，斫木下，見(jiàn)白書(shū)，鉆火燭之。讀未畢。萬(wàn)駑俱發(fā)�！狈蜍娦羞t速，既非他人所料，安能必其以暮至，不差晷刻乎？古人坐于車(chē)中，既云暮矣，安知樹(shù)間之有白書(shū)？且必舉火讀之乎？齊駑尚能俱發(fā)，而涓讀八字未畢。皆深不可信。殆好事者為之，而不精考耳。

　　蟲(chóng)鳥(niǎo)之智

　　竹雞之性，遇其儔必斗。捕之者掃落葉為城，置媒其中，而隱身于后操罔焉。激媒使之鳴，聞?wù)�，隨聲必至，閉目飛入城，直前欲斗，而罔已起，無(wú)得脫者，蓋目既閉則不復(fù)見(jiàn)人。鷓鴣性好潔，獵人于茂林間凈掃地，稍散谷于上，禽往來(lái)行游，且步且啄，則以竿取之。麂行草莽中，畏人見(jiàn)其跡，但循一徑，無(wú)問(wèn)遠(yuǎn)近也。村民結(jié)繩為環(huán)，置其所行處，麂足一掛，則倒懸于枝上，乃生獲之。江南多土蜂，人不能識(shí)其穴，往往以長(zhǎng)紙帶黏于肉，蜂見(jiàn)之必銜入穴，乃躡尋得之，薰取其子。蟲(chóng)鳥(niǎo)之智，自謂周身矣，如人之不仁何？

卷十四

　　張文潛論詩(shī)

　　前輩議論，有出于率然不致思而于理近礙者。張文潛云：“《詩(shī)》三百篇，雖云婦人婦子小夫賤隸所為，要之非深于文章者不能作，如‘七月在野’至‘入我床下’，于七月已下，皆不道破，直至十月方言蟋蟀，非深于文章者能為之邪？”予謂三百篇固有所謂女?huà)D小賤所為，若周公、召康公、穆公、衛(wèi)武公、芮伯、凡伯、尹吉甫、仍叔、家父、蘇公、宋襄公、秦康公、史克、公子奚斯，姓氏明見(jiàn)于大序，可一概論之乎？且七月在野，八月在字，九月在戶，本自言農(nóng)民出入之時(shí)耳，鄭康成始并入下句，皆指為蟋蟀，正已不然，今直稱此五句為深于文章者，豈其余不能過(guò)此乎？以是論《詩(shī)》，隘矣。

　　漢祖三詐

　　漢高祖用韓信為大將，而三以詐臨之：信既定趙，高祖自成皋度河，晨自稱漢使馳入信壁，信未起，即其臥，奪其印符，麾召諸將易置之；項(xiàng)羽死，則又襲奪其軍；卒之偽游云夢(mèng)而縛信。夫以豁達(dá)大度開(kāi)基之主，所行乃如是，信之終于謀逆，蓋有以啟之矣。

　　有心避禍

　　有心于避禍，不若無(wú)心于任運(yùn)，然有不可一概論者。董卓盜執(zhí)國(guó)柄，筑塢于郿，積谷為三十年儲(chǔ)，自云：“事不成，守此足以畢老�！笔獠恢粩t掃地，豈容老于塢耶？公孫瓚據(jù)幽州，筑京于易地，以鐵為門(mén)，樓櫓千重，積谷三百萬(wàn)斛，以為足以待天下之變，殊不知梯沖舞于樓上，城豈可保耶？曹爽為司馬懿所奏，桓范勸使舉兵，爽不從，曰：“我不失作富

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