恒王府長史東鄂洛--據(jù)八旗氏族譜嘗為董鄂，然自書為東鄂。案牘冊籍，亦書為東鄂。公羊傳所謂名從主人也。謫居瑪納斯，烏魯木齊之支屬也，一日詣烏魯木齊，因避暑夜行，息馬樹下，遇一人半跪。問起居，云是戍卒劉青。與語良久，上馬欲行。青曰：有瑣事乞公寄一語，印房官奴喜兒欠青錢三百，青今貧甚，宜見還也。次日見喜兒，告以青語，喜兒駭汗如雨，面色如死灰，怪詰其故，始知青久病死，初死時，陳竹山閔其勤慎，以三百錢付喜兒市酒脯青錢奠之。喜兒以青無親屬，遂盡乾沒，事無知者，不虞鬼之見索也。竹山素不信因果，至是悚然曰：此事不誣，此語當(dāng)非依托也。吾以為人生作惡，特畏人知，人不及知之處，即可為所欲為也。今乃知無鬼之論，竟不足恃。然則負隱慝者，其可慮也夫。
昌吉平定后，以軍俘逆黨子女，分賞諸將，烏魯木齊參將某，實司其事。自取最麗者四人，教以歌舞，脂香粉澤，彩服明珰，儀態(tài)萬方，宛如嬌女，見者莫不傾倒。后遷金塔寺副將，屆期啟行，諸童檢點衣裝，忽篋中繡履四雙，翩然躍出，滿堂翔舞，如蛺蝶群飛，以杖擊之，乃墮地，尚蠕蠕欲動，呦呦有聲，識者訝其不祥。行至辟展，以鞭撻臺員，為鎮(zhèn)守大臣所核，論戍伊犁，竟卒于謫所。
至危至急之地，或忽出奇焉，無理無情之事，或別有故焉，破格而為之，不能膠柱而斷之也。吾鄉(xiāng)一媼，無故率媼嫗數(shù)十人，突至鄰村一家，排闥強劫其女去。以為尋釁，則素不往來；以為奪婚，則媼又無子。鄉(xiāng)黨駭異，莫解其由。女家訟于官，官即出牒拘攝，媼已攜女先逃，不知蹤跡。同行婢嫗亦四散埔亡，累眥多人。輾轉(zhuǎn)推鞫，始有一人吐實曰：媼一子病瘵垂歿，媼撫之慟曰：汝死自命，惜哉不留一孫，使祖父竟為餓鬼也。子呻吟曰：孫不可必得，然有望焉。吾與某氏女私闐，孕八月矣。但恐產(chǎn)必見殺耳。子歿后，媼咄咄獨語十余日，突有此舉，殆劫女以全其胎耳。官憮然曰：然則是不必緝。過二三月自返耳。屆期果抱孫自首。官無如之何，僅斷以不應(yīng)重律，擬杖納贖而已。此事如兔起鶻落，少縱即逝，此媼亦捷疾若神矣。安靜涵言，其攜女宵遁時，以三車載婢嫗，與己分四路行，故莫測所在，又不遵官路，橫斜曲折，歧復(fù)有歧，故莫知所向，且曉行夜宿，不淹留一日，俟分娩乃稅宅，故莫跡所居停。其心計尤周密也。女歸為父母所棄，遂偕媼撫孤，竟不再嫁。以其初涉溱有，故旌典不及，今亦不著其氏族也。
李慶子言，嘗宿友人齋中，天欲曉，忽二鼠騰擲相逐，滿室如飚輪旋轉(zhuǎn)，彈丸迸躍，瓶彝癢洗，擊觸皆翻，砰鏗碎裂之聲，使人心戒久之。一鼠躍起數(shù)尺，復(fù)墮于地，再踴再仆，乃僵。視之七竅皆流血，莫知其故，急呼其家童收驗器物，見丙中所晾媚藥數(shù)十丸，嚙殘過半，乃悟鼠誤吞此藥，狂淫無度，牝不勝嬲而竄避，牡無所發(fā)泄，蘊熱內(nèi)燔以斃也。友人出視，且駭且笑，既而悚然曰：乃至是哉，吾知懼矣。盡復(fù)所蓄藥于水，夫燥烈之藥，加以鍛煉，其力既猛，其毒亦深。吾見敗事者多矣。蓋退之硫黃，賢者不免。慶子此友，殆數(shù)不應(yīng)盡，故鑒于鼠而忽悟歟。
張鷟朝野僉載曰：唐青州刺吏劉仁軌，以海運失船過多，除名為民，遂遼東效力，遇病，臥平壤城下，褰幕看兵士攻城，有一兵直來前頭背坐，叱之不去，須臾，城頭放箭，正中心而死。微此兵，仁軌幾為流矢所中。大學(xué)士溫公征烏什時為領(lǐng)隊大臣，方督兵攻城，渴甚歸帳飲，適一侍衛(wèi)亦來求飲，因讓茵與坐，甫拈碗，賊突發(fā)巨炮，一鉛丸洞其胸死，使此人緩來頃刻，則必不免矣。此公自為余言，與劉仁軌事絕相似。后公征大金川，卒戰(zhàn)歿于木果木，知人之生死，各有其地，雖命當(dāng)陣隕者，茍非其地，亦遇險而得全。然畏縮求免者，不徒多一趨避乎哉。
人物異類，狐則在人物之間，幽明異路，狐則在幽明之間。仙妖殊途，狐則在仙妖之間，故謂遇狐為怪可，謂遇狐為常亦可。三代以上無可考，史記陳涉世家，稱篝火作狐鳴，曰：大楚興，陳勝王，必當(dāng)是已有是怪，是以托之。吳均西京雜記稱，廣川王發(fā)欒書冢，擊傷冢中狐，后夢見老翁報冤，是初化人形，見于漢代。張鷟朝野僉載，稱唐初已來，百姓多事狐神，當(dāng)時諺曰：無狐魅，不成村，是至唐代乃最多。太平廣記載狐事十二卷，唐代居十之九，是可以證矣。諸書記載不一，其源流始末，則劉師退先生所述為詳。蓋舊滄州南一學(xué)究與狐友，師退因介學(xué)究與相見，軀干短小，貌如五六十人，衣冠不古不時，乃類道士。拜揖亦安詳謙謹(jǐn)。寒溫畢，問枉顧意。師退曰：世與貴族相接者，傳聞異詞，其間頗有所未明，聞君豁達，不自諱，故請祛所惑。狐笑曰：天生萬物，各命以名，狐名狐，正如人名人耳。呼狐為狐，正如呼人為人耳，何諱之有？至我輩之