……一絲火花……
雖然哲學(xué)老師已經(jīng)開始把信直接送到老樹籬內(nèi)，但星期一早晨蘇菲仍習(xí)慣性地看了看信箱。
里面是空的，這并不讓人意外，她開始沿著苜蓿巷往前走。
突然間她看到人行道上有一張照片。照片中有一輛白色的吉普車，上面插著一支印有聯(lián)合國(guó)字樣的藍(lán)色旗幟。那不是聯(lián)合國(guó)的旗幟嗎?
蘇菲把照片翻過來，發(fā)現(xiàn)這是一張普通的明信片。上面寫著“請(qǐng)?zhí)K菲代轉(zhuǎn)席德”，貼著挪威郵票，并蓋著一九九O年六月十五日星期五“聯(lián)合國(guó)部隊(duì)”的郵戳。
六月十五日！這天正是蘇菲的生日呀！
明信片上寫著：
親愛的席德：
我猜想你可能仍在慶祝你的十五歲生日。或者你接到信時(shí)，已經(jīng)是第二天的早上了。無論如何，你都會(huì)收到我的禮物。就某個(gè)角度看，那是一份可以用一輩子的禮物。不過，我想向你再說一聲生日快樂。也許你現(xiàn)在已經(jīng)明白我為何把這些明信片寄給蘇菲了。我相信她一定會(huì)把它們轉(zhuǎn)交給你的。
P．S：媽媽說你把你的皮夾弄丟了。我答應(yīng)你我會(huì)給你一百五十塊錢做為補(bǔ)償。還有，在學(xué)校放暑假前你也許可以重辦一張學(xué)生證。
愛你的爸爸
蘇菲站在原地不動(dòng)。上一張明信片郵戳上的日期是幾號(hào)?她隱約記得那張海灘風(fēng)景明信片上的郵戳日期也是六月——雖然這兩張明信片相隔了一個(gè)月。不過她并沒有看清楚。
她看了一下腕表，然后便跑回家中。她今天上學(xué)是非遲到不可了。
蘇菲進(jìn)了門便飛奔到樓上的房間，在那條紅色絲巾的下面找到了第一張寫給席德的明信片。是的，上面的日期也是六月十五日，就是蘇菲的生日，也是學(xué)校放暑假的前一天。
她跑到超級(jí)市場(chǎng)去和喬安會(huì)合時(shí)，心里涌出無數(shù)個(gè)問號(hào)。
這個(gè)席德是誰?她爸爸為什么會(huì)認(rèn)定蘇菲可以找到她?無論如何，他把明信片寄給蘇菲，而不直接寄給他的女兒是說不通的。
蘇菲想這絕不可能是因?yàn)樗恢雷约号畠旱牡刂�。�?huì)是誰在惡作劇嗎?他是不是想找一個(gè)陌生人來當(dāng)偵探和信差，以便在女兒生日那天給她一個(gè)驚喜呢?這就是他提前一個(gè)月讓她準(zhǔn)備的原因嗎?
他是不是想讓她這個(gè)中間人成為他女兒的新朋友，并以此做為送給她的生日禮物呢?難道她就是那個(gè)“可以用一輩子”的禮物嗎?
如果這個(gè)開玩笑的人真的在黎巴嫩，他何以能夠得知蘇菲的地址?還有，蘇菲和席德至少有兩件事是相同的。第一，如果席德的生日也是六月十五日，那她們倆就是同一天出生的。第二，她們倆的父親都遠(yuǎn)在天邊。
蘇菲覺得自己被拉進(jìn)一個(gè)不真實(shí)的世界。也許，有時(shí)候人還真的不得不相信命運(yùn)。不過，她還不能太早下結(jié)論。這件事可能仍然有個(gè)緣故。但是，如果席德住在黎樂桑，艾伯特是如何找到她的皮夾的呢?黎樂桑離這兒有好幾百英里呀!同時(shí)，這張明信片為什么會(huì)躺在蘇菲家門口的人行道上?它是不是在郵差來到蘇菲家的信箱時(shí)由他的郵袋里掉出來的?如果這樣，為什么他別的不掉，偏偏掉這一張?
在超市等候的喬安好不容易才看到蘇菲出現(xiàn)。她忍不住說：
“你瘋了嗎?”
“對(duì)不起!”
喬安緊緊皺起眉頭，像學(xué)校老師一樣。
“你最好給我解釋清楚�！�
“都是聯(lián)合國(guó)的緣故�！碧K菲說�！拔以诶璋湍郾粩撤讲筷�(duì)拘留了�！�
“少來。我看你是談戀愛了�！�
她們沒命似的跑到學(xué)校。
第三節(jié)課時(shí)考了蘇菲昨天沒有時(shí)間準(zhǔn)備的宗教知識(shí)這門課。
題目如下：
生命與容忍的哲學(xué)
1.試列舉我們可以確實(shí)知道的一些事物。然后再列舉一些我們只能相信的事物。
2.請(qǐng)說明影響一個(gè)人的生活哲學(xué)的因素。
3.“良知”的意義為何?你認(rèn)為每一個(gè)人都有同樣的良知嗎?
