一種文學(xué)史論點(diǎn)認(rèn)為：宋明“理學(xué)”主張以“理”滅“情”，走到極端，等于滅絕了人性感情，于是引起文學(xué)的反抗聲音，致力于宣揚(yáng)“情”的美好及其所受的壓抑遏制，如湯顯祖《臨川四夢》中的《牡丹亭》，演杜麗娘與柳夢梅的故事，是其“沖破封建禮教”的典型代表作。
由此，遂又進(jìn)而引起評(píng)論，說《紅樓夢》是繼承發(fā)展了《牡丹亭》，是更強(qiáng)烈徹底的以“情”反“理”，云云。
是這樣的嗎？說是說非，不由個(gè)人愛憎，應(yīng)從曹雪芹書中的客觀內(nèi)涵來審斷，即《紅樓夢》一書雖曰“大旨談情”，究其本意，是否即可從此一句話引申出一個(gè)“唯情主義”的認(rèn)識(shí)結(jié)論來？
事實(shí)并不十分難曉，稍加梳理，便可分明。
先說“理”到底是什么。漢字的“理”，本是從“玉”而作，本義即玉石的紋理之美。由此而生的引申義，即層次、條理、秩序以至規(guī)矩、規(guī)律，皆屬于“理”。
那么，人類社會(huì)一旦形成而且發(fā)展，其為“眾人的關(guān)系”的組織法則、管理規(guī)定、道德觀念，自然要隨時(shí)代條件而產(chǎn)生變動(dòng)。這種“理”是可以沿、可以革、可以制、可以廢的，但作為一種人類社會(huì)基本關(guān)系的必要性，卻是不能一概消除的——否則結(jié)果是混亂、爭奪、欺凌、吞噬……。儒者多講“理”，少講“情”，用意是顧慮“情”會(huì)泛濫，“情”需要“社會(huì)、倫理、道德化”。其實(shí)，仁、義、禮、信，哪個(gè)又不是“情”在內(nèi)主呢？比如，“無情的仁愛之心”，實(shí)際上會(huì)有這么一種“純理性”的“仁德”（觀念行為）嗎？
《紅樓夢》作者曹雪芹，深究此義。他重情，但不廢理。他的小說內(nèi)證分明，不難列舉。
書到第58回《杏子陰假鳳泣虛凰，茜紗窗真情揆癡理》，是全書的一大關(guān)目，作者在回目中第一次把“情”和“理”擺在了平列的地位而大書特表，非同等閑字樣。這回書說的是，寶玉病起，園中散步見藕官因悼念死去的同伴菂官在清明節(jié)這日為之燒紙受到不睦婆子的挾制。寶玉設(shè)詞救之，但又囑他不可在園中燒紙（“以后斷不可燒紙錢，這紙錢原是后人異端，不是孔子的遺訓(xùn)”）——這是非理的做法。
事后，寶玉從芳官探知：藕、菂小旦小生因做戲而相愛戀，菂官一死，藕官痛不欲生，故舊情不絕，為之焚祭。然他又與現(xiàn)在的蕊官相愛，一如昔時(shí)之于菂官——此又何解？蓋藕官自有一番“癡理”，以為夫妻死別，不應(yīng)從此獨(dú)身自守，而應(yīng)續(xù)娶，方合理，只要不忘了亡者的舊好就是真情了。寶玉聽了這一席話，合了己意，大為贊嘆欣喜。
雪芹原文的這段文字無論從故事情節(jié)還是從作者思想上講，都是異常重要的關(guān)節(jié)所在。一面是“情真意重”一句要言，同時(shí)一面則是不可妨“大節(jié)”與不能“不是理”。
其次，再說與“理”密不可分的那個(gè)“禮”。
禮，居孔門“六藝”之首，與“樂”同為華夏古文化的冠冕。禮是“儀式”——“理”的體現(xiàn)或形式化。禮者何？各就其位，各司其職，層次秩序交互關(guān)系是也。所以寶玉明確指定：禮須合乎孔子之訓(xùn)，而祭亡者燒紙錢是“異端”�？鬃右痪涓爬ā岸Y”的話：“祭如在”。寶玉則以“誠”“信”“敬”三字為之疏解闡發(fā)。
誠、信，是什么？就是一個(gè)“真”，虛偽的對(duì)立面。所以，寶玉憎厭世俗的“峨冠禮服”的祭吊之假禮，只求一爐一水，一茶一果，便召來受者之享——佛、神、鬼三者也只享真情誠意。
