●卷十一·先進(jìn)第十一
[疏]正義曰：前篇論夫子在鄉(xiāng)黨，圣人之行也。
○此篇論弟子，賢人之行，圣賢相次，亦其宜也。
子曰：“先進(jìn)於禮樂(lè)，野人也。後進(jìn)於禮樂(lè)，君子也。（孔曰：“先進(jìn)、後進(jìn)，謂仕先後輩也。禮樂(lè)因世損益，後進(jìn)與禮樂(lè)，俱得時(shí)之中，斯君子矣；先進(jìn)有古風(fēng)，斯野人也�！保┤缬弥�，則吾從先進(jìn)。”（將移風(fēng)易俗，歸之淳素。先進(jìn)猶近古風(fēng)，故從之。）
[疏]“子曰”至“吾從先進(jìn)”。
○正義曰：此章孔子評(píng)其弟子之中仕進(jìn)先後之輩也。“先進(jìn)於禮樂(lè)野人也”者，先進(jìn)，謂先輩仕進(jìn)之人，準(zhǔn)於禮樂(lè)，不能因世損益，而有古風(fēng)，故曰樸野之人也�！搬徇M(jìn)於禮樂(lè)，君子也”者，後進(jìn)，謂後輩仕進(jìn)之人也，準(zhǔn)於禮樂(lè)，能因時(shí)損益，與禮樂(lè)俱得時(shí)之中，故曰君子之人也。“如用之，則吾從先進(jìn)”者，言如其用之以為治，則吾從先輩樸野之人。夫子之意，將移風(fēng)易俗，歸之淳素。先進(jìn)猶近古風(fēng)，故從之也。
○注“孔曰”至“人也”。
○正義曰：云“先進(jìn)、後進(jìn)，謂仕先後輩也”者，下章云“從我於陳、蔡者，皆不及門(mén)也”，謂不及仕進(jìn)之門(mén)，則此謂不從於陳、蔡得仕進(jìn)者也。蓋先進(jìn)者，當(dāng)襄、昭之世。後進(jìn)者，當(dāng)定、哀之世。云“禮樂(lè)因世損益”者，《為政篇》云：“殷因於夏禮，所損益可知也。周因於殷禮，所損益可知也�！庇种艹鮿t禮樂(lè)盛，周衰則禮樂(lè)衰，是禮樂(lè)因世損益也。云“後進(jìn)與禮樂(lè)，俱得時(shí)之中，斯君子矣”者，言禮樂(lè)隨世盛衰，後進(jìn)與時(shí)消息，皆中當(dāng)於時(shí)，故為君子也。云“先進(jìn)有古風(fēng)，斯野人也”者，言先輩仕進(jìn)之人，比今則猶尚淳素，故云“斯野人也”。
子曰：“從我於陳、蔡者，皆不及門(mén)也。”（鄭曰：“言弟子從我而厄於陳、蔡者，皆不及仕進(jìn)之門(mén)，而失其所。”）
[疏]“子曰：從我於陳、蔡者，皆不及門(mén)也”。
○正義曰：此章孔子閔弟子之失所。言弟子從我而厄於陳、蔡者，皆不及仕進(jìn)之門(mén)，而失其所也。
德行：顏淵，閔子騫，冉伯牛，仲弓。言語(yǔ)：宰我，子貢。政事：冉有，季路。文學(xué)：子游，子夏。
[疏]“德行：顏淵，閔子騫，冉伯牛，仲弓。言語(yǔ)：宰我，子貢。政事：冉有，季路。文學(xué)：子游，子夏”。
○正義曰：此章因前章言弟子失所，不及仕進(jìn)，遂舉弟子之中，才德尢高可仕進(jìn)之人。鄭氏以合前章，皇氏別為一章。言若任用德行，則有顏淵、閔子騫、冉伯牛、仲弓四人。若用其言語(yǔ)辨說(shuō)，以為行人，使四方，則有宰我、子貢二人。若治理政事，決斷不疑，則有冉有、季路二人。若文章博學(xué)，則有子游、子夏二人也。然夫子門(mén)徒三千，達(dá)者七十有二，而此四科唯舉十人者，但言其翹楚者耳。或時(shí)在陳言之，唯舉從者。其不從者，雖有才德，亦言不及也。
子曰：“回也，非助我者也，於吾言無(wú)所不說(shuō)。”（孔曰：“助，益也。言回聞言即解，無(wú)發(fā)起增益於已�！保�
[疏]“子曰：回也，非助我者也，於吾言無(wú)所不說(shuō)”。
○正義曰：此章稱(chēng)顏回之賢也。助，益也。說(shuō)，解也。凡師資問(wèn)答，以相發(fā)起。若與子夏論《詩(shī)》，子曰：“起予者，商也�！比绱耸怯幸骒兑岩病＝窕匾�，非增益於已者也，以其於吾之所言，皆默而識(shí)之，無(wú)所不解。言回聞言即解，無(wú)所發(fā)起增益於已也。
子曰：“孝哉，閔子騫！人不間於其父母昆弟之言。”（陳曰：“言子騫上事父母，下順兄弟，動(dòng)靜盡善，故人不得有非間之言�！保�
[疏]“子曰：孝哉，閔子騫！人不間於其父母昆弟之言�！闭x曰：此章嘆美閔子騫之孝行也。昆，兄也。間，謂非毀間廁。言子騫上事父母，下順兄弟，動(dòng)靜盡善，故人不得有非間之言�！�
南容三復(fù)白圭，（孔曰：“《詩(shī)》云：‘白圭之玷，尚可磨也。斯言之玷，不可為也。’南容讀《詩(shī)》至此，三反覆之，是其心慎言也。”）孔子以其兄之子妻之。
[疏]“南容三復(fù)白圭，孔子以其兄之子妻之”。