4.何謂價(jià)值的輕重？
蘇菲坐在那兒想了很久才開始作答。她可以運(yùn)用她從艾伯特那兒學(xué)到的觀念嗎?她不得不這樣做，因?yàn)樗呀?jīng)有好幾天沒有打開宗教知識(shí)的教科書了。她一開始作答后，答案仿佛自然而然就從她的筆端流出來一般。
她寫道：我們可以確定的事包括月亮不是由綠乳酪做成的、月球較黑的那一面也有坑洞、蘇格拉底和耶穌基督兩人都被判死刑、每一個(gè)人都遲早會(huì)死、希臘高城宏偉的神殿是在公元前五世紀(jì)波斯戰(zhàn)爭(zhēng)后興建的，還有古希臘最重要的神論是戴爾菲的神論。至于我們不能確知的事物，蘇菲舉的例子包括；其他星球上是否有生物存在、世間是否真有上帝、人死后是否還有生命、耶穌是上帝之子或者只是一個(gè)聰明人。在舉出這些例子后，蘇菲寫道：“我們當(dāng)然無法確知這世界從何而來。宇宙就好像是一只被魔術(shù)師從帽子里拉出來的大白兔。哲學(xué)家努力沿著兔子毛皮中的一根細(xì)毛往上爬，希望能一睹偉大魔術(shù)師的真面目。雖然他們不一定會(huì)成功，但如果所有哲學(xué)家都像疊羅漢一般一層一層往上疊，則他們就可以愈接近兔子毛皮的頂端。果真如此，在我認(rèn)為，有一天他們也許真的可以爬到頂端。P．S：圣經(jīng)中有一個(gè)東西很像是兔子的細(xì)毛，那就是巴別塔。這個(gè)塔最后被偉大的魔術(shù)師摧毀了，因?yàn)樗幌Ｍ@些微不足道的人類爬出他一手創(chuàng)造出的兔子的毛皮�！�
第二個(gè)問題是：“請(qǐng)說明影響一個(gè)人的生活哲學(xué)的因素�！碧K菲認(rèn)為教養(yǎng)與環(huán)境很重要。生在柏拉圖時(shí)代的人們所具有的生活哲學(xué)與現(xiàn)代人不同，因?yàn)樗麄兩畹臅r(shí)代和環(huán)境與我們的不同。另外一個(gè)因素是人們選擇的經(jīng)驗(yàn)種類。一般常識(shí)不是由環(huán)境決定的，而是每一個(gè)人都具備的。也許我們可以把我們的環(huán)境和社會(huì)情況與柏拉圖的洞穴相比較。一個(gè)人若運(yùn)用他的聰明才智，將可以使自己脫離黑暗。不過這樣的路程需要一些勇氣，蘇格拉底就是一個(gè)很好的例子，顯示一個(gè)人如何運(yùn)用自己的聰明才智使自己不受當(dāng)時(shí)思想主流的影響。最后，蘇菲寫道：“在當(dāng)今這個(gè)時(shí)代，來自各個(gè)地方、各種文化的人們交流日益密切�；酵�、伊斯蘭教徒與佛教徒可能住在同一棟公寓中。在這種情況下，接受彼此的信仰要比去問為什么大家不能有一致的信仰更加重要。”
嗯，答得不壞!蘇菲心想。她覺得自己已經(jīng)運(yùn)用她從哲學(xué)老師
那兒學(xué)來的知識(shí)答出了一些重點(diǎn)，她只要加上一些自己的常識(shí)與她從別處聽來或讀到的東西就成了。
現(xiàn)在，她專心答第三道問題：“良知是什么?你認(rèn)為每個(gè)人都有同樣的良知嗎?”
這個(gè)問題他們?cè)谡n堂上已經(jīng)討論過很多次了。蘇菲答道：“良知是人們辨別善惡是非的能力。我個(gè)人的看法是：“每一個(gè)人天生都具備這種能力。換句話說，良知是與生俱來的。蘇格拉底應(yīng)該也會(huì)持同樣的看法。不過良心對(duì)人的影響因人而異。在這方面我們可以說詭辯學(xué)振的主張不無道理。他們認(rèn)為是非的觀念主要是由個(gè)人成長(zhǎng)環(huán)境決定的。相反的，蘇格拉底則相信每一個(gè)人的良心都一樣。也許這兩種觀點(diǎn)都沒有錯(cuò)。雖然并不是每一個(gè)人在大庭廣眾之下赤身露體時(shí)都會(huì)感到羞愧，但大多數(shù)人在欺負(fù)別人后多少都會(huì)良心不安。不過，我們也不要忘記，具有良知和運(yùn)用良知是兩回事。有時(shí)有些人做起事來一副無恥的模樣，但我相信他們內(nèi)心深處還是有某種良知存在的。就像某些人看起來似乎沒有大腦的樣子，但這只是因?yàn)樗麄儾挥媚X筋罷了。P．S：常識(shí)和良心不像肌肉一樣。你不去用它，它就會(huì)愈來愈萎縮。”
現(xiàn)在只剩下一個(gè)問題了：“何謂價(jià)值的輕重?”這也是他們最近—時(shí)常討論的一個(gè)主題。舉例來說，開著車子迅速往來各地也許是很重要的，但如果駕駛車輛會(huì)導(dǎo)致森林遭到砍伐、自然環(huán)境受到污染等后果，我們就必須要作個(gè)選擇。在仔細(xì)考量之后，蘇菲的結(jié)論是：
維護(hù)森林的健康和環(huán)境的純凈要比能夠節(jié)省上班途中的交通時(shí)間更有價(jià)值。她另外又舉了一些例子。最后，她寫道：“我個(gè)人認(rèn)為哲學(xué)這門課要比英文文法更重要。因此，如果學(xué)校能將哲學(xué)課列入課程，并且略微減少英文課的時(shí)間，他們對(duì)價(jià)值輕重的判斷就是正確的�！�
最后一次課間休息時(shí)，老師把蘇菲拉到一旁。
“我已經(jīng)看過了你宗教課考試的試卷�！彼f，“你那一份放在整沓試卷的最上面�！�
“我希望它能給你一些啟發(fā)�！�
“這就是我要跟你談的。你的答案在許多方面都很成熟，讓我非常訝異。同時(shí)你有很多自己的想法。不過，蘇菲，你有沒有做作業(yè)呢?”