以上說明，寶玉并非俗論所說的以情反理，這只是人為的“強(qiáng)詞”和淺見，夸張了寶玉的“叛逆性”和“反封建”。實(shí)際是什么？是反世俗，叛虛偽，但也未拒絕未輕薄孔子的古訓(xùn)。
寶玉再次講情與理，是在晴雯屈死之際。此處寶玉又有一段奇論——“不但草木，凡天下之物，皆是有情有理的——也和人一樣，得了知己，便有靈驗(yàn)�！�
在此，乃又見明文正筆將“情”和“理”兩者并列�？芍砼c情偕，萬物無外。這種思致，絕非“以情反理”的任何意念在。
（有刪改）
5．下列說法，符合文意的兩項(xiàng)是（5分）
A．一種觀點(diǎn)認(rèn)為，《牡丹亭》寫杜麗娘與柳夢梅的故事，是“沖破封建禮教”的典型代表，是對(duì)宋明理學(xué)以“理”滅“情”主張的反抗。
B．清明節(jié)這日，藕官為悼念同伴菂官在園中燒紙為之焚祭，受到不睦婆子的挾制，寶玉因藕官的一席話“合了己意”而設(shè)詞救之。
C．造成人類社會(huì)混亂、爭奪、欺凌、吞噬等結(jié)果的原因，是作為一種維系人類社會(huì)基本關(guān)系的紐帶——“理”被一概消除。
D．禮，居孔門“六藝”之首，與“樂”同為華夏古文化的冠冕。禮與“理”密不可分，禮是“儀式”，是“理”的具體體現(xiàn)或形式化。
E．寶玉以“誠”“信”“敬”三字疏解闡發(fā)祭禮的精神，他憎厭祭吊之禮，只求以一爐一水，一茶一果，便召來受者之享。
6．下列有關(guān)“情”與“理”內(nèi)容的表述，不符合文意的一項(xiàng)是（3分）
A．面對(duì)“理”與“情”，儒者少講“情”，原因在于他們認(rèn)為“情”需要“理”的節(jié)制，“情”需要社會(huì)化、倫理化和道德化。
B．“無情的仁愛之心”說法不能成立，因?yàn)槿室浴扒椤睘閮?nèi)主，實(shí)際上也不會(huì)有“純理性”的“仁德”這種觀念行為。
C．《紅樓夢》第58回回目“茜紗窗真情揆癡理”，將“情”和“理”平列，但情是“真情”，理是“癡理”，可知本回內(nèi)容重情廢理。
D．寶玉說“不但草木，凡天下之物，皆是有情有理的”，含有情與理和諧一體，萬物皆然的思想。
7．從全文看，“理”字有哪幾重意思？（4分）
8．作者不同意說《紅樓夢》是一部以“情”反“理”的作品，依據(jù)是什么？（4分）
參考答案：
5．A D（B項(xiàng)“寶玉因藕官的一席話‘合了己意’而設(shè)詞救之”不合文意，原文寫寶玉與藕官的對(duì)話（“寶玉聽了這一席話，合了己意”）是在“設(shè)詞救之”之后；C項(xiàng)因果關(guān)系表述不當(dāng)，原文是“（理）作為一種人類社會(huì)基本關(guān)系的必要性，卻是不能一概消除的——否則結(jié)果是混亂、爭奪、欺凌、吞噬……”，是條件關(guān)系，并非因果關(guān)系；E項(xiàng)“他憎厭祭吊之禮”不合文意，與后文自相矛盾。）
6．C（C“可知本回內(nèi)容重情廢理”不合文意。“癡理”并非無理，而是“合理合禮”之意。此題需要仔細(xì)比對(duì)概念。）
7．（1）漢字的“理”，本是從“玉”而作，本義是石的紋理之美；（2）引申義為層次、條理、秩序以至規(guī)矩、規(guī)律等；（3）人類社會(huì)中的“理”是指協(xié)調(diào)眾人關(guān)系的組織法則、管理規(guī)定、道德觀念等；（4）宋明理學(xué)中的“理”是指與“情”相對(duì)的、壓抑遏制人性美的封建禮教等內(nèi)容。（每點(diǎn)1分，共4分）
8．（1）《紅樓夢》不廢理。如藕官的一番“癡理”，包含了要遵守作為社會(huì)規(guī)范的“理”。（2）《紅樓夢》不反禮。如寶玉認(rèn)為行為要合乎孔子的遺訓(xùn)，為祭亡者燒紙是“異端”，是“非禮”的。（每點(diǎn)2分，共4分。）