○正義曰：此章美南容慎言也。復(fù)，覆也�！对�(shī)》云：“白圭之玷，尚可磨也。斯言之玷，不可為也。”南容讀《詩(shī)》至此，三反覆之，是其心慎言也。孔子知其賢，故以其兄之女子妻之。此即“邦有道，不廢；邦無(wú)道，免於刑戮者”也。弟子各記所聞，故又載之。
○注“《詩(shī)》云：白圭之玷，尚可磨也。斯言之玷，不可為也”。
○正義曰：此《大雅·抑篇》刺厲王之詩(shī)也。《毛傳》云：“玷，缺也。”箋云：“斯，此也。玉之缺，尚可磨钅慮而平，人君政教一失，誰(shuí)能反覆之？”意言教令尢須謹(jǐn)慎。白玉為圭，圭有損缺，猶尚可更磨钅慮而平，若此政教言語(yǔ)之有缺失，則遂往而不可改。為王者，安危在於出令，故特宜慎之。是詩(shī)人戒其慎言。南容之心，亦欲慎言，故三覆讀此也。
季康子問(wèn)：“弟子孰為好學(xué)？”孔子對(duì)曰：“有顏回者好學(xué)，不幸短命死矣。今也則亡�！�
[疏]“季康子問(wèn)：弟子孰為好學(xué)？孔子對(duì)曰：有顏回者好學(xué)，不幸短命死矣。今也則亡”。
○正義曰：此章稱(chēng)顏回之好學(xué)也。季康子，魯執(zhí)政大夫，故言氏稱(chēng)對(duì)。此與哀公問(wèn)同而答異者，以哀公遷怒貳過(guò)，故因答以諫之�？底訜o(wú)之，故不云也。
顏淵死，顏路請(qǐng)子之車(chē)以為之槨。（孔曰：“路，淵父也。家貧，欲請(qǐng)孔子之車(chē)，賣(mài)以作槨。”）子曰：“才不才，亦各言其子也。鯉也死，有棺而無(wú)槨。吾不徒行以為之槨。以吾從大夫之後，不可徒行也�！保ǹ自唬骸磅帲鬃又�，伯魚(yú)也�？鬃訒r(shí)為大夫，言從大夫之後，不可以徒行，謙辭也�！保�
[疏]“顏淵死”至“徒行也”。
○正義曰：此并三章記顏回死時(shí)孔子之語(yǔ)也。“顏淵死，顏路請(qǐng)子之車(chē)以為之槨”者，路，顏淵父也。家貧，欲請(qǐng)孔子之車(chē)，賣(mài)以作槨也�！白釉唬翰挪徊�，亦各言其子也。鯉也死，有棺而無(wú)槨。吾不徒行以為之槨”者，此舉親喻疏也。言淵才、鯉不才雖異，亦各言其子則同。我子鯉也死時(shí)，但有棺，以家貧而無(wú)槨，吾不賣(mài)車(chē)以作槨。今女子死，安得賣(mài)我車(chē)以作槨乎？“以吾從大夫之後，不可徒行也”者，此言不可賣(mài)車(chē)作槨之由。徒行，步行也。以吾為大夫，不可徒行故也�？鬃訒r(shí)為大夫，言從大夫之後者，謙辭也。
○注“孔曰”至“辭也”。
○正義曰：云“鯉，孔子之子，伯魚(yú)也”者，《世家》文也。云“孔子時(shí)為大夫，言從大夫之後，不可以徒行，謙辭也”者，案《孔子世家》：“定公十四年，孔子年五十六，由大司寇攝行相事�！濒斒荦R女樂(lè)，不聽(tīng)政三日，孔子遂衛(wèi)。歷至宋、鄭、陳、蔡、晉、楚，去魯凡十四歲而反乎魯，然魯終不能用�？鬃右嗖磺笫�，以哀公十六年卒，年七十三。今案顏回少孔子三十歲，三十二而卒，則顏回卒時(shí)，孔子年六十一，方在陳、蔡矣；伯魚(yú)年五十，先孔子死，則鯉也死時(shí)，孔子蓋年七十左右，皆非在大夫位時(shí)。而此注云“時(shí)為大夫”，未知有何所據(jù)也。杜預(yù)曰：“嘗為大夫而去，故言後也�！睋�(jù)其年，則顏回先伯魚(yú)卒，而此云顏回死，顏路請(qǐng)子之車(chē)以為之槨，子曰“鯉也死，有棺而無(wú)槨”，又似伯魚(yú)先死者。王肅《家語(yǔ)》注云：“此書(shū)久遠(yuǎn)，年數(shù)錯(cuò)誤，未可詳也�！被蛞詾榧僭O(shè)之辭也。徒猶空也，謂無(wú)車(chē)空行也，是步行謂之徒行，故《左傳》襄元年“敗鄭徒兵於洧上”，杜注云：“徒兵，步兵也�！�
顏淵死。子曰：“噫�。ò唬骸班�，痛傷之聲�！保┨靻视�！天喪予！”（天喪予者，若喪已也。再言之者，痛惜之甚。）
[疏]“顏淵死，子曰：噫！天喪予！天喪予！”
○正義曰：噫，痛傷之聲。“天喪予”者，孔子痛惜顏淵死，言若天喪已也。再言之者，痛惜之甚。
顏淵死，子哭之慟。（馬曰：“慟，哀過(guò)也�！保⿵恼咴唬骸白討Q矣！”曰：“有慟乎？（孔曰：“不自知已之悲哀過(guò)�！保┓欠蛉酥疄閼Q而誰(shuí)為？”
[疏]“顏淵死”至“誰(shuí)為”。
○正義曰：“子哭之慟”者，慟，過(guò)哀也。言夫子哭顏淵，其悲哀過(guò)甚。“從者曰：子慟矣”者，從者，眾弟子。見(jiàn)夫子哀過(guò)，故告曰：“子慟矣。”“曰：有慟乎”者，時(shí)夫子不自知已之悲哀過(guò)，故答曰：有慟乎邪�！胺欠蛉酥疄閼Q而誰(shuí)為”者，因弟子言已悲哀過(guò)甚，遂說(shuō)已之過(guò)哀亦當(dāng)於理，非失也。夫人，謂顏淵。言不於顏淵哭之為慟，而更於誰(shuí)人為慟乎？
