孔子之意，言父子之道，天性也，君臣之義也，人性則皆當(dāng)有之。若其不仕，是無君臣之義也。“長幼之節(jié)，不可廢也；君臣之義，如之何其廢之”者，言女知父子相養(yǎng)，是知長幼之節(jié)不可廢也，反可廢君臣之義而不仕濁世？欲清其身，則亂於君臣之義大道理也�！熬又艘�，行其義也。道之不行，已知之矣”者，言君子之仕，非茍利祿而已，所以行君臣之義，亦不必自己道得行�？鬃拥啦灰娪茫砸阎�。
○注“，竹器”。
○正義曰：《說文》作莜，蕓田器也。
逸民：伯夷、叔齊、虞仲、夷逸、朱張、柳下惠、少連。（逸民者，節(jié)行超逸也。包曰：“此七人皆逸民之賢者。”）子曰：“不降其志，不辱其身，伯夷、叔齊與！”（鄭曰：“言其直已之心，不入庸君之朝。”）謂“柳下惠、少連，降志辱身矣，言中倫，行中慮，其斯而已矣”。（孔曰：“但能言應(yīng)倫理，行應(yīng)思慮，如此而已。”）謂“虞仲、夷逸，隱居放言，（包曰：“放，置也。不復(fù)言世務(wù)�！保┥碇星�，廢中權(quán)。（馬曰：“清，純潔也。遭世亂，自廢棄以免患，合於權(quán)也�！保┪覄t異於是，無可無不可”。（馬曰：“亦不必進(jìn)，亦不必退，唯義所在�！保�
[疏]“逸民”至“不可”。
○正義曰：此章論逸民賢者之行也�！耙菝瘢翰�、叔齊、虞仲、夷逸、朱張、柳下惠、少連”者，逸民，謂民之節(jié)行超逸者也。此七人皆逸民之賢者也�！白釉唬翰唤灯渲荆蝗杵渖�，伯夷、叔齊與”者，此下孔子論其逸民之行也。言其直己之心，不降志也，不入庸君之朝，不辱身也，惟伯夷、叔齊有此行也。“謂柳下惠、少連，降志辱身矣，言中倫，行中慮，其斯而已矣”者，又論此二人食祿亂朝，是降志辱身也。倫，理也。中倫中慮，但能言應(yīng)倫理，行應(yīng)思慮，如此而已。不以世務(wù)嬰心，故亦謂之逸民�！爸^虞仲、夷逸，隱居放言，身中清，廢中權(quán)”者，放，置也。清，純潔也。權(quán)，反常合道也�？鬃佑终摯硕穗[Т退居，放置言語，不復(fù)言其世務(wù)，其身不仕濁世，應(yīng)於純潔；遭世亂，自廢棄以免患，應(yīng)於權(quán)也。“我則異於是，無可無不可”者，孔子言，我之所行，則與此逸民異，亦不必進(jìn)，亦不必退，唯義所在，故曰無可無不可也。不論朱張之行者，王弼云：“朱張字子弓，荀卿以比孔子。”言其行與孔子同，故不論也。
大師摯齊，亞飯干楚，（孔曰：“亞，次也。次飯，樂師也。摯、干皆名�！保┤埧潷貌蹋娘埲抱们�，（包曰：“三飯、四飯，樂章名，各異師�？�、缺皆名也�！保┕姆绞迦腱逗�，（包曰：“鼓，擊鼓者。方叔，名。入，謂居其河內(nèi)�！保┎ヘ晃淙腱稘h，（孔曰：“播，搖也。武，名也。）少師陽、擊磬襄入於海。（孔曰：“魯哀公時，禮壞樂崩，樂人皆去。陽，襄皆名�！保�
[疏]“大師”至“於海”。
○正義曰：此章記魯哀公時，禮壞樂崩，樂人皆去也。“大師摯齊”者，太師，樂官之長，名摯，去魯而齊也。“亞飯干楚”者，亞，次也。天子諸侯每食奏樂，樂章各異，各有樂師。次飯樂師名干往楚，三飯樂師名繚往蔡，四飯樂師名缺往秦�！肮姆绞迦腱逗印闭�，擊鼓者名方叔入於河內(nèi)也�！安ヘ晃淙腱稘h”者，播，搖也。鼗如鼓而小，有兩耳，持其柄搖之，旁耳還自擊。搖鼗鼓者名武入居於漢中也�！吧賻熽枴繇嘞迦腱逗！闭撸�、襄皆名，二人入居於海內(nèi)也。
周公謂魯公（孔曰：“魯公，周公之子伯禽，封於魯�！保┰唬骸熬硬皇┢溆H，（孔曰：“施，易也。不以他人之親易已之親。”）不使大臣怨乎不以。（孔曰：“以，用也。怨不見聽用�！保┕逝f無大故，則不棄也。無求備於一人！”（孔曰：“大故，謂惡逆之事。”）
[疏]“周公”至“故舊無大故，則不棄也。無求備於一人”。
○正義曰：此一章記周公戒魯公之語也�！爸芄^魯公”者，魯公，周公之子伯禽，封於魯。將之國，周公戒之也。“曰：君子不施其親”者，施，易也。言君子為國，不以他人之親易己之親，當(dāng)行博愛廣敬也。“不使大臣怨乎不以”者，以，用也。既仕為大臣，則當(dāng)聽用之，不得令大臣怨不見聽用。“故舊無大故，則不棄”者，大故，謂惡逆之事也。故舊朋友無此惡逆之事，則不有遺棄也�！盁o求備於一人”者，求，責(zé)也。任人當(dāng)隨其才，無得責(zé)備於一人也。
周有八士：伯達(dá)、伯適、仲突、仲忽、叔夜、叔夏、季隨、季。（包曰：“周時四乳生八子，皆為顯士，故記之爾�！保�
[疏]“周有八士：伯達(dá)、伯適、仲突、仲忽、叔夜、叔夏、季隨、季”。
○正義曰：此章記異也。周時有人四偏生子而乳之，每乳皆二子，凡八子，皆為顯士，故記之耳。鄭玄以為成王時。劉向、馬融皆以為宣王時。
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