韓非子·忠孝原文與翻譯
天下皆以孝悌忠順之道為是也，而莫知察孝悌忠順之道而審行之，是以天下亂。皆以堯舜之道為是而法之，是以有弒君，有曲于父。堯、舜、湯、武或反群臣之義，亂后世之教者也。堯?yàn)槿司涑�，舜為人臣而臣其君，湯�?武為人臣而弒其主、刑其尸，而天下譽(yù)之，此天下所以至今不治者也。夫所謂明君者，能畜其臣者也；所謂賢臣者，能明法辟、治官職以戴其君者也。今堯自以為明而不能以畜舜，舜自以為賢而不能以戴堯；湯、武自以為義而弒其君長(zhǎng)，此明君且常與而賢臣且常取也。故至今為人子者有取其父之家，為人臣者有取其君之國(guó)者矣。父而讓子，君而讓臣，此非所以定位一教之道也。
天下的人都認(rèn)為孝悌忠順之道是正確的，卻沒(méi)有什么人知道進(jìn)一步對(duì)孝悌忠順之道加以認(rèn)真考察，然后再去慎重實(shí)行，因此天下混亂。都認(rèn)為堯舜之道正確而加以效法，因此才發(fā)生殺死君主、背叛父親的事情。堯、舜、湯、武或許正是違反君臣之間道義、擾亂后世教令的人物。堯本來(lái)是君主，卻把自己的臣子推尊為君主；舜本來(lái)是臣子，卻把自己的君主貶為臣子；商湯、周武作為臣子卻殺死自己的君主，還宰割了君主的尸體。對(duì)此，天下的，人卻都加以稱(chēng)贊，這就是天下至今不能得到治理的原因所在。所謂明君，應(yīng)該是能夠控制臣子的人；所謂賢臣，應(yīng)該是能夠彰明法律、治好官務(wù)來(lái)?yè)泶骶鞯娜恕，F(xiàn)在情形則是，堯自以為明智，卻不能對(duì)舜加以控制；舜自以為賢能，卻不能對(duì)堯盡心擁戴；商湯、周武自以為仗義，卻殺了自己的君主。這就是自稱(chēng)為明君的卻常常失位，而自稱(chēng)為賢臣的卻常常篡權(quán)的情形。所以直到現(xiàn)在還有做兒子的奪取父親家業(yè)、做臣子的奪取君主權(quán)力的事情發(fā)生。照此看來(lái)，父親把家業(yè)讓給兒子，君主把王位讓給臣下，絕不是什么確定名位統(tǒng)一教令的正確途徑。
臣之所聞曰：“臣事君，子事父，妻事夫。三者順則天下治，三者逆則天下亂，此天下之常道也。”明王賢臣而弗易也，則人主雖不肖，臣不敢侵也。今夫上賢任智無(wú)常，逆道也，而天下常以為治。是故田氏奪呂氏于齊，戴氏奪子氏于宋。此皆賢且智也，豈愚且不肖乎？是廢常上賢則亂，舍法任智則危。故曰：上法而不上賢。
我聽(tīng)說(shuō)：“臣子服事君主，兒子服事父親，妻子服事丈夫，這三種秩序理順以后，天下就能得到治理；如果違背了這三種秩序，天下就會(huì)混亂�！边@是天下的正常法則，就是明君、賢臣也不能變更。既然這樣，那么即使君主不夠賢明，臣子也不敢侵犯�，F(xiàn)在尊尚賢人、任用智者沒(méi)有一定之規(guī)，是悖逆之道，一般人卻總認(rèn)為治國(guó)之道。正因如此，在齊國(guó)田氏得以?shī)Z取呂氏政權(quán)，在宋國(guó)戴氏得以?shī)Z取子氏政權(quán)。這些人都是有才能又有智慧的人，哪里是既愚蠢又不賢的人呢？由此看來(lái)，廢棄常道去尊尚賢人就會(huì)發(fā)生混亂，舍棄法制而任用智者就會(huì)產(chǎn)生危險(xiǎn)。所以說(shuō)：要尊尚法制而不能尊尚賢人。
記曰：“舜見(jiàn)瞽瞍，其容造焉。孔子曰：當(dāng)是時(shí)也，危哉，天下岌岌！有道者，父固不得而子，君固不得而臣也。'”臣曰：孔子本未知教悌忠順之道也。然則有道者，進(jìn)不為臣主，退不為父子耶？父之所以欲有賢子者，家貧則富之，父苦則樂(lè)之；君之所以欲有賢臣者，國(guó)亂則治之，主卑則尊之。今有賢子而不為父，則父之處家也苦；有賢臣而不為君，則君之處位也危。然則父有賢子，君有賢臣，適足以為害耳，豈得利焉哉？所謂忠臣，不危其君；孝子，不非其親。今舜以賢取君之國(guó)，而湯、武以義放弒其君，此皆以賢而危主者也，而天下賢之。
古代記載說(shuō)，舜面對(duì)父親瞽瞍的朝見(jiàn)，表現(xiàn)出局促不安的樣子�？鬃诱f(shuō)：“在那種時(shí)候，真危險(xiǎn)啊，天下危險(xiǎn)之極！對(duì)于道德高尚的人來(lái)說(shuō)，父親的確不能再把舜當(dāng)兒子看待，而君主誠(chéng)然不該再把瞽瞍當(dāng)臣子看待�！蔽艺J(rèn)為，孔子本就不懂什么孝悌忠順之道。照他的說(shuō)法來(lái)看，難道道德高尚的人，在朝廷就不能做君主的臣子，到家來(lái)就不能做父親的兒子嗎？做父親的之所以希望有賢惠的兒子，是因?yàn)榧胰素毟F時(shí)他能使家人富足，父親痛苦時(shí)他能使父親高興。做君主的之所以希望有賢能的臣下，是因?yàn)閲?guó)家混亂時(shí)他能夠加以治理，君主卑下時(shí)他能夠加以尊祟。如有了賢子卻不管父親，那么父親居家夠痛苦的；現(xiàn)在情形是：有了賢臣卻不管君主，那么君主權(quán)位也夠危險(xiǎn)的。既然如此，那么父親有賢子、君主有賢臣倒恰好成為禍害罷了，哪里還能得到什么好處呢！所謂忠臣，應(yīng)該不使君主處于危境；所謂孝子，應(yīng)該不對(duì)親人進(jìn)行反叛�，F(xiàn)在情形是，舜靠著賢能奪取了君主的國(guó)家，而商湯、周武靠著道義放逐、殺害了他們各自的君主；他們都是因?yàn)橘t能而危害君主的人，天下卻進(jìn)而賦予他們以賢能的名聲。