硯，是人們熟悉的磨墨工具，在我國已經(jīng)有悠久的歷史。黃帝時代是我國從原始氏族階段向國家形成過渡的時期，當時，已經(jīng)出現(xiàn)私有財產(chǎn)，人們把自己心愛的墨�！蟪�，刻上自己的名字表示擁有。硯銘，是刻在硯底、硯頭、硯蓋、硯身四側(cè)或其他空余部分的一種可長可短，亦詩亦文，不拘一格的自由文體。古人大多把格言、詩句、警句作為硯銘，奉為自己的行為準則，并時時勸勉自己要躬身力行。就是今人，也時聞有如此雅興。因此，它也是我國獨有的文化現(xiàn)象和優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化形式之一。它不僅能增加硯臺的藝術欣賞價值，而且還是文物評定的標準和鑒定真?zhèn)蔚囊罁?jù)，故頗受人們的喜愛和重視。后來，隨著社會的進步，硯銘也由最初簡單表示所屬關系的姓名，逐漸發(fā)展成為一種記事詠物、說理寄情、言志敘懷的文學形式�！洞蟠�禮記》所載的西周太公金匱硯銘是我國現(xiàn)存最早的硯銘，是以文學形式寫成的，其銘曰：“石墨相著而黑，邪心讒言，得無白�！辈贿^作為一種文學創(chuàng)作體裁的硯銘，還是到了漢魏時期才形成。作為文學形式的早期硯銘，大多數(shù)是就硯說硯，是文人用以品評和贊美硯的。到了宋代，人們喜歡用它抒發(fā)自己的思想感情，從此以后，言志寄情、賦詩頌詞便成了硯銘創(chuàng)作的主流之一，并留下了許多膾炙人口的名篇佳作。如文天祥寫的硯銘：“硯雖非鐵難磨穿，心雖非石如其堅，守之弗失道自全�！本蛯俅祟�。
硯銘作為藝術品的出現(xiàn)，比作為文學作品要晚得多，它興于宋元，盛于明清。宋末元初，我國篆刻藝術空前興盛，硯銘在它的影響下，開始向藝術方向發(fā)展。在刻制技藝上，硯銘廣泛地吸收了篆刻藝術的全面構(gòu)圖、章法布局和刀法技巧，大大地提高了硯銘的藝術欣賞品位。同時硯銘亦趨于完備，年款也較之前代更為普遍，并出現(xiàn)了在銘后加鈐【注：蓋(圖章)】的新內(nèi)容。從此，款記便成了硯銘不可分割的組成部分，更增加了硯銘的裝飾美。明清時期，賞硯之風日盛。當時金石書法名家輩出，他們中不少人自己動手書寫和鐫刻硯銘，如紀曉嵐。為了把書法、雕刻和裝飾有機地統(tǒng)一起來，使其達到最好的藝術效果，在書寫和鐫刻之前，都要對硯銘的全面布局、章法的疏密錯落和刀法運用進行反復推敲，精心設計。硯面構(gòu)圖，因形而異，行、草、篆、楷，因硯而擇，使其布局得體，和而不同。同時刀法的運用也力求做到筆畫的頓挫、輕重、快慢、轉(zhuǎn)折，要刻得生動自然，既有筆意又有刀味。不過，硯銘的書寫畢竟不同于一般的文章寫作，因受到硯面與雕刻過程的限制，制作者選用的銘文大多簡短、扼要、精辟，因此硯銘雖短，卻字字千金，均是硯銘者的真情流露，從而使硯銘的文學美與藝術美融為一體，真正成為既具觀賞性，又具實用性的藝術品。
5．硯銘作為藝術品“興于宋元，盛于明清”的具體體現(xiàn)是什么？下列說法不正確的項是( )
A．宋末元初，硯銘吸收了篆刻藝術的全面構(gòu)圖、章法布局和刀法技巧，提高了硯銘的藝術欣賞品位。
B．宋末元初，款記成了硯銘不可分割的組成部分，更增加了硯銘的裝飾美。
C．明清時期，硯銘簡短、扼要、精辟，字字千金，能充分地表現(xiàn)硯銘者的真實情感。
D．明清時期，硯面構(gòu)圖，布局得體，和而不同，刀法運用反復推敲，精心設計。
6．下列理解不符合原文意思的一項是( )
A．古人大多把硯銘奉為自己的行為準則，并時時勸勉自己要躬身力行，因此文物家一般把硯銘當作鑒定文物真?zhèn)蔚囊罁?jù)。
B．宋代，文人墨客用硯銘來抒發(fā)自己的思想感情，留下了許多膾炙人口的名篇佳作。
C．硯銘作為一種文學創(chuàng)作體裁，到了漢魏時期才形成，內(nèi)容上大多就硯說硯。
D．紀曉嵐是清代金石書法名家中自己動手書寫和鐫刻硯銘的名家。
7．根據(jù)本文提供的信息，以下理解不正確的一項是( )
A．現(xiàn)在，我國仍有文人學士把格言、詩句、警句作為硯銘的，且多有年款和圖章。
B．隨著世界性收藏熱的升溫，帶有優(yōu)秀硯銘的硯，將成為當代喜歡收藏硯的人追求的對象。
C．硯銘大多能提高硯的價值，質(zhì)佳的、傳承可考的古硯則會有不同于一般藝術品和文物的潛在價值。
D．散文能更好地抒情言志，從文天祥開始，宋代的硯銘大都用散文形式寫成，一般不用詩詞寫硯銘。
參考答案：
5．C，說的是硯銘的共性，不是明清獨有。
6．A，前后缺少因果關系。
7．D，“宋代一般不用詩詞寫硯銘”的推論不成立，因為文天祥的硯銘雖然用散文寫成，其他硯銘用什么寫成沒有點出來。
