教育和文化的目標，在于發(fā)展知識上的鑒別力。一個理想的受過教育者，不一定要學(xué)富五車，而只須明辨善惡；能夠辨別何者是可愛，何者是可憎的，即是在知 識上能鑒別。
最令人難受的，莫過于遇著一個胸中滿裝著歷史上的事實人物，并且對時事極為熟悉，但見解和態(tài)度則是完全錯誤的人。我曾遇見過這一類的人，他們在談話時，無論什么題目，總有一些材料要發(fā)表出來，但是他們的見地，則完全是可笑可憐的。他們的學(xué)問是廣博的，但毫無鑒別能力。博學(xué)不過是將許多學(xué)問或事實填塞進去，而鑒別力則是藝術(shù)的判別問題。一個滿腹學(xué)問的人，或許很易于寫成一部歷史；但在論人和論事時，或竟是只知依人門戶，并無卓識的。這種人就屬于我們所謂缺乏知識上的鑒別力。
所以一個真有學(xué)問的人，其實就是一個善于辨別是非者。這就是我們所謂鑒別力。但一個人若想有鑒別力，他必須先有獨立的判斷力，不為一切社會的、政治的、文學(xué)的、藝術(shù)的或?qū)W院式的誘惑所動。一個人在成人時，他的四周必有無數(shù)各種各樣的誘惑，如名利誘惑、愛國誘惑、政治誘惑、宗教誘惑，和惑人的詩人、惑人的藝術(shù)家、惑人的獨裁者，與惑人的心理學(xué)家。當一個心理分析家告訴我們，便秘癥引起暴躁的性情時，凡有識力者對之，只可付諸一笑。當一個人錯誤時，不必因震于他的大名，或震于他的高深學(xué)問，而對他有所畏懼。
因此識和膽是相聯(lián)的，中國人每以膽識并列。凡是后來有所成就的思想家和作家，他們大多在青年時即顯露出知識上的膽力。這種人決不肯盲捧一個名震一時的詩人。他如真心欽佩一個詩人時，他必會說出他欽佩的理由。這就是依賴著他的內(nèi)心判別而來的；他也決不肯盲捧一個風(fēng)行一時的畫派，決不肯盲從一個流行的哲理，或一個時髦的學(xué)說，不論他們有著何等樣的大名做后盾。他除了內(nèi)心信服之外，決不肯昧昧然信服一個作家，這就是知識上的鑒別力。這無疑是需要某種對于自己的天真坦白的信心的，而這種自我便是一個人所有的最可靠的東西，一個學(xué)者一旦放棄了這種自我判斷的權(quán)利，他便隨時可受人生的各種欺蒙了。
孔子說：“思而不學(xué)則罔，學(xué)而不思則殆�！边@個警吿其實也是現(xiàn)代的學(xué)校所極為需要的。大家都知道現(xiàn)代一般的學(xué)校制度傾向于割舍了鑒別力以求學(xué)問，以一種堆塞的方法，以為有了一大堆知識便算是造就了一個有識之士，而把愉快的求知扭曲為一種機械的，有一定分量的，呆板與被動的知識的堆塞。但是我們?yōu)槭裁匆阎R置于思想之前？我們?yōu)槭裁丛敢夥Q呼一個僅是讀足了學(xué)分的大學(xué)畢業(yè)生為學(xué)成之士？這種學(xué)分和文憑何以會取代了教育的真正目的？
因為我們是在將民眾整批地教育，如在工廠里邊一般。而危險在于這種制度一經(jīng)訂立，我們即易于忘卻教育的真正理想目標，即我所說的知識上鑒別力的發(fā)展。所以孔子說：“多見而識之，知之次也�！笔郎蠈嵲跓o所謂必修科目，無必讀之書，甚至莎士比亞劇本也是如此。我曾受過相當?shù)慕逃�，但我至今弄不清楚西班牙京城叫什么名字，并且有一個時期還以為哈瓦那是一個鄰近古巴的海島呢。
（有刪改）
16.擁有鑒別力，需要哪些條件？依據(jù)文章三、四兩段，簡要回答。（6分）
答：___________ ____ ______________
17．現(xiàn)代的學(xué)校教育存在哪些弊端？請簡要概括。（6分）
答：___________ ____ ______________
18. 請歸納本文的論證思路。（6分）
參考答案：
16．獨立的判斷力，智識上的膽力，對自己天真坦白的信心。（6分，每點2分）
17 ．傾向上割舍鑒別力而求學(xué)問，方法上把愉快的求知變?yōu)闄C械的堆塞，目標上以文憑來代替真正的教育。（6分，每點2分）
18．開頭提出觀點，教育和文化的目標，在于發(fā)展知識上的鑒別力；然后，論述什么是鑒別力以及怎樣才具有鑒別力；最后，針對現(xiàn)代教育制度，談鑒別力的必要性。（6分，每點2分）