蘇菲有點(diǎn)心虛。
“嗯，你不是說一個(gè)人要有自己的看法嗎?”
“是啊，我是說過……不過這總有個(gè)限度�！�
蘇菲看著老師的眼睛。她覺得在最近經(jīng)歷了這些事情后，她應(yīng)該可以這樣做。
“我已經(jīng)開始研究哲學(xué)了。”她說，“這使我有了一些形成自己意見的基礎(chǔ)�！�
“不過這讓我很難給你的考卷打分?jǐn)?shù)。要不是D，要不就是A�！�
“因?yàn)槲乙痪痛鸬煤軐?duì)，要不就錯(cuò)得很多。你的意思是這樣嗎?”
“那就算你A好了。”老師說�！安贿^下一次你可要做作業(yè)�！�
那天下午蘇菲放學(xué)后一回到家，把書包丟在門前臺(tái)階上后，就馬上跑到密洞中。果然有一個(gè)棕色的信封躺在虬結(jié)的樹根上。信封的邊緣已經(jīng)干了�？梢韵胍姖h密士已經(jīng)把信送來很久了。
她拿了信，進(jìn)了前門，喂寵物后就上樓。回房后，她躺床上拆閱艾伯特的信：
希臘文化
蘇菲，我們又上課了。在讀完有關(guān)自然派哲學(xué)家、蘇格拉底、柏拉圖與亞理斯多德的理論后，你對(duì)歐洲哲學(xué)的基礎(chǔ)應(yīng)該已經(jīng)很熟悉了。因此，從現(xiàn)在起，我將省略掉用白色的信封所裝的前導(dǎo)式問題。更何況，我想學(xué)校給你們的作業(yè)和考試可能已經(jīng)夠多了。
今天我要介紹的是從公元前第四世紀(jì)末亞理斯多德時(shí)期，一直到公元四百年左右中世紀(jì)初期的這一段很長(zhǎng)的時(shí)期。請(qǐng)注意，我們?nèi)缃裰v公元前、公元后乃是以耶穌降生的前后來區(qū)分，而事實(shí)上，基督教也是這個(gè)時(shí)期內(nèi)最重要、最神秘的因素之一。
亞理斯多德于公元前三二二年去世，當(dāng)時(shí)雅典人已經(jīng)失去了挽治者的地位。這一部分原因是亞歷山大大帝(公元前三五六～公元前三二三年)征服各地后引發(fā)的政治動(dòng)亂所致。
亞歷山大大帝是馬其頓的國(guó)王。亞理斯多德也是馬其頓人，甚至曾經(jīng)擔(dān)任亞歷山大小時(shí)候的私人教師。亞歷山大后來打贏了對(duì)波斯人的最后一場(chǎng)決定性的戰(zhàn)役。更重要的是，他征服各地的結(jié)果使得埃及、東方(遠(yuǎn)至印度)的文明與希臘的文明得以結(jié)合在一起。
在人類的歷史上，這是一個(gè)新紀(jì)元的開始。一個(gè)新文明誕生了。在這個(gè)文明中，希臘的文化與希臘的語言扮演了主導(dǎo)的角色。
這段時(shí)期維持了大約三百年，被稱為“希臘文化”。這個(gè)名詞除了指這段時(shí)期外，也指在馬其頓、敘利亞與埃及這三個(gè)希臘王國(guó)風(fēng)行的以希臘為主的文化。
然而，自從大約公元前五O年以后，羅馬在軍事與政治上逐漸占了上風(fēng)。這個(gè)新的超級(jí)強(qiáng)權(quán)逐漸征服了所有的希臘王國(guó)。從此以后，從西邊的西班牙到東邊的亞洲等地，都以羅馬文化與拉丁文為主。這是羅馬時(shí)期(也就是我們經(jīng)常所說的“近古時(shí)期”)的開始。
不過，我們不可以忘記一件事：在羅馬人征服希臘世界之前，羅馬本身也受到希臘文化的影響。因此，直到希臘人的政治勢(shì)力衰微很久以后，希臘文化與希臘哲學(xué)仍然繼續(xù)扮演了很重要的角色。
宗教、哲學(xué)與科學(xué)
希臘文化的特色在于國(guó)與國(guó)、文化與文化之間的界線泯滅了。
過去希臘、羅馬、埃及、巴比倫、敘利亞、波斯等各民族各有我們一般所說的“國(guó)教”，各自崇奉不同的神明。但如今這些不同的文化都仿佛在女巫的咒語之下熔成一爐，匯聚形成各種宗教、哲學(xué)與科學(xué)概念。
我們可以說希臘過去的市中心廣場(chǎng)已經(jīng)被世界舞臺(tái)所取代。
