周杭《論天人感應(yīng)對(duì)古代文化的影響（節(jié)選）》高三議論文閱讀題及答案
早期的文學(xué)很多記敘奇異荒誕的故事。上古神話、巫女神漢事、《楚辭》、《山海經(jīng)》、六朝志怪小說(shuō)等，它們?cè)诒砬檫_(dá)意的時(shí)候，常常流露出對(duì)上天的敬畏、對(duì)鬼神的好奇、對(duì)彼岸世界的追求、對(duì)災(zāi)異怪象的恐懼，這些都有著天人關(guān)系的深深烙印。
神話的意義通常顯示為對(duì)某種自然或社會(huì)現(xiàn)象的解釋。在人類(lèi)對(duì)天（自然）的探索中，人們創(chuàng)造了盤(pán)古開(kāi)天辟地、始祖感孕于天、夸父追日的神話。屈原思考人的本性與自然界事物的共同性，創(chuàng)造了香草美人這一圣潔的文學(xué)形象；思考天人關(guān)系，寫(xiě)出《天問(wèn)》。記載鬼魅妖怪、神仙方術(shù)、佛法靈異事，則有干寶的《搜神記》、劉義慶的《幽冥錄》等。所有這些無(wú)不是在思考人與天（自然）的關(guān)系時(shí)有所感觸有所思考的產(chǎn)物，它一方面受天人感應(yīng)觀念的影響，另一方面又在自覺(jué)不自覺(jué)地宣揚(yáng)人與天、人與自然的奇異關(guān)系。這對(duì)后世文學(xué)的發(fā)展產(chǎn)生著極大的影響。
荒誕的事卻被古人當(dāng)作真實(shí)的情況來(lái)看待，這與先民的思維方式有關(guān)。首先，先民在思維中未將自己同自然界截然分開(kāi)。其次，先民的抽象思維能力尚處在最初的發(fā)展階段，思維還不能脫離具體物象，不能脫離那些具體的感性材料，一定的時(shí)間、空間往往和一定的神明相對(duì)應(yīng)，而時(shí)間、空間位置等觀念是無(wú)法從具體內(nèi)容中抽象出來(lái)的。
先民在同自然界（上天）作斗爭(zhēng)的實(shí)踐中，與大自然建立了深厚的情感。認(rèn)為自己的一切來(lái)自上天（自然），自然中的風(fēng)吹草動(dòng)會(huì)引起身心的潛移默化，自己的活動(dòng)又會(huì)牽動(dòng)著自然（上天）的起伏變化。這便是“天人感應(yīng)觀念”的精髓所在。正如文藝?yán)碚摷覄③乃裕?ldquo;春秋代序，陰陽(yáng)慘舒，物色之動(dòng)，心亦搖焉。”它蘊(yùn)含著人類(lèi)早期思維中的種種特點(diǎn)：其一，人與自然是相依相惜的關(guān)系，人在看事物的時(shí)候常常會(huì)以己觀物，物我交融；其二，人對(duì)自然充滿敬畏、好奇、恐懼的情感；其三，天與人的關(guān)系通過(guò)具體、形象的事物來(lái)表征。
人類(lèi)早期思維中的種種特點(diǎn)自然深刻影響著文學(xué)的靈魂——情感表達(dá)。如《詩(shī)經(jīng)》的開(kāi)篇唱道：“關(guān)關(guān)雎鳩，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑。”《越人歌》：“山有木兮木有枝，心悅君兮君不知。”《楚辭》：“鳥(niǎo)何萃兮蘋(píng)中，罾何為兮木上？”《離騷》：“唯草木之零落兮，恐美人之遲暮。”古人看到兩只水鳥(niǎo)在歡唱，會(huì)聯(lián)想到男女之間的愛(ài)情；山上有木，木上有枝，這是多么自然的一件事，妾對(duì)君的喜愛(ài)也是多么自然合理的一件事，山有木，木有枝的事不曾被人留意，妾對(duì)君的一片癡情也不為君所知；湘君等了很久都沒(méi)有等到湘夫人，于是他馬上注意到自然界中悲觀性的反�，F(xiàn)象，鳥(niǎo)不是棲息在樹(shù)上，而是羈留在萍草叢中，漁網(wǎng)沒(méi)有撒到水中，而是被掛在樹(shù)梢；屈原見(jiàn)草木凋零，便憂楚王大業(yè)衰敗。以上這些或用起興、或用比喻，將人類(lèi)復(fù)雜抽象的感情用外在、具體、形象的事物展現(xiàn)出來(lái)。人類(lèi)在長(zhǎng)期的歷史發(fā)展進(jìn)程中，逐漸形成了那種將萬(wàn)物和自己相關(guān)聯(lián)的思維模式，在這個(gè)關(guān)聯(lián)過(guò)程中，人類(lèi)的情感也與萬(wàn)物相關(guān)聯(lián)。
（有刪改）
5．下列關(guān)于原文內(nèi)容的表述，不正確的一項(xiàng)是（3分）
A．天人關(guān)系在早期文學(xué)作品中體現(xiàn)在對(duì)上天的敬畏、對(duì)鬼神的好奇、對(duì)彼岸世界的追求、對(duì)災(zāi)異怪象的恐懼等方面。
B．《天問(wèn)》《搜神記》等作品會(huì)受到天人感應(yīng)觀念的影響，也會(huì)在自覺(jué)不自覺(jué)中宣揚(yáng)人與天、人與自然的奇異關(guān)系。
C．荒誕之事被古人當(dāng)為真實(shí)，與先民未將自己同自然界截然分開(kāi)的思維以及抽象思維能力尚處于最初發(fā)展階段有關(guān)。
D．“情感表達(dá)”作為文學(xué)的靈魂，會(huì)受到很多因素影響，其中人類(lèi)思維中的種種特點(diǎn)對(duì)情感表達(dá)的影響是深刻的。