顏淵死，門(mén)人欲厚葬之。子曰：“不可。”（禮，貧富有宜。顏淵貧，而門(mén)人欲厚葬之，故不聽(tīng)。）門(mén)人厚葬之。子曰：“回也視予猶父也，予不得視猶子也。非我也，夫二三子也�！保R曰：“言回自有父，父意欲聽(tīng)門(mén)人厚葬，我不得割止，非其厚葬，故云耳。”）
[疏]“顏淵”至“三子也”。
○正義曰：“顏淵死，門(mén)人欲厚葬之”者，門(mén)人，顏淵之弟子，以其師有賢行，故欲豐厚其禮以葬之也。“子曰：不可”者，禮，貧富有宜。顏淵貧，而門(mén)人欲厚葬，故不聽(tīng)之，曰不可也�！伴T(mén)人厚葬之”者，初咨孔子，孔子不聽(tīng)，門(mén)人故違孔子，而卒厚葬之也�！白釉唬夯匾惨曈瑾q父也”者，此下孔子非其厚葬之語(yǔ)也。言回也師事於已，視已猶如其父也�！坝璨坏靡暘q子也”者，言回自有父存，父意欲聽(tīng)門(mén)人厚葬，我不得割止之，故曰“予不得視猶子也”�！胺俏乙玻蚨右病闭�，言厚葬之事，非我所為，夫門(mén)人二三子為之也。非其厚葬，故云耳。
季路問(wèn)事鬼神。子曰：“未能事人，焉能事鬼？”曰：“敢問(wèn)死�！痹唬骸拔粗�，焉知死？”（陳曰：“鬼神及死事難明，語(yǔ)之無(wú)益，故不答�！保�
[疏]“季路”至“知死”。
○正義曰：此章明孔子不道無(wú)益之語(yǔ)也。子路問(wèn)事鬼神者，對(duì)則天曰神，人曰鬼，散則雖人亦曰神，故下文獨(dú)以鬼答之。子路問(wèn)承事神其理何如，“子曰未能事人，焉能事鬼”者，言生人尚未能事之，況死者之鬼神，安能事之乎？“曰：敢問(wèn)死”者，子路又曰：“敢問(wèn)人之若死，其事何如�！薄霸唬何粗�，焉知死”者，孔子言女尚未知生時(shí)之事，則安知死後乎？皆所以抑止子路也。以鬼神及死事難明，又語(yǔ)之無(wú)益，故不答也。
閔子侍側(cè)，りり如也；子路，行行如也；冉有、子貢，侃侃如也。子樂(lè)。（鄭曰：“樂(lè)各盡其性。行行，剛強(qiáng)之貌。”）“若由也，不得其死然”。（孔曰：“不得以壽終�！保�
[疏]“閔子”至“死然”。
○正義曰：此章孔子喜四弟子任其直性也�！伴h子侍側(cè)，りり如也”者，卑在尊側(cè)曰侍。りり，中正之貌。如也者，言其貌如此也�！白勇�，行行如也”者，行行，剛強(qiáng)之貌�！叭接小⒆迂�，侃侃如也”者，侃侃，和樂(lè)之貌。“子樂(lè)”者，以四子各盡其自然之性，故喜樂(lè)也�！叭粲梢玻坏闷渌廊弧闭�，然猶焉也。言子路以剛，必不得其以壽終焉。
魯人為長(zhǎng)府。閔子騫曰：“仍舊貫，如之何？何必改作？”（鄭曰：“長(zhǎng)府，藏名也，藏財(cái)貨曰府。仍，因也。貫，事也。因舊事則可也，何乃復(fù)更改作。”）子曰：“夫人不言，言必有中�！保ㄍ踉唬骸把员赜兄姓撸破洳挥麆诿窀淖��！保�
[疏]“魯人”至“有中”。
○正義曰：此章重於勞民也。“魯人為長(zhǎng)府”者，藏財(cái)貨曰府。長(zhǎng)，其藏名也。為，作也。言魯人新改作之也�！伴h子騫曰：仍舊貫，如之何？何必改作”者，子騫見(jiàn)魯人勞民改作長(zhǎng)府，而為此辭。仍，因也。貫，事也。言因舊事則亦可矣，何必乃復(fù)更改作也。“子曰：夫人不言，言必有中”者，孔子聞子騫之言而善之也。夫人，謂子騫。言夫此人，其唯不言則已，若其發(fā)言，必有中於理。此言何必改作，是中理之言也。善其不欲勞民，故以為中。
○注“鄭曰”至“改作”。
○正義曰：云“長(zhǎng)府，藏名”者，言魯藏財(cái)貨之府名長(zhǎng)府也。云“藏財(cái)貨曰府”者，布帛曰財(cái)，金玉曰貨�！吨芏Y·天官》有大府為王治藏之長(zhǎng)，玉府掌王之金玉玩好，內(nèi)府主良貨賄藏在內(nèi)者，外府主泉藏在外者，是藏財(cái)貨曰府。府猶聚也，言財(cái)貨之所聚也�！叭�，因；貫，事”，皆《釋詁》文。
子曰：“由之瑟，奚為於丘之門(mén)？”（馬曰：“子路鼓瑟，不合《雅》、《頌》�！保╅T(mén)人不敬子路。子曰：“由也升堂矣，未入於室也�！保R曰：“升我堂矣，未入於室耳。門(mén)人不解，謂孔子言為賤子路，故復(fù)解之�！保�
[疏]“子曰”至“室也”。