從前的市鎮(zhèn)廣場(chǎng)是一片人聲嘈雜的景象，有人販?zhǔn)鄹鞣N商品，有人宣揚(yáng)各種思想與概’念。如今的市鎮(zhèn)廣場(chǎng)依舊充斥著來自世界各地的貨品與思想，只不過嘈雜的人聲中夾雜了各國(guó)的語言。
我們?cè)?jīng)提到在這個(gè)時(shí)候，希臘人的人生哲學(xué)影響的地區(qū)與范圍已經(jīng)比過去擴(kuò)大許多。不過，逐漸的，地中海地區(qū)的各個(gè)國(guó)家也開始崇奉東方的神祗。也許是在眾多古國(guó)原有宗教信仰的交互影響之下，新的宗教興起了。
我們稱這種現(xiàn)象為“信仰的混合”(syncretism)或“信仰的交互激蕩”(the fusion of creeds)。
在此之前，人們都認(rèn)同自己所屬的城邦。但隨著疆界之分逐漸泯滅，許多人開始懷疑自己的社會(huì)所持的生命哲學(xué)。一般而言，近古時(shí)期的特色就是充滿了宗教質(zhì)疑、文化解體與悲觀主義。當(dāng)時(shí)的人說：“世界已經(jīng)衰老了�！毕ＥD文化時(shí)期形成的各宗教信仰有一個(gè)共同的特征，就是他們經(jīng)常教導(dǎo)人應(yīng)該如何獲得救贖，免予一死。
這些教義通常都是以秘密的方式傳授。信徒只要接受這些教導(dǎo)，并進(jìn)行某些儀式，就可望獲得不朽的靈魂與永遠(yuǎn)的生命。但為了達(dá)成靈魂的救贖，除了舉行宗教儀式外，也有必要對(duì)宇宙真實(shí)的本質(zhì)有
某種程度的了解。
關(guān)于新宗教，我們就談到這里了。不過在這個(gè)時(shí)期，哲學(xué)也逐漸朝“救贖”與平安的方向發(fā)展。當(dāng)時(shí)的人認(rèn)為，哲學(xué)的智慧不僅本身有其好處，也應(yīng)該能使人類脫離悲觀的心態(tài)與對(duì)死亡的恐懼。因此，宗教與哲學(xué)之間的界線逐漸消失了。
整體來說，我們不得不承認(rèn)希臘文化的哲學(xué)并沒有很大的原創(chuàng)性。在這個(gè)時(shí)期中，并未再出現(xiàn)一個(gè)柏拉圖或亞理斯多德。相反的，許多學(xué)派乃是受到雅典三大哲學(xué)家的啟發(fā)。待會(huì)兒，我將略微描述這些學(xué)派。
希臘的科學(xué)同樣地也受到各種不同文化的影響。亞力山卓(A1exandria)由于位居?xùn)|西方的交會(huì)點(diǎn)，因此在這方面扮演了關(guān)鍵性的角色。在這個(gè)時(shí)期，由于雅典城內(nèi)有一些繼柏拉圖與亞理斯多德之后的哲學(xué)學(xué)派，因此雅典仍是哲學(xué)中心，而亞力山卓則成為科學(xué)中心。那里有規(guī)模宏大的圖書館，使得亞力山卓成為數(shù)學(xué)、天文學(xué)、生物學(xué)與醫(yī)學(xué)的重鎮(zhèn)。
當(dāng)時(shí)的希臘文化可與現(xiàn)代世界相提并論。二十世紀(jì)的文明愈趨開放后，造成了宗教與哲學(xué)百花齊放的現(xiàn)象。在基督紀(jì)元開始前后，生活在羅馬的人們也可以見識(shí)到希臘、埃及與東方的各種宗教，就像在二十世紀(jì)末期的我們可以在歐洲各大小城市發(fā)現(xiàn)來自世界各地的宗教一般。
今天我們也可以看到新舊宗教、哲學(xué)與科學(xué)融合之后，如何形成了新的生命哲學(xué)。這些所謂的“新知識(shí)”實(shí)際上只是舊思想的殘?jiān)�，其中有些甚至可以追溯至希臘時(shí)代。
正如我剛才所說的，希臘哲學(xué)仍舊致力于解決蘇格拉底、柏拉圖與亞理斯多德等人提出的問題。他們都同樣亟欲找尋人類最佳的生、死之道。他們關(guān)心人的倫理與道德。在這個(gè)新的文明中，這個(gè)問題成為哲學(xué)家研討的重心。他們最關(guān)心的乃是何謂真正的幸福以及如何獲致這種幸福。下面我們將認(rèn)識(shí)其中四個(gè)學(xué)派。
犬儒學(xué)派
據(jù)說，有一天蘇格拉底站在街上，注視著一個(gè)販賣各種商品的攤子。最后他說：“這些東西中有太多是我根本不需要的啊!”
