《兌》為羊，《易》之稱羊者凡三卦。《夬》之九四曰“牽羊悔亡”，《歸妹》之上六曰“土刲羊，無血”，皆《兌》也。《大壯》內(nèi)外卦為《震》與《乾》，而三爻皆稱羊者，自《復》之一陽推而上之，至二為《臨》，則《兌》體已見，故九三曰“羝羊觸藩，羸其角，”言三陽為《泰》而消《兌》也。自是而陽上進，至于《乾》而后已。六五“喪羊于易”，謂九三、九四、六五為《兌》也，上六復“觸藩不能退”，蓋陽方《夬》決，豈容上《兌》儼然乎？九四中爻亦本《兌》，而云“羸”者，賴《震》陽之壯耳。

　　晏子揚雄

　　齊莊公之難，晏子不死不亡，而曰：“君為社稷死則死之，為社稷亡則亡之；若為己死而為己亡，非其私昵，誰敢任之？”及崔杼、慶封盟國人曰：“所不與崔、慶者”晏子嘆曰：“嬰所不唯忠于君，利社稷者是與，有如上帝！”晏子此意正與豫子所言眾人遇我之義同，特不以身殉莊公耳。至于毅然據(jù)正以社稷為辭，非豫子可比也。揚雄仕漢，親蹈王莽之變，退托其身于列大夫中，不與高位者同其死，抱道沒齒，與晏子同科。世儒或以《劇秦美新》貶之；是不然，此雄不得已而作也。夫誦述新莽之德，止能美于暴秦，其深意固可知矣。序所言配五帝冠三王，開辟以來未之聞，直以戲莽爾。使雄善為諛佞，撰符命，稱功德，以邀爵位，當與國師公司列，豈固究如是哉？

　　一以貫之

　　“一以貫之”之語，圣賢心學也。夫子以告曾子、子貢，而學者猶以為不同。尹彥明曰：“子貢之于學，不及曾子也如此�？鬃佑谠�子，不待其問而告之，曾子復深喻之曰‘唯’。至于子貢，則不足以知之矣，故先發(fā)‘多學而識之’之問，果不能知之以為然也，又復疑其不然而請焉，方告之曰‘予一以貫之’。雖聞其言，猶不能如曾子之唯也。”范淳父亦曰：“先攻子貢之失，而后語以至要。”予竊以為二子皆孔門高第也，其聞言而唯，與夫聞而不復問，皆已默識于言意之表矣。世儒所以卑子貢者，為其先然“多學而識之”之旨也，是殆不然。方聞圣言如是，遽應(yīng)曰“否”，非弟子所以敬師之道也，故對曰“然”，而即繼以“非與”之問，豈為不能知乎？或者至以為孔子擇而告參、賜，蓋非余人所得聞，是又不然。顏氏之子，冉氏之孫，豈不足以語此乎？曾子于一“唯”之后，適門人有問，故發(fā)其“忠恕”之言。使子貢是時亦有從而問者，其必有以詔之矣。

　　裴潛陸俟

　　曹操以裴潛為代郡太守，服

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