○正義曰：蘇攏言子路之才學(xué)分限也�！白釉唬河芍蔀殪肚鹬T(mén)”者，由，子路名。奚，何也。子路性剛，鼓瑟不合《雅》、《頌》，故孔子非之云：“由之鼓瑟，何為於丘之門(mén)乎？”所以抑其剛也�！伴T(mén)人不敬子路”者，門(mén)人不解孔子之意，謂孔子言為賤子路，故不敬之也。“子曰：由也升堂矣，未入於室也”者，以門(mén)人不解，故孔子復(fù)解之，言子路之學(xué)識(shí)深淺，譬如自外入內(nèi)，得其門(mén)者。入室為深，顏淵是也。升堂次之，子路是也。今子路既升我堂矣，但未入於室耳，豈可不敬也？
子貢問(wèn)：“師與商也孰賢？”子曰：“師也過(guò)，商也不及。”（孔曰：“言俱不得中�！保┰唬骸叭粍t師愈與？”子曰：“過(guò)猶不及。”（愈猶勝也。）
[疏]“子貢”至“猶不及”。
○正義曰：此章明子張、子夏才性?xún)?yōu)劣�！白迂晢�(wèn)：師與商也孰賢”者，師，子張名。商，子夏名。孰，誰(shuí)也。子貢問(wèn)孔子曰：“子張與子夏二人誰(shuí)為賢才？”“子曰：師也過(guò)，商也不及”者，孔子答言：“子張所為過(guò)當(dāng)而不已，子夏則不及而止�！毖跃悴坏弥幸��！霸唬喝粍t師愈與”者，愈猶勝也。子貢未明夫子之旨，以為師也過(guò)則是賢才，過(guò)於子夏，故復(fù)問(wèn)曰：“然則子張勝於子夏與？”與為疑辭�！白釉唬哼^(guò)猶不及”者，子貢不解，故復(fù)解之，曰：“過(guò)當(dāng)猶如不及。”俱不中理也。
季氏富於周公，（孔曰：“周公，天子之宰、卿士。”）而求也為之聚斂而附益之。（孔曰：“冉求為季氏宰，為之急賦稅�！保┳釉唬骸胺俏嵬揭�。小子鳴鼓而攻之，可也。”（鄭曰：“小子，門(mén)人也。鳴鼓聲其罪以責(zé)之�！保�
[疏]“季氏”至“可也”。
○正義曰：此章夫子責(zé)冉求重賦稅也�！凹臼细混吨芄闭�，季氏，魯臣，諸侯之卿也。周公，天子之宰、卿士，魯其後也。孔子之時(shí)，季氏專(zhuān)執(zhí)魯政，盡征其民。其君蠶食深宮，賦稅皆非已有，故季氏富於周公也。“而求也為之聚斂而附益之”者，時(shí)冉求為季氏家宰，又為之急賦稅，聚斂財(cái)物而陪附助益季氏也�！白釉唬悍俏嵬揭玻∽峪Q鼓而攻之可也”者，小子，門(mén)人也。冉求亦夫子門(mén)徒，當(dāng)尚仁義。今為季氏聚斂，害於仁義，故夫子責(zé)之曰：非我門(mén)徒也。使其門(mén)人鳴鼓以聲其罪而攻責(zé)之，可也。
○注“孔曰：周公，天子之宰卿士”。
○正義曰：何休云：“宰猶治也，三公之職號(hào)尊名也。”杜預(yù)注《左傳》曰：“卿士，王之執(zhí)政者也�！�
柴也愚，（弟子高柴，字子羔。愚，愚直之愚。）參也魯，（孔曰：“魯，鈍也。曾子性遲鈍�！保⿴熞脖�，（馬曰：“子張才過(guò)人，失在邪辟文過(guò)。”）由也彥。（鄭曰：“子路之行，失於畔彥�！保┳釉唬骸盎匾�，其庶乎！屢空。賜不受命，而貨殖焉，億則屢中�！保ㄑ曰厥鼛资サ溃m數(shù)空匱，而樂(lè)在其中。賜不受教命，唯財(cái)貨是殖，億度是非。蓋美回，所以勵(lì)賜也。一曰：“屢猶每也�？摘q虛中也。以圣人之善道，教數(shù)子之庶幾，猶不至於知道者，各內(nèi)有此害。其於庶幾每能虛中者，唯回。懷道深遠(yuǎn)，不虛心，不能知道，子貢雖無(wú)數(shù)子之病，然亦不知道者，雖不窮理而幸中，雖非天命而偶富，亦所以不虛心也。）
[疏]“柴也愚”至“屢中”。
○正義曰：此章孔子歷評(píng)六弟子之德行中失也�！安褚灿蕖闭�，高柴性愚直也�！皡⒁掺敗闭�，曾參性遲鈍也�！皫熞脖佟闭撸訌埐胚^(guò)人，失在邪辟文過(guò)也。“由也彥”者，子路之行失於畔彥也�！白釉唬夯匾玻涫�！屢空。賜不受命，而貨殖焉，億則屢中”者，此蓋孔子美顏回，所以勵(lì)賜也。其說(shuō)有二：一曰：“屢，數(shù)也�？眨瑓T也。億，度也。言回庶幾圣道，雖數(shù)空匱貧窶，而樂(lè)在其中。是美回也。賜不受命，唯貨財(cái)是殖，若億度是非則數(shù)中。言此所以勉勵(lì)賜也”。一曰“屢猶每也�？摘q虛中也。言孔子以圣人之善道，教數(shù)子之庶幾，猶不至於知道者，各內(nèi)有此害故也。其於庶幾每能虛中者，唯有顏回懷道深遠(yuǎn)。若不虛心，不能知道也。子貢雖無(wú)數(shù)子之病，然亦不知道者，雖不窮理而幸中，雖非天命而偶富，有此二累，亦所以不虛心也。
○注“弟子高柴，字子羔”。
○正義曰：《史記·弟子傳》云：“高柴，字子羔。”鄭玄曰：“衛(wèi)人�！薄吧倏鬃尤畾q”�！蹲髠鳌芬嘧髯痈�，《家語(yǔ)》作子高，《禮記》作子皋，三字不同，其實(shí)一也。
○注“鄭曰子路之行，失於畔彥”。
○正義曰：舊注作“反彥”，字書(shū)“反彥，失容也”。言子路性行剛強(qiáng)，常反彥失於禮容也。今本反作畔。王弼云：“剛猛也�！�
○注“言回”至“心也”。
○正義曰：云“言回庶幾圣道”者，《易·下系辭》云：“顏氏之子其殆庶幾乎？”是回庶慕幾微之圣道。云“雖數(shù)空匱，而樂(lè)在其中”者，即“簞食瓢飲，不改其樂(lè)”是也。云“賜不受教命”者，言不受夫子禮教之命。云“惟財(cái)貨是殖”者，言唯務(wù)使貨財(cái)生殖蕃息也。云“億度是非”者，言又用心億度人事之是非也。云“蓋美回，所以勵(lì)賜也”者，言孔子之意，美顏回貧而樂(lè)道，所以勸勵(lì)子貢，言汝既富矣，又能億則屢中，何得不受教命乎？云“一曰”以下者，何晏又為一說(shuō)也。云“以圣人之善道，教數(shù)子之庶幾”者，言孔子以圣人庶幾之善道，并教六子也。云“猶不至於知道者，各內(nèi)有此害”者，言圣人不倦，并教誨之，而猶尚不能至於知幾微善道者，以其各自?xún)?nèi)有愚、魯、辟、彥之病害故也。云“其於庶幾每能虛中，唯回”者，言唯顏回每能虛其中心，知於庶幾之道也。云“懷道深遠(yuǎn)，不虛心，不能知道”者，此解虛中之由，由其至道深遠(yuǎn)，若不虛其中心，則不能知道也。云“子貢雖無(wú)數(shù)子之病”者，謂無(wú)愚、魯、辟、彥之病也�！叭灰嗖恢馈闭�，謂亦如四子不知圣道也。云“雖不窮理而幸中，雖非天命而偶富，亦所以不虛心也”者，此解子貢不知道，由於有此二累也。雖不窮理而幸中，釋經(jīng)“億則屢中”，言雖不窮理盡性，但億度之，幸中其言也�！蹲髠鳌贰岸ㄊ迥甏海ル[公來(lái)朝。子貢觀焉。邾子執(zhí)玉高，其容仰；公受玉卑，其容俯。子貢曰：‘以禮觀之，二君者皆有死亡焉�！奈逶氯缮辏�。仲尼曰：‘賜不幸言而中�！卑吣辏耙咱プ右鎭�(lái)”，是其屢中也。“雖非天命而偶富”，釋經(jīng)“不受命而貨殖”也。言致富之道，當(dāng)由天命與之爵祿，今子貢不因天命爵祿，而能自致富，故曰“偶富”。言有億度之勞，富有經(jīng)營(yíng)之累，以此二事，何暇虛心以知道？故云“亦所以不虛心也”。
子張問(wèn)善人之道。子曰：“不踐跡，亦不入於室�！保ǹ自唬骸佰`，循也。言善人不但循追舊跡而已，亦少能創(chuàng)業(yè)，然亦不入於圣人之奧室�！保┳釉唬骸罢摵V是與，君子者乎？色莊者乎？（論篤者，謂口無(wú)擇言。君子者，謂身無(wú)鄙行。色莊者，不惡而嚴(yán)，以遠(yuǎn)小人。言此三者，皆可以為善人。）
[疏]“子張”至“者乎”。
○正義曰：此章論善人所行之道也，“子張問(wèn)善人之道”者，問(wèn)行何道可謂善人�！白釉唬翰慧`跡，亦不入於室”者，孔子答其善人之道也。踐，循也。跡，已行舊事之言。善人不但循追舊跡而已，當(dāng)自立功立事也，而善人好謙，亦少能創(chuàng)業(yè)，故亦不能入於圣人之奧室也。“子曰：論篤是與，君子者乎？色莊者乎”者，此亦善人之道也，故同為一章，當(dāng)是異時(shí)之語(yǔ)，故別言“子曰”也�！罢摵V是與”者，篤，厚也。謂口無(wú)擇言，所論說(shuō)皆重厚，是善人與�！熬诱吆酢闭撸陨頍o(wú)鄙行之君子，亦是善人乎？“色莊者乎”者，言能顏色莊嚴(yán)，使小人畏威者，亦是善人乎？孔子謙，不正言，故云“與”、“乎”以疑之也。
○注“論篤”至“善人”。
○正義曰：云“口無(wú)擇言”，《孝經(jīng)》文也。所言皆善，故無(wú)可擇也。云“身無(wú)鄙行”者，所以并美，無(wú)鄙惡也。“以遠(yuǎn)小人，不惡而嚴(yán)”者，《周易·Т卦·象辭》也。
子路問(wèn)：“聞斯行諸？”（包曰：“賑窮救乏之事。”）子曰：“有父兄在，如之何其聞斯行之？”（孔曰：“當(dāng)白父兄，不得自專(zhuān)。”）冉有問(wèn)：“聞斯行諸？”子曰：“聞斯行之�！惫魅A曰：“由也問(wèn)聞斯行諸，子曰‘有父兄在’。求也問(wèn)聞斯行諸，子曰‘聞斯行之’。赤也惑，敢問(wèn)。”（孔曰：“惑其問(wèn)同而答異。”）子曰：“求也退，故進(jìn)之。由也兼人，故退之�！保ㄠ嵲唬骸把匀接行灾t退，子路務(wù)在勝尚人，各因其人之失而正之。”）
[疏]“子路”至“退之”。
○正義曰：此章論施予之禮，并孔子問(wèn)同答異之意也�！白勇穯�(wèn)：聞斯行諸”者，諸，之也。子路問(wèn)於孔子曰：“若聞人窮乏當(dāng)賑救之事於斯，即得行之乎？”“子曰：有父兄在，如之何其聞斯行之也”者，言當(dāng)先白父兄，不得自專(zhuān)也。“冉有問(wèn)：聞斯行諸？子曰：聞斯行之”者，此問(wèn)與子路同，而所答異也�！肮魅A曰：由也問(wèn)聞斯行諸，子曰有父兄在。求也問(wèn)聞斯行諸，子曰聞斯行之。赤也惑，敢問(wèn)”者，赤，公西華名也。見(jiàn)其問(wèn)同而答異，故疑惑而問(wèn)於孔子也�！白釉唬呵笠餐耍蔬M(jìn)之。由也兼人，故退之”者，此孔子言其答異之意也。冉有性謙退，子路務(wù)在勝尚人，各因其人失而正之，故答異也。