這句話可以做為犬儒派哲學(xué)的注解。這個(gè)學(xué)派是在公元前四百年左右由雅典的安提塞尼斯(Antisthenes)所創(chuàng)。安提塞尼斯曾受教于蘇格拉底門下，對(duì)于蘇格拉底節(jié)儉的生活方式特別有興趣，犬儒派學(xué)者強(qiáng)調(diào)，真正的幸福不是建立在外在環(huán)境的優(yōu)勢(shì)——如豐裕的物質(zhì)、強(qiáng)大的政治力量與健壯的身體——之上。真正幸福的人不依賴這些稍縱即逝的東西。同時(shí)，由于幸福不是由這類福祉構(gòu)成的，因此每一個(gè)人都可以獲致幸福，更重要的是，一旦獲得了這種幸福，就不可能失去它。
最著名的犬儒派人士是安提塞尼斯的弟子戴奧基尼斯(Dio—gzenes)，據(jù)說他住在一個(gè)木桶中，除了一襲斗篷、一支棍子與一個(gè)面包袋之外，什么也沒有，(因此要偷取他的幸福可不容易!)有一天他坐在木桶旁，舒服地曬著太陽(yáng)時(shí)，亞歷山大大帝前來探望他。
亞歷山大站在他的前面，告訴他只要他想要任何東西，他都可以賜予他。戴奧基尼斯答道：“我希望你閃到旁邊，讓我可以曬到太陽(yáng)。”
就這樣，戴奧基尼斯證明他比亞歷山大這位偉大的將軍要更富裕，也更快樂，因?yàn)樗呀?jīng)擁有了自己想要的一切。
犬儒學(xué)派相信，人們毋需擔(dān)心自己的健康，不應(yīng)該因生老病死而苦惱，也不必?fù)?dān)心別人的痛苦而讓自己活受罪。
于是，到了今天，“犬儒主義”這些名詞的意思變成是對(duì)人類真誠(chéng)的輕蔑不信，暗含對(duì)別人的痛苦無動(dòng)于衷的態(tài)度與行為。
斯多葛學(xué)派
犬儒學(xué)派促進(jìn)了斯多葛學(xué)派的發(fā)展。后者在公元三百年左右興起于雅典。它的創(chuàng)始人是季諾(Zeno)。此人最初住在塞浦勒斯，在一次船難后來到雅典，加入犬儒學(xué)派。他經(jīng)常在門廊上聚集徒眾。斯多葛(Stoic)這個(gè)字就是源自希臘文stoa(門廊)這個(gè)字。這個(gè)學(xué)派后來對(duì)于羅馬文化有很大的影響。
就像赫拉克里特斯一樣，斯多葛派人士相信每一個(gè)人都是宇宙常識(shí)的一小部分，每一個(gè)人都像是一個(gè)“小宇宙”(microcosmos)，乃是“大宇宙”(macrocosmos)的縮影。
他們因此相信宇宙間有公理存在，亦即所謂“神明的律法”。由于此一神明律法是建立在亙古長(zhǎng)存的人類理性與宇宙理性之上，因此不會(huì)隨時(shí)空而改變。在這方面，斯多葛學(xué)派的主張與蘇格拉底
相同，而與詭辯學(xué)派相異。
斯多葛學(xué)派認(rèn)為，全體人類(包括奴隸在內(nèi))都受到神明律法的管轄。在他們眼中，當(dāng)時(shí)各國(guó)的法律條文只不過是模仿大自然法則的一些不完美法條罷了。
斯多葛學(xué)派除了否認(rèn)個(gè)人與宇宙有別之外，也不認(rèn)為“精神”與“物質(zhì)”之間有任何沖突。他們主張宇宙間只有一個(gè)大自然。這種想法被稱為“一元論”(monism)，與柏拉圖明顯的“二元論”(du—alism)或“雙重實(shí)在論”正好相反。
斯多葛學(xué)派人士極富時(shí)代精神，思想非常開放。他們比那些“木桶哲學(xué)家”(犬儒學(xué)派)更能接受當(dāng)代文化，他們呼吁人們發(fā)揚(yáng)“民胞物與”的精神，也非常關(guān)心政治。他們當(dāng)中有許多人后來都成為活躍的政治家，其中最有名的是羅馬皇帝奧瑞里亞斯(MarcusAurelluS，公元一二一年～一八O年)。他們?cè)诹_馬提倡希臘文化與希臘哲學(xué)，其中最出類拔萃的是集演講家、哲學(xué)家與政治家等各種頭銜于一身的西塞羅(Cicero，公元前一O六年～公元前四三年)，所謂“人本主義”(一種主張以個(gè)人為人類生活重心的哲學(xué))就是由他創(chuàng)立的。若干年后，同為斯多葛學(xué)派的塞尼卡(Seneca，公元前四年～公元六五年)表示：“對(duì)人類而言，人是神圣的�！边@句話自此成為人本主義的口號(hào)。
此外，斯多葛學(xué)派強(qiáng)調(diào)，所有的自然現(xiàn)象，如生病與死亡，都只是遵守大自然不變的法則罷了，因此人必須學(xué)習(xí)接受自己的命運(yùn)。
沒有任何事物是偶然發(fā)生的，每一件事物發(fā)生都有其必要性，因此當(dāng)命運(yùn)來敲你家大門時(shí)，抱怨也沒有用。他們認(rèn)為，我們也不能為生活中一些歡樂的事物所動(dòng)。在這方面，他們的觀點(diǎn)與犬儒學(xué)派相似，因?yàn)楹笳咭残Q所有外在事物都不重要。到了今天，我們?nèi)杂谩八苟喔鹗降睦潇o”(stoic calm)來形容那些不會(huì)感情用事的人。
