中國(guó)民族藝術(shù)以獨(dú)特的創(chuàng)造法則和審美取向在世界藝術(shù)之林獨(dú)樹(shù)一幟。藝術(shù)創(chuàng)造的多樣性和精粹性，藝術(shù)認(rèn)知的深刻性和審美思想閃耀的光輝，都可與世界上任何國(guó)家、民族媲美。但不能否認(rèn)的是，以現(xiàn)代學(xué)術(shù)眼光來(lái)看，我們對(duì)自己的藝術(shù)缺乏嚴(yán)密邏輯論證和系統(tǒng)理論體系建構(gòu)的系統(tǒng)性、體系性的研究和把握，從歷史的縱向上來(lái)看尤其如此。當(dāng)代中國(guó)藝術(shù)的研究，要改變傳統(tǒng)的非學(xué)理性的感性體悟式研究方式，不能再停留在無(wú)需確定學(xué)科邊界的“廣譜研究”上。藝術(shù)學(xué)學(xué)科體系的建構(gòu)無(wú)疑為我們改變這一藝術(shù)研究的狀況提供了一種可能性。
藝術(shù)學(xué)在中國(guó)作為獨(dú)立學(xué)科雖然已經(jīng)確立，但仍處在學(xué)科建設(shè)的初始探索發(fā)展階段。首先要明確我們建立的是中國(guó)的藝術(shù)學(xué)，它已不完全等同于西方學(xué)者提出這一概念時(shí)的內(nèi)涵。建構(gòu)和發(fā)展藝術(shù)學(xué)“本土化”的學(xué)科體系，核心是“中國(guó)藝術(shù)”的。其內(nèi)涵有兩個(gè)主要內(nèi)容：一是“民族性”，二是“當(dāng)代性”。
建構(gòu)中國(guó)的藝術(shù)學(xué)，要在對(duì)中國(guó)藝術(shù)本體及其呈現(xiàn)形態(tài)內(nèi)部規(guī)律的揭示中，表達(dá)獨(dú)特的中華民族文化藝術(shù)特性，同時(shí)要注意概括社會(huì)發(fā)展進(jìn)程中呈現(xiàn)的藝術(shù)的時(shí)代特征。在藝術(shù)的分析中，要盡可能運(yùn)用傳統(tǒng)藝術(shù)概念和語(yǔ)言方式，運(yùn)用中國(guó)人喜聞樂(lè)見(jiàn)的藝術(shù)形態(tài)去闡釋藝術(shù)現(xiàn)象及論證藝術(shù)觀(guān)念。另一方面，今天藝術(shù)的多元化形態(tài)及構(gòu)成，已遠(yuǎn)遠(yuǎn)擴(kuò)展了多少年來(lái)我們固守的藝術(shù)認(rèn)識(shí)論的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)。這些也都需要我們?cè)谒囆g(shù)學(xué)體系建構(gòu)中表達(dá)民族性的同時(shí)，又要以理論創(chuàng)新的眼光為中國(guó)藝術(shù)學(xué)體系賦予鮮明的當(dāng)代性。這種當(dāng)代性既內(nèi)含著對(duì)外來(lái)優(yōu)秀藝術(shù)理論成果的吸納，也體現(xiàn)著對(duì)新的藝術(shù)實(shí)踐進(jìn)行理論概括的時(shí)代要求，同時(shí)，在我們的理論敘述中，也要真實(shí)地表達(dá)社會(huì)主義核心價(jià)值觀(guān)對(duì)當(dāng)代的藝術(shù)發(fā)展已經(jīng)和正在產(chǎn)生的重要影響。
建構(gòu)中國(guó)藝術(shù)學(xué)知識(shí)體系，要關(guān)照它與哲學(xué)、美學(xué)等知識(shí)體系的內(nèi)在聯(lián)系，同時(shí)要以具有國(guó)際學(xué)術(shù)視野的坐標(biāo)來(lái)審視中國(guó)藝術(shù)學(xué)體系的建構(gòu)，比如不因改變多少年來(lái)持有偏見(jiàn)的“西方藝術(shù)中心論”而偏移為“東方藝術(shù)中心論”。有了正確的坐標(biāo)，才會(huì)有“美美與共”的學(xué)術(shù)眼光。在這樣的基礎(chǔ)上，我們首先需要面對(duì)的是中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)理論資源的轉(zhuǎn)化與發(fā)展。如果不能做到在這樣一個(gè)深厚的“中國(guó)特色”的基礎(chǔ)上對(duì)中國(guó)學(xué)術(shù)傳統(tǒng)的繼承與發(fā)揚(yáng)，我們就很難建立起“中國(guó)的藝術(shù)學(xué)”。同時(shí)也必須認(rèn)識(shí)到，今天努力建構(gòu)具有中國(guó)特色的藝術(shù)學(xué)學(xué)科體系，開(kāi)掘其蘊(yùn)含的人文歷史價(jià)值，弘揚(yáng)中華民族優(yōu)秀文化，既有著歷史的必然性，也是中華民族文化復(fù)興和在新的時(shí)代文化崛起的必然要求。