子畏於匡，顏淵後。（孔曰：“言與孔子相失，故在後�！保┳釉唬骸拔嵋耘疄樗酪印！痹唬骸白釉冢睾胃宜�？”（包曰：“言夫子在，已無(wú)所敢死�！保�
[疏]“子畏”至“敢死”。
○正義曰：此章言仁者必有勇也�！白游缝犊铮仠Y後”者，言孔子畏於匡時(shí)，與顏回相失。既免，而回在後，方至也�！白釉唬何嵋耘疄樗酪印闭�，孔子謂顏淵曰：“吾以女為致死與匡人斗也�！薄白釉�，回何敢死”者，言夫子若陷於危難，則回必致死。今夫子在，已則無(wú)所敢死。言不敢致死也。
季子然問(wèn)：“仲由、冉求可謂大臣與？”（孔曰：“子然，季氏子弟。自多得臣此二子，故問(wèn)之�！保┳釉唬骸拔嵋宰訛楫愔畣�(wèn)，曾由與求之問(wèn)。（孔曰：“謂子問(wèn)異事耳。則此二人之問(wèn)，安足大乎？”）所謂大臣者，以道事君，不可則止。今由與求也，可謂具臣矣�！保ǹ自唬骸把詡涑紨�(shù)而已�！保┰唬骸叭粍t從之者與？”（孔曰：“問(wèn)為臣皆當(dāng)從君所欲邪？”）子曰：“弒父與君，亦不從也�！保ǹ自唬骸把远与m從其主，亦不與為大逆�！保�
[疏]“季子”至“從也”。
○正義曰：此章明為臣事君之道�！凹咀尤粏�(wèn)：仲由、冉求可謂大臣與”者，季子然，季氏之子弟也。自多得臣此二子，故問(wèn)於夫子曰：“仲由、冉求才能為政，可以謂之大臣與？”疑而未定，故云“與”也。“子曰：吾以子為異之問(wèn)，曾由與求之問(wèn)”者，此孔子抑其自多也。曾，則也。吾以子為問(wèn)異事耳，則此二人之問(wèn)，安足多大乎？言所問(wèn)小也�！八^大臣者，以道事君，不可則止”者，此孔子更為子然陳說(shuō)大臣之體也。言所可謂之大臣者，以正道事君，君若不用已道，則當(dāng)退止也�！敖裼膳c求也，可謂具臣矣”者，既陳大臣之體，乃言二子非大臣也。具，備也。今二子臣於季氏，季氏不道而不能匡救，又不退止，唯可謂備臣數(shù)而已，不可謂之大臣也�！霸唬喝粍t從之者與”者，子然既聞孔子言二子非大臣，故又問(wèn)曰：然則二子為臣，皆當(dāng)從君所欲邪？“子曰：弒父與君，亦不從也”者，孔子更為說(shuō)二子之行，言二子雖從其主，若其主弒父與君，為此大逆，亦不與也。
子路使子羔為費(fèi)宰。子曰：“賊夫人之子�！保ò唬骸白痈釋W(xué)未熟習(xí)，而使為政，所以為賊害。”）子路曰：“有民人焉，有社稷焉，何必讀書(shū)，然後為學(xué)？”（孔曰：“言治民事神，於是而習(xí)之，亦學(xué)也�！保┳釉唬骸笆枪蕫悍蜇��！保ǹ自唬骸凹财湟钥诮o應(yīng)，遂已非而不知窮�！保�
[疏]“子路”至“佞者”。
○正義曰：此章勉人學(xué)也。“子路使子羔為費(fèi)宰”者，子路臣季氏，故任舉子羔，使為季氏費(fèi)邑宰也�！白釉唬嘿\夫人之子”者，賊，害也。夫人之子，指子羔也。孔子之意以為，子羔學(xué)未熟習(xí)，而使為政，必累其身，所以為賊害也�！白勇吩唬河忻袢搜桑猩琊⒀�，何必讀書(shū)，然後為學(xué)”者，子路辯答孔子，言費(fèi)邑有人民焉而治之，有社稷之神焉而事之，治民事神，於是而習(xí)之，是亦學(xué)也。何必須讀書(shū)然後乃謂為學(xué)也。“子曰：是故惡夫佞”者，言人所以憎惡夫佞者，為口才捷給，文過(guò)飾非故也。今子路以口給應(yīng)，遂已非而不知窮已，是故致人惡夫佞者也。
子路、曾皙、（孔曰：“皙，曾參父，名點(diǎn)�！保┤接�、公西華侍坐。子曰：“以吾一日長(zhǎng)乎爾，毋吾以也。（孔曰：“言我問(wèn)女，女無(wú)以我長(zhǎng)故難對(duì)�！保┚觿t曰：‘不吾知也�！ǹ自唬骸芭＞釉迫瞬恢��！保┤缁蛑獱枺瑒t何以哉？”（孔曰：“如有用女者，則何以為治。”）子路率爾而對(duì)，（率爾，先三人對(duì)。）曰：“千乘之國(guó)，攝乎大國(guó)之間，加之以師旅，因之以饑饉，（包曰：“攝，迫也。迫於大國(guó)之間�！保┯梢矠橹�，比及三年，可使有勇，且知方也。”（方，義方。）夫子哂之。（馬曰：“哂，笑�！保扒螅瑺柡稳�？”對(duì)曰：“方六七十，如五六十，（求性謙退，言欲得方六七十、如五六十里小國(guó)治之而已。）求也為之，比及三年，可使足民。如其禮樂(lè)，以俟君子。”（孔曰：“求自云能足民而已。謂衣食足也。若禮樂(lè)之化，當(dāng)以待君子。