伊比鳩魯學(xué)派
如上所述，蘇格拉底關(guān)心的是人如何能夠過著良好的生活，犬儒學(xué)派與斯多葛學(xué)派將他的哲學(xué)解釋成“人不能沉溺于物質(zhì)上的享受”。不過，蘇格拉底另外一個(gè)弟子阿瑞斯提普斯(Aristippus)則認(rèn)為人生的目標(biāo)就是要追求最高度的感官享受�！叭松辽浦履耸窍順�。”他說，“至惡之事乃是受苦。”因此他希望發(fā)展出一種生活方式，以避免所有形式的痛苦為目標(biāo)。(犬儒學(xué)派與斯多葛學(xué)派認(rèn)為人應(yīng)該忍受各種痛苦，這與致力避免痛苦是不同的。)
公元前三百年左右，伊比鳩魯(Epicurus，公元前三四一年--
公元前二七O年)在雅典創(chuàng)辦了“伊比鳩魯學(xué)派”。他將阿瑞斯提普斯的享樂主義加以發(fā)展，并與德謨克里特斯的原于論結(jié)合起來。
由于傳說中伊比鳩魯住在一座花園里，因此這個(gè)學(xué)派的人士又被稱為“花園哲學(xué)家”。據(jù)說，在這座花園的入口處上方有二塊告示牌寫著：“陌生人，你將在此地過著舒適的生活。在這里享樂乃是至善之事物。”
伊比鳩魯學(xué)派強(qiáng)調(diào)在我們考量一個(gè)行動(dòng)是否有樂趣時(shí)，必須同時(shí)斟酌它可能帶來的副作用。如果你曾經(jīng)放懷大嚼巧克力，你就會(huì)明白我的意思。如果你不曾這樣做過，那么你可以做以下練習(xí)：
把你存的兩百元零用錢全部拿來買巧克力(假設(shè)你很愛吃巧克力)，而且把它一次吃完(這是這項(xiàng)練習(xí)的重點(diǎn))。大約半個(gè)小時(shí)以后當(dāng)所有美味的巧克力都吃光了之后，你就會(huì)明白伊比鳩魯所謂的“副作用”是什么意思了。
伊比鳩魯并且相信在追求較短暫的快樂時(shí)，必須考慮是否另有其他方式可以獲致更大、更持久或更強(qiáng)烈的快樂(譬如你決定一年不吃巧克力，因?yàn)槟阆氚蚜阌缅X存起來買一輛新的腳踏車或去海外度一次豪華假期)。人類不像動(dòng)物，因?yàn)槲覀兛梢砸?guī)劃自己的生活。我們有能力從事“樂趣的計(jì)算”。巧克力固然好吃，但買一輛新腳踏車或去英國(guó)旅游一趟更加美妙。
盡管如此，伊比鳩魯強(qiáng)調(diào)，所謂“樂趣”并不一定指感官上的快樂，如吃巧克力等。交朋友與欣賞藝術(shù)等也是一種樂趣。此外，我們?nèi)粢畹每鞓�，必須遵守古希臘人自我規(guī)范、節(jié)制與平和等原則。自我的欲望必須加以克制，而平和的心境則可以幫助我們?nèi)淌芡纯唷?/P>
當(dāng)時(shí)有許多人由于懼怕神明而來到伊比鳩魯?shù)幕▓@。這是因?yàn)榈轮兛死锾厮沟脑永碚摽梢杂行ъ畛诮堂孕�，而為了好好生活，克服自己�?duì)死亡的恐懼是很重要的。于是，伊比鳩魯便運(yùn)用德謨克里特斯有關(guān)“靈魂原于”的理論來達(dá)到這個(gè)目的。你也許還記得，德謨克里特斯相信人死后沒有生命，因?yàn)楫?dāng)我們死時(shí)，“靈魂原子”就四處飛散。
“死亡和我們沒有關(guān)系，”伊比鳩魯扼要地說，“因?yàn)橹灰覀兇嬖谝惶�，死亡就不�?huì)來臨。而當(dāng)死亡來臨時(shí)，我們也不再存在了�！�(說到這點(diǎn)，我們好像從沒聽說過有誰得了死亡這種病。)
伊比鳩魯以他所謂的“四種藥草”來總結(jié)他的哲學(xué)：
“神不足懼，死不足憂，禍苦易忍，福樂易求。”
對(duì)于希臘人而言，伊比鳩魯將哲學(xué)與醫(yī)學(xué)相提并論的做法并不新鮮。他的主旨是：人應(yīng)該擁有一個(gè)“哲學(xué)的藥柜”，儲(chǔ)存以上四種藥方。
與斯多葛學(xué)派截然不同的是，伊比鳩魯學(xué)派對(duì)于政治或團(tuán)體生活并不感興趣。伊比鳩魯勸人要“離群索居”。我們也許可以將他的“花園”比做時(shí)下的一些公社。我們這個(gè)時(shí)代確實(shí)也有許多人離開社會(huì)，前往某處去尋求“避風(fēng)的港灣”。
在伊比鳩魯之后，許多伊比鳩魯學(xué)派的人士逐漸沉溺于自我放縱。他們的格言是“今朝有酒今朝醉”。Epicurean這個(gè)字如今已具有貶意，被人們用來形容那些專門追求享樂的人。
新柏拉圖派哲學(xué)
我們已經(jīng)了解犬儒學(xué)派、斯多葛學(xué)派及伊比鳩魯學(xué)派與蘇格拉底哲學(xué)的淵源。當(dāng)然這些學(xué)派也采納了若干蘇格拉底之前的哲學(xué)家——如赫拉克里特斯與德謨克里特斯等人——的學(xué)說。
然而，希臘文化末期最令人矚目的哲學(xué)學(xué)派主要仍是受到柏拉圖學(xué)說的啟發(fā)，因此我們稱之為新柏拉圖派哲學(xué)。
