《種樹郭橐駝傳》有關(guān)資料
一、韓愈《祭柳子厚文》
維年月日，韓愈謹(jǐn)以清酌庶羞之奠，祭于亡友柳子厚之靈。
嗟嗟子厚，而至然邪？自古莫不然，我又何嗟!人之生世，如夢(mèng)一覺；其間利害，竟亦何校？當(dāng)其夢(mèng)時(shí)，有樂有悲；及其既覺，豈足追惟!
凡物之生，不愿為材；犧尊青黃，乃木之災(zāi)。子之中棄，天脫縶羈；玉佩瓊琚，大放厥辭。富貴無能，磨滅誰紀(jì)；子之自著，表表愈偉。不善為斫，血指汗顏；巧匠旁觀，縮手袖間。子之文章，而不用世；乃令吾徒，掌帝之制。子之視人，自以無前；一斥不復(fù)，群飛刺天。
嗟嗟子厚，今也則亡；臨絕之音，一何瑯瑯。遍告諸友，以寄厥子；不鄙謂余，亦托以死。凡今之交，觀勢(shì)厚��；余豈可保，能承子托。非我知子，子實(shí)命我；猶有鬼神，寧敢遺墮!念子永歸，無復(fù)來期；設(shè)祭棺前，矢心以辭。嗚呼哀哉，尚饗!
二、柳宗元的文學(xué)主張
1．始吾幼且少，為文章以辭為工。及長(zhǎng)，乃知文者以明道，是固不茍為炳炳烺烺，務(wù)采色、夸聲音而以為能也。……故吾每為文章，未嘗敢以輕心掉之，懼其剽而不留也；未嘗敢以怠心易之，懼其弛而不嚴(yán)也；未嘗敢以昏氣出之，懼其昧沒而雜也；未嘗敢以矜氣作之，懼其偃蹇而驕也。抑之欲其奧，揚(yáng)之欲其明，疏之欲其通，廉之欲其節(jié)，激而發(fā)之欲其清，固而存之欲其重，此吾所以羽翼夫道也。本之《書》以求其質(zhì)，本之《詩》以求其恒，本之《禮》以求其宜，本之《春秋》以求其斷，本之《易》以求其動(dòng)，此吾所以取道之原也。（《答韋中立論師道書》）
2．圣人之言，期以明道，學(xué)者務(wù)求諸道而遺其辭。辭之傳于世者，必由于書。道假辭而明，辭假書而傳，要之之道而已耳。（《報(bào)崔黯秀才論為文書》）
三、《種樹郭橐駝傳》鑒賞
本文題目雖稱為“傳”，但并非是一般的人物傳記。文章以老莊學(xué)派的無為而治，順乎自然的思想為出發(fā)點(diǎn)，借郭橐駝之口，由種樹的經(jīng)驗(yàn)說到為官治民的道理，說明封建統(tǒng)治階級(jí)有時(shí)打著愛民、憂民或恤民的幌子，卻收到適得其反的效果，照樣使民不聊生。這種思想實(shí)際上就是“圣人不死，大盜不止”“剖斗折衡，而民不爭(zhēng)”的老莊思想的具體反映。唐代從安史之亂以后，老百姓處于水深火熱之中，苦不堪言。只有休養(yǎng)生息，才能恢復(fù)元?dú)狻Ｈ绻饨ńy(tǒng)治者仍借行政命令瞎指