謙也�！保俺啵瑺柡稳�？”對(duì)曰：“非曰能之，原學(xué)焉。宗廟之事，如會(huì)同，端章甫，原為小相焉�！保ㄠ嵲唬骸拔曳亲匝阅�，原學(xué)為之。宗廟之事，謂祭祀也。諸侯時(shí)見(jiàn)曰會(huì)。殷ぽ曰同。端，玄端也。衣玄端，冠章甫，諸侯日視朝之服。小相，謂相君之禮�！保包c(diǎn)，爾何如？”鼓瑟希，（孔曰：“思所以對(duì)，故音希。”）鏗爾，舍瑟而作，對(duì)曰：“異乎三子者之撰�！保ǹ自唬骸爸蒙饘�(duì)。撰，具也，為政之具。鏗者，投瑟之聲�！保┳釉唬骸昂蝹�？亦各言其志也。”（孔曰：“各言己志，於義無(wú)傷。”）曰：“莫春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，風(fēng)乎舞雩，詠而歸�！保ò唬骸澳赫�，季春三月也。春服既成，衣單袷之時(shí)。我欲得冠者五六人，童子六七人，浴乎沂水之上，風(fēng)涼於舞雩之下，歌詠先王之道，而歸夫子之門(mén)�！保┓蜃余叭粐@曰：“吾與點(diǎn)也！”（周曰：“善點(diǎn)獨(dú)知時(shí)�！保┤诱叱觯�。曾皙曰：“夫三子者之言何如？”子曰：“亦各言其志也已矣。”曰：“夫子何哂由也？”曰：“為國(guó)以禮，其言不讓?zhuān)枪蔬又��！保ò唬骸盀閲?guó)以禮，禮貴讓?zhuān)勇费圆蛔專(zhuān)市χ�。”）“唯求則非邦也與？”“安見(jiàn)方六七十如五六十而非邦也者？”“唯赤則非邦也與？”“宗廟會(huì)同，非諸侯而何？（孔曰：“明皆諸侯之事，與子路同，徒笑子路不讓�！保┏嘁矠橹。肽転橹�？”（孔曰：“赤謙言小相耳，誰(shuí)能為大相？”）
[疏]“子路”至篇末。
○正義曰：此章孔子乘間四弟子侍坐，因使各言其志，以觀其器能也。“子路、曾皙、冉有、公西華侍坐”者，時(shí)孔子坐，四子侍側(cè)，亦皆坐也�！白釉唬阂晕嵋蝗臻L(zhǎng)乎爾，毋吾以也”者，孔子將發(fā)問(wèn)，先以此言誘掖之也。言女等侍吾，以吾年長(zhǎng)於女，謙而少言，故云一日。今我問(wèn)女，女等毋以吾長(zhǎng)而憚難其對(duì)也�！熬觿t曰：不吾知也。如或知爾，則何以哉”者，此問(wèn)辭也。言女常居則云已有才能，人不我知。設(shè)如有人知女，將欲用之，則女將何以為治？“子路率爾而對(duì)”者，子路性剛，故率爾先三人而對(duì)也。“千乘之國(guó)，攝乎大國(guó)之間，加之以師旅，因之以饑饉，由也為之，比及三年，可使有勇，且知方也”者，此子路所志也。千乘之國(guó)，公侯之六國(guó)也。攝，迫也。不熟為饑，蔬不熟為饉。方，義方也。言若有公侯之國(guó)，迫於大國(guó)之間，又加之以師旅侵伐，復(fù)因之以饑饉民困，而由也治之，比至三年以來(lái)，可使其民有勇敢且知義方也�！胺蜃舆又闭撸�，笑也。夫子笑之也。“求，爾何如”者，子路既對(duì)，三子無(wú)言，故孔子復(fù)歷問(wèn)之。冉求，爾志何如？“對(duì)曰：方六七十，如五六十，求也為之，比及三年，可使足民。如其禮樂(lè)，以俟君子”者，此冉求之志也。俟，待也。求性謙退，言欲得方六七十如五十里小國(guó)治之而已。求也治此小國(guó)，比及三年以來(lái)，使足民衣食。若禮樂(lè)之化，當(dāng)以待君子。此謙辭也�！俺啵瑺柡稳纭闭�，又問(wèn)公西華也。“對(duì)曰，非曰能之，原學(xué)焉。宗廟之事，如會(huì)同，端章甫，原為小相焉”者，此赤也之志也。曰，言也。我非自言能之，原學(xué)為焉。宗廟祭祀之事，如有諸侯會(huì)同，及諸侯衣玄端，冠章甫，日視朝之時(shí)，已原為其小相君之禮焉�！包c(diǎn)，爾何如”者，又問(wèn)曾皙也�！肮纳！闭�，時(shí)曾皙方鼓瑟，承師之問(wèn)，思所以對(duì)，故音希也�！扮H爾，舍瑟而作”者，作，起也。舍，置也。鏗，投瑟聲也。思得其對(duì)，故置瑟起對(duì)，投置其瑟而聲鏗然也�！皩�(duì)曰：異乎三子者之撰”者，撰，具也。未敢言其志，先對(duì)此辭，言已之所志，異乎三子者所陳為政之具也�！白釉唬汉蝹�？亦各言其志也”者，孔子見(jiàn)曾皙持謙，難其對(duì)，故以此言誘之曰，於義何傷乎？亦各言其志也。欲令任其所志而言也�！霸唬耗赫撸悍瘸�，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，風(fēng)乎舞雩，詠而歸”者，此曾點(diǎn)所志也。莫春，季春也。春服既成，衣單袷之時(shí)也。