（摘自《藝術(shù)百家》2013年第3期，有刪改）
1．下列關(guān)于“中國(guó)藝術(shù)學(xué)的當(dāng)代建構(gòu)”的表述，不正確的一項(xiàng)是（ ）（3分）
A. 中國(guó)藝術(shù)學(xué)的當(dāng)代建構(gòu)指的是建構(gòu)當(dāng)代中國(guó)藝術(shù)學(xué)，使之成為一門(mén)獨(dú)立的學(xué)科，目前，這門(mén)學(xué)科還處于建設(shè)的初始探索發(fā)展階段。
B. 中國(guó)藝術(shù)學(xué)的當(dāng)代建構(gòu)，其內(nèi)涵的主要內(nèi)容是民族性和當(dāng)代性，其核心是“中國(guó)藝術(shù)”的，即建構(gòu)和發(fā)展藝術(shù)學(xué)“本土化”的學(xué)科體系。
C. 中國(guó)藝術(shù)學(xué)的當(dāng)代建構(gòu)要改變傳統(tǒng)的非學(xué)理性的感性體悟式研究方式，所以不能再停留在無(wú)需確定學(xué)科邊界的“廣譜研究”上。
D. 中國(guó)藝術(shù)學(xué)的當(dāng)代建構(gòu)理論基礎(chǔ)薄弱，我們對(duì)中國(guó)藝術(shù)在嚴(yán)密邏輯論證和系統(tǒng)理論體系建構(gòu)方面具有系統(tǒng)性和體系性的研究和把握比較缺乏。
2．下列的理解和分析，不符合原文意思的一項(xiàng)是（ ）（3分）
A．藝術(shù)創(chuàng)造的多樣性和精粹性，藝術(shù)認(rèn)知的深刻性和審美思想閃耀的光輝是中國(guó)民族藝術(shù)獨(dú)樹(shù)一幟，屹立于世界藝術(shù)之林的重要原因。
B．在闡釋藝術(shù)現(xiàn)象及論證藝術(shù)觀(guān)念時(shí)，要運(yùn)用傳統(tǒng)藝術(shù)概念和語(yǔ)言方式以及中國(guó)人喜聞樂(lè)見(jiàn)的藝術(shù)形態(tài)。
C．表達(dá)獨(dú)特的中華民族藝術(shù)特性和概括藝術(shù)的時(shí)代特征是建構(gòu)中國(guó)藝術(shù)學(xué)最基本的內(nèi)容。
D．由于傳統(tǒng)的藝術(shù)認(rèn)識(shí)論的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)因當(dāng)今藝術(shù)的多元化形態(tài)及構(gòu)成而大大擴(kuò)展了，因此，在藝術(shù)體系建構(gòu)中應(yīng)賦予其鮮明的當(dāng)代性。
3．根據(jù)原文內(nèi)容，下列理解和分析不正確的一項(xiàng)是（ ）（3分）
A. 建構(gòu)中國(guó)藝術(shù)學(xué)因當(dāng)代性的特點(diǎn)要求，既要吸納外來(lái)藝術(shù)的理論研究成果，又要對(duì)新的藝術(shù)實(shí)踐進(jìn)行理論概括。
B. 建構(gòu)中國(guó)藝術(shù)學(xué)體系要以國(guó)際學(xué)術(shù)視野為坐標(biāo)，要觀(guān)照中國(guó)藝術(shù)學(xué)知識(shí)體系與哲學(xué)、美學(xué)等知識(shí)體系的內(nèi)在聯(lián)系。
C．建構(gòu)中國(guó)藝術(shù)學(xué)體系首先需要面對(duì)的是如何轉(zhuǎn)化與發(fā)展中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)理論資源，使中國(guó)學(xué)術(shù)傳統(tǒng)得以繼承和發(fā)揚(yáng)。
D．建構(gòu)中國(guó)藝術(shù)體系具有重要的歷史和現(xiàn)實(shí)意義，主要在于開(kāi)掘民族文化的人文價(jià)值，弘揚(yáng)民族優(yōu)秀文化，再啟民族文化復(fù)興之路。
參考答案：
1.C（原文前后兩句是并列關(guān)系，選項(xiàng)變成因果關(guān)系，強(qiáng)加因果。）…點(diǎn)此查看本文完整答案（答案頁(yè)第2頁(yè)）…3.D（原文最后一段“開(kāi)掘其蘊(yùn)含的人文歷史價(jià)值”中的“其”指的是“具有中國(guó)特色的藝術(shù)學(xué)學(xué)科體系”，選項(xiàng)變?yōu)椤懊褡逦幕�，偷換概念。）