新柏拉圖派哲學(xué)最重要的人物是普羅汀(Plotinus，約公元二O五年～二七O年)。他早年在亞力山卓研讀哲學(xué)，后來在羅馬定居；當(dāng)時(shí)，亞力山卓成為希臘哲學(xué)與東方神秘主義的交會(huì)點(diǎn)已經(jīng)有好幾百年了。普羅汀從那兒將他的“救贖論”(doctrine of salvation)帶到羅馬。此一學(xué)說后來成為基督教的勁敵。不過，新柏拉圖派哲
學(xué)對(duì)基督教神學(xué)也具有很大的影響力。
蘇菲，你還記得柏拉圖的理型論嗎?你應(yīng)該記得他將宇宙分為理型世界與感官世界。這表示他將肉體與靈魂區(qū)分得很清楚。在這種情況下，人乃成為二元的造物：我們的身體就像感官世界，所有的事物一般是由塵與土所構(gòu)成，但我們的靈魂卻是不朽的。早在粕拉圖之前，許多希臘人就已經(jīng)持此觀念，而亞洲人也有類似的看法。普羅汀對(duì)這點(diǎn)相當(dāng)熟悉。
普羅汀認(rèn)為，世界橫跨兩極。一端是他稱為“上帝”的神圣之光，另一端則是完全的黑暗，接受不到任何來自上帝的亮光。不過，普羅汀的觀點(diǎn)是：這個(gè)黑暗世界其實(shí)并不存在，它只是缺乏亮光照射而已。世間存在的只有上帝。就像光線會(huì)逐漸變?nèi)酰K至于熄滅一樣，世間也有一個(gè)角落是神圣之光無法普照的。
根據(jù)普羅汀的說法，靈魂受到此一神圣之光的照耀，而物質(zhì)則位于并不真正存在的黑暗世界，至于自然界的形式則微微受到神圣之光的照射。
讓我們想象夜晚升起一堆野火的景象。此時(shí)，火花四散，火光將黑夜照亮。從好幾英里外望過來，火光清晰可見。但如果我們?cè)僮哌h(yuǎn)一些，就只能看到一小點(diǎn)亮光，就像黑暗中遠(yuǎn)處的燈籠一樣。
如果我們?cè)倮^續(xù)走下去，到了某一點(diǎn)時(shí)，我們就再也看不見火光了。此時(shí)火光已消失在黑夜中。在這一片黑暗之中，我們看不見任何事物，看不見任何形體或影子。
你可以想象真實(shí)世界就像這樣一堆野火。發(fā)出熊熊火光的是“上帝”，火光照射不到的黑暗之處則是構(gòu)成人與動(dòng)物的冷冷的物質(zhì)。最接近上帝的是那些永恒的觀念。它們是所有造物據(jù)以做成的根本形式。而人的靈魂則是那飛散的“火花”。大自然的每一處或多或少都受到這神圣之光的照耀。我們?cè)谒械纳镏卸伎梢砸姷竭@種光，就連一朵玫瑰或一株風(fēng)鈴草也不例外。離上帝最遠(yuǎn)的則是那些泥土、水與石頭。
我的意思是說：世間存在的每一樣事物都有這種神秘的神圣之光。我們可以看到它在向日葵或罌粟花中閃爍著光芒。在一只飛離枝頭的蝴蝶或在水缸中漫游穿梭的金魚身上，我們可以看到更多這種深不可測(cè)的神秘之光。然而，最靠近上帝的還是我們的靈魂。唯有在靈魂中，我們才能與生命的偉大與神秘合而為一。事實(shí)上，在某些很偶然的時(shí)刻中，我們可以體驗(yàn)到自我就是那神圣的神秘之光。
昔羅汀的比喻很像柏拉圖所說的洞穴神話：我們愈接近洞，就愈接近宇宙萬物的源頭。不過，與柏拉圖的二元論相反的是，普羅汀理論的特色在于萬物一體的經(jīng)驗(yàn)。宇宙間萬事萬物都是一體，因?yàn)樯系鄞嬖谟谌f事萬物之中。即使在柏拉圖所說的洞穴深處的影子中也有微弱的上帝之光。
普羅汀一生中曾有一兩次靈魂與上帝合而為一的體驗(yàn)，我們通常稱此為神秘經(jīng)驗(yàn)。除了普羅汀之外，也有人有過這種經(jīng)驗(yàn)。事實(shí)上，古今中外都有人宣稱他們有過同樣的體驗(yàn)。細(xì)節(jié)也許不同，但都具有同樣的特征�，F(xiàn)在讓我們來看看這些特征。
神秘
神秘經(jīng)驗(yàn)是一種與上帝或“天地之心”合而為一的體驗(yàn)。許多宗教都強(qiáng)調(diào)上帝與整個(gè)宇宙之間的差距，但在神秘主義者的體驗(yàn)中，這種差距并不存在。他(她)們有過與“上帝”合而為一的經(jīng)驗(yàn)。
他們認(rèn)為，我們通常所稱的“我”事實(shí)上并不是真正的“我”。有時(shí)在一剎那間，我們可以體驗(yàn)到一個(gè)更大的“我”的存在。有些神秘主義者稱這個(gè)“我”為“上帝”，也有人稱之為“天地之心”、“大自然”或“宇宙”。當(dāng)這種物我交融的情況發(fā)生時(shí)，神秘主義者覺得他們失去了自我”，像一滴水落入海洋一般進(jìn)入上帝之中。一位印度的神秘主義者有一次如此形容他的經(jīng)驗(yàn)：“過去，當(dāng)我的自我存在時(shí)，我感覺不到上帝。如今我感覺到上帝的存在，自我就消失了�！被浇痰纳衩刂髁x者塞倫西亞斯(Silesius，公元一六二四年～一六七七年)則另有一種說法：“每一滴水流入海洋后，就成為海洋。同樣的，當(dāng)靈魂終于上升時(shí)，則成為上帝�！�
你也許會(huì)反駁說，“失去自我”不可能是一種很愉快的經(jīng)驗(yàn)。我明白你的意思。但重點(diǎn)是，你所失去的東西比起你所得到的東西是顯得多么微不足道。你所失去的只是眼前這種形式的自我，但同時(shí)你卻會(huì)發(fā)現(xiàn)自己變得更廣大。你就是宇宙。事實(shí)上，你就是那天地之心，這時(shí)你也就是上帝。如果你失去了“蘇菲”這個(gè)自我，有一點(diǎn)可以讓你覺得比較安慰的是：這個(gè)“凡俗的自我”乃是你我無論如何終有一天會(huì)失去的。而根據(jù)神秘主義者的說法，你的真正的“自我”——這個(gè)你唯有放棄自我才能感受到的東西——卻像一股神秘的火焰一般，會(huì)燃燒到永恒。
不過，類似這樣的神秘經(jīng)驗(yàn)并不一定會(huì)自動(dòng)產(chǎn)生。神秘主義者也許必須透過“凈化與啟蒙”才能與上帝交流。其方式包括過著簡(jiǎn)樸的生活以及練習(xí)靜坐。之后，也許有一天他們可以達(dá)到目標(biāo)，并宣稱：“我就是上帝�！�
神秘主義在世界各大宗教中都見得到。來自各種不同文化的人們所描述的神秘經(jīng)驗(yàn)往往極為相似。唯有在神秘主義者試圖為他們的神秘經(jīng)驗(yàn)尋求宗教或哲學(xué)上的解釋時(shí)，文化差異才會(huì)顯現(xiàn)出來。
西方(猶太教、基督教與伊斯蘭教)的神秘主義者強(qiáng)調(diào)，他們見到的是一個(gè)人形的上帝。他們認(rèn)為，盡管上帝存在于大自然與人的靈魂中，但他也同時(shí)超越萬物之上。東方(印度教、佛教與中國(guó)的宗教)的神秘主義者則較強(qiáng)調(diào)他們的神秘經(jīng)驗(yàn)?zāi)耸且环N與上帝或“天地之心”水乳交融的經(jīng)驗(yàn)。
神秘主義者可以宣稱：“我就是天地之心”或“我即上帝”，因?yàn)樯系鄄粌H存在于天地萬物之中，他本身就是天地萬物。
神秘主義在印度尤其盛行。早在柏拉圖之前，印度就已經(jīng)有了濃厚的神秘主義色彩。曾促使印度教傳入西方的一位印度人余維卡南達(dá)(SwamiVivekenanda)有一次說道：
“世界上有些宗教將那些不相信上帝以人形存在于眾生之外的人稱為無神論者。同樣的，我們也說那些不相信自己的人是無神論者。因?yàn)�，我們認(rèn)為，所謂無神論就是不相信自己靈魂的神圣與可貴�！�
神秘經(jīng)驗(yàn)也具有道德價(jià)值。曾任印度總統(tǒng)的拉德哈克里希南(SarvepalliRadhakrishnan)曾說：“你當(dāng)愛鄰如己，因你的鄰人就是你，你是在幻覺中才將他當(dāng)成別人�！�
我們這個(gè)時(shí)代有些不信仰任何特定宗教的人也曾有過神秘經(jīng)驗(yàn)。他們會(huì)突然感受到某種他們稱之為“宇宙意識(shí)”或“大感覺”(oceanicfeeUng)的事物，覺得自己脫離時(shí)空，“從永恒的觀點(diǎn)”來感受這個(gè)世界。
蘇菲坐在床上，想感受一下自己的身體是否仍然存在。當(dāng)她讀著柏拉圖與神秘主義的哲學(xué)時(shí)，開始覺得自己在房間內(nèi)到處飄浮，飄到窗外、愈飄愈遠(yuǎn)，浮在城鎮(zhèn)的上空，從那兒向下看著廣場(chǎng)上的人群，然后不斷飄著，飄到地球的上方、飄到北海和歐洲的上空，再繼續(xù)飄過撒哈拉沙漠與非洲大草原。
她覺得整個(gè)世界就好像一個(gè)人一般，而感覺上這個(gè)人就是她自己。她心想，世界就是我。那個(gè)她過去經(jīng)常覺得深不可測(cè)、令人害怕的遼闊宇宙，乃是她的“自我”。如今，宇宙依然莊嚴(yán)遼闊，但這個(gè)廣大的宇宙卻是她自己。
這種不尋常的感覺稍縱即逝，但蘇菲相信她永遠(yuǎn)也忘不了。那種感覺就像是她體內(nèi)的某種東西從她的額頭進(jìn)裂而出，與宇宙萬物融合在一起，就像一滴顏料使整罐水染上色彩一般。
這種感覺過后，人就像作了一個(gè)美夢(mèng)，醒來時(shí)感到頭痛一般，當(dāng)蘇菲意識(shí)到自己的軀殼仍然存在，且正坐在床上時(shí)，內(nèi)心不免略微感到失望。由于剛才一直趴在床上看信，她的背現(xiàn)在隱隱作痛。
不過，至少她已經(jīng)體驗(yàn)到這種令她難忘的感覺了。
最后，她振作精神，站了起來。她所做的第一件事就是在信紙上打洞。并把它放進(jìn)講義夾內(nèi)。然后，便走到花園里去。
花園中鳥兒們正在歌唱，仿佛世界才剛誕生。老舊兔籠后的幾株樺樹葉子是如此嫩綠，仿佛造物主尚未完成調(diào)色的工作。
世間萬物果真都是一個(gè)神圣的“自我”嗎?她的靈魂果真是那神圣之火的“火花”嗎?蘇菲心想，如果這一切都是真的，那么她確實(shí)是一個(gè)神圣的造物了。
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