我欲得與二十以上冠者五六人，十九以下童子六七人，浴乎沂水之上，風(fēng)涼於舞雩之下，歌詠先王之道，而歸夫子之門(mén)也�！胺蜃余叭粐@曰：吾與點(diǎn)也”者，喟然，嘆之貌。夫子聞其樂(lè)道，故喟然而嘆曰：吾與點(diǎn)之志。善其獨(dú)知時(shí)，而不求為政也。“三子者出，曾皙後”者，子路、冉有、公西華三子先出，曾皙後，猶侍坐於夫子也。“曾皙曰：夫三子者之言何如”者，曾皙在後，問(wèn)於夫子曰：“夫三子者各言其志，其言是非何如也？”“子曰：亦各言其志也已矣”者，言三子亦各言其所志而已，無(wú)他別是非也�！霸唬悍蜃雍芜佑梢病闭�，曾皙又問(wèn)夫子曰：既三子各言其志，何獨(dú)笑仲由也？“曰：為國(guó)以禮，其言不讓?zhuān)枪蔬又闭�，此夫子為說(shuō)哂之意，言為國(guó)以禮，禮貴謙讓?zhuān)勇费圆蛔專(zhuān)市χ��！拔ㄇ笠矂t非邦也與？安見(jiàn)方六七十如五六十而非邦也者，唯赤則非邦也與？宗廟會(huì)同，非諸侯而何”者，此夫子又言不哂其子路欲為諸侯之事，故舉三子所言，明皆諸侯之事，與子路同，其言讓?zhuān)什恍χ�，徒笑其子路不讓耳�！俺嘁矠橹�，孰能為之大”者，此夫子又言，公西華之才堪為大相，今赤謙言小相耳。若赤也為之小相，更誰(shuí)能為大相？
○注“孔曰：皙，曾參父，名點(diǎn)”。
○正義曰：《史記·弟子傳》曰：“曾╀（音點(diǎn)），字皙”是也。
○注“方，義方”。
○正義曰：義，宜也。方，道也。言能教之使知合宜之道也�！蹲髠鳌吩唬骸皭�(ài)子教之以義方�！�
○注“鄭曰”至“之禮”。
○正義曰：云“宗廟之事，謂祭祀也”者，謂礻龠、祠、、嘗及追享、朝享、、之類(lèi)皆是也。云“諸侯時(shí)見(jiàn)曰會(huì)。殷ぽ曰同”者，《周禮·春官·大宗伯職》文，但彼作殷見(jiàn)，此作殷ぽ，ぽ則見(jiàn)也。鄭玄注云：“此禮以諸侯見(jiàn)王為文�！睍r(shí)見(jiàn)者，言無(wú)常期。諸侯有不順?lè)�，王將有征討之事。則既朝覲，王為壇於國(guó)外，合諸侯南命事焉。《春秋傳》曰“有事而會(huì)，不協(xié)而盟”是也。殷猶眾也。十二歲，王始不巡守，則六服盡朝。朝禮既畢，王亦為壇，合諸侯以命政焉。所命之政，如王巡守殷見(jiàn)，四方四時(shí)分來(lái)，終歲則遍，是也。云“端，玄端也。衣玄端，冠章甫，諸侯日視朝之服”者，其衣正幅染之玄色，故曰玄端。案《王制》云：“周人玄衣而養(yǎng)老�！弊⒃疲骸靶拢厣�。”天子之燕服，為諸侯朝服。彼云玄衣，則此玄端也。若以素為裳，即是朝服。此朝服素裳皆得謂之玄端，故此注云“端，玄端”，諸侯朝服。若上士以玄為裳，中士以黃為裳，下士以雜色為裳，天子、諸侯以朱為裳，則皆謂之玄端，不得名為朝服也。云“小相，謂相君之禮”者，案《周禮·秋官·司儀職》云：“掌九儀之賓客擯相之禮，以詔儀容辭令揖讓之節(jié)。”注云：“出接賓曰擯，入禮曰相�！庇衷唬骸胺仓T公相為賓。及將幣交擯，三辭，車(chē)逆拜辱，賓車(chē)進(jìn)答拜，三揖三讓?zhuān)块T(mén)止一相。”注曰：“相為主君擯者及賓之介也。謂之相者，於外傳辭耳，入門(mén)當(dāng)以禮詔侑也。介紹而傳命者，君子於其所尊不敢質(zhì)，敬之至也。每門(mén)上一相，彌相親也。”是相謂相君之禮也�！镀付Y》云：“卿為上擯，大夫?yàn)槌袛P，士為紹擯�！薄队裨濉吩唬骸熬腴T(mén)，介拂，大夫中棖與之間，上介拂棖�！眲t卿為上介，大夫?yàn)榇谓�，士為末介也。此云原為小相者，謙，不敢為上擯上介之卿，原為承擯紹擯次介末介之大夫士耳。
○注“包曰”至“之門(mén)”。
○正義曰：云“我欲得冠者五六人，童子六七人”者，意在取其朋友十馀人耳。云：“浴于沂水之上，風(fēng)涼於舞雩之下”者，杜預(yù)云“魯城南自有沂水”，此是也。夫沂水出蓋縣，南至下邳入泗。雩者，祈雨之祭名�！蹲髠鳌吩弧褒堃�(jiàn)而雩”是也。鄭玄曰：“雩者，吁也，吁嗟而請(qǐng)雨也�！倍蓬A(yù)曰：“雩之言遠(yuǎn)也，遠(yuǎn)為百祈膏雨也。使童男女舞之。”《春官·女巫職》曰：“旱則舞雩。”因謂其處為舞雩。舞雩之處有壇單樹(shù)木，可以休息，故云“風(fēng)涼於舞雩之下”也。
○注“周曰：善點(diǎn)獨(dú)知時(shí)”。
○正義曰：仲尼祖述堯、舜，憲章文武，生值亂時(shí)而君不用。三子不能相時(shí)，志在為政。唯曾皙獨(dú)能知時(shí)，志在澡身浴德，詠懷樂(lè)道，故夫子與之也。
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