琴，其實(shí)并無(wú)古今之分，僅有中外之別。現(xiàn)在所謂“古琴”的說(shuō)法，是為了和西方的各種琴類樂(lè)器相區(qū)分罷了，而古琴在中國(guó)綿延千萬(wàn)年的古代歷史與傳統(tǒng)文化中有著極重要的地位，幾經(jīng)浮沉，甚至一度成了鮮有人知的“奢侈藝術(shù)”。
古琴初制，歷眾說(shuō)紛紜，作為中國(guó)最古老的彈撥樂(lè)器之一，古人將其歷史遠(yuǎn)溯上古三皇時(shí)期，故今之制式曰伏羲、曰神農(nóng)、曰虞舜，皆是沿以始創(chuàng)之功。至仲尼時(shí)，琴學(xué)也已完備，其藝也大昌。至于秦漢，琴在人們生活中更為普及，司馬相知一介寒儒尚有名琴“綠綺”一張，以此琴借語(yǔ)文君，是為千年名曲《鳳求凰》。各類曲藝中有《琴挑》一折，專述相如風(fēng)流逸事。至東漢，蔡伯喈博學(xué)多藝，妙于琴音，作《游春 》、《 淥水 》、《 幽思 》、《 坐愁 》、《秋思》諸曲，為著名的“蔡氏五弄”。另作琴學(xué)專論《琴操》一篇，廣傳后世，是為琴學(xué)理論之濫觴。隋唐以，琴學(xué)更興，不僅琴家輩出，斫琴圣手亦繁盛一時(shí)。較有名者，如雷、郭、張、沈四家，蜀中九雷更是獨(dú)步古今，現(xiàn)存唐琴“九霄環(huán)佩”即出自雷氏一門，盛唐遺音借此琴傳響至今。明代士人間，無(wú)論是否善于操?gòu)�，皆懸琴一張于壁，如《長(zhǎng)物志》所言“琴為古樂(lè)，雖不能操，亦須壁懸一床”。一般認(rèn)為，此時(shí)的古琴儼然成為文人的象征。因琴學(xué)影響廣泛，琴譜傳刻也是一時(shí)風(fēng)尚。到了清代晚期琴學(xué)逐漸式徽，隨著西洋樂(lè)器及其音樂(lè)理論的進(jìn)入，對(duì)于國(guó)故民樂(lè)影響甚大。
古琴的傳承與教授，不同于西方樂(lè)器的記譜，而有自己一套獨(dú)特的記譜方式——減字譜。減字譜代表的是古琴的指法，可以算得上是一段時(shí)間內(nèi)行為動(dòng)作的文字，是一段時(shí)間內(nèi)行為動(dòng)作的截取，用一種特殊的文字符號(hào)體系，是將時(shí)空運(yùn)動(dòng)符號(hào)化、凝固在一個(gè)文字體系之中。減字譜是中國(guó)古人偉大的創(chuàng)造發(fā)明之一，它并未準(zhǔn)確地記錄音符，而將動(dòng)作記錄，故而按弦時(shí)間的長(zhǎng)短以及種種吟揉的動(dòng)作使得古琴藝術(shù)呈現(xiàn)出不一樣的藝術(shù)風(fēng)貌，即流派的形成。
古琴在出現(xiàn)伊始是作為禮樂(lè)中樂(lè)器使用，但隨著之后的不停演進(jìn)逐漸成為文人的象征，成為文人必備的四藝之首，代表了一種自在風(fēng)流。我們常�？梢栽诠糯睦L畫作品中看到攜琴訪友或者童仆抱琴的形象。正如前文所說(shuō)，古琴之于文人，不在于是否真的會(huì)彈，而在于一種形象的標(biāo)榜，一種身份的標(biāo)志。這和文房四寶、茶、鶴、梅、劍等等一同組成文人生活之必備元素。正如明代文彭一方“琴罷倚松玩鶴”的印文，最能反映古琴在古代文人生活中的作用與意義。
但隨著時(shí)代的變化，琴作為一種樂(lè)器已經(jīng)不僅僅表達(dá)了文人的意趣，還帶有了一點(diǎn)對(duì)于古代世界追慕的情愫。
9．下列對(duì)古琴理解有誤的一項(xiàng)是（ ）
A、古琴的歷史悠久，它的記譜方式是中國(guó)古人偉大的創(chuàng)造發(fā)明，但后期也受到了西洋樂(lè)器及其音樂(lè)理論的影響。
B、古琴的減字譜記錄的是撫琴時(shí)的動(dòng)作，而撫琴者按弦時(shí)間的長(zhǎng)短以及種種吟揉的動(dòng)作并不相同，故而形成不同的流派。
C、古琴，同文房四寶、茶、鶴、梅、劍等一同組成文人生活的必備元素。明代文彭的一方印章就是最好的證明。
D、古琴出現(xiàn)時(shí)是作為禮樂(lè)中樂(lè)器使用的，但隨后逐漸演變成為文人的象征，它代表了一種自在風(fēng)流，表達(dá)了文人的意趣。
10．下列對(duì)文章的內(nèi)容理解有誤的一項(xiàng)是（ ）
A、古琴是中國(guó)最古老的彈撥樂(lè)器之一。古琴這一說(shuō)法不是為了區(qū)分古今琴類的不同，而是體現(xiàn)了它與西方的各種琴類樂(lè)器的區(qū)分。
B、司馬相如一介寒儒尚有名琴“綠綺”一張，以此琴借語(yǔ)文君，演奏《鳳求凰》�？梢�(jiàn)，相較于前，秦漢時(shí)琴在人們生活中進(jìn)一步普及。
C、妙于琴音的蔡伯喈創(chuàng)作了著名的“蔡氏五弄”，包括《游春》、《淥水》、《幽思》、《坐愁》、《秋思》，是琴學(xué)理論的起。
D、隋唐以后琴學(xué)更興，斫琴圣手繁盛一時(shí)。雷氏就是其中佼佼者，至今尚能演奏的“九霄環(huán)佩”就出自雷氏一門。
11．下列對(duì)文章的內(nèi)容理解有誤的一項(xiàng)是（ ）
A、古琴在中國(guó)千萬(wàn)年的古代歷史與傳統(tǒng)文化中曾扮演極為重要的角色，不過(guò)，歲月更迭中，也曾一度成鮮為人知的“奢侈藝術(shù)”。
B、明代士人無(wú)論是否善于操?gòu)�，都懸琴于壁，可�?jiàn)，古琴已經(jīng)成為明代文人的象征，從中不難看出明代琴學(xué)影響廣泛。
C、減字譜代表的是古琴的指法，不同于西樂(lè)器的記譜方式，是一種特殊的文字符號(hào)體系，記錄撫琴時(shí)一段時(shí)間內(nèi)的行為動(dòng)作。
D、古代繪畫作品中的攜琴訪友或者童仆抱琴的形象反映了古琴在古代文人的生活中是一種形象的標(biāo)榜，一種身份的標(biāo)志。
參考答案：
9．A（A項(xiàng)，無(wú)中生有，文中未提及記譜方式受到西洋樂(lè)器及其音樂(lè)理論的影響。故選A。）
10．C（C項(xiàng)，表述有誤，原文“另作琴學(xué)專論《琴操》一篇，廣傳后世，是為琴學(xué)理論之濫觴”，所以應(yīng)該是他的《琴操》是琴學(xué)理論的起源。所以選C。）
11．B（B項(xiàng)，“古琴已經(jīng)成為明代文人的象征”表述錯(cuò)誤。原文“一般認(rèn)為，此時(shí)的古琴儼然成為文人的象征”。所以選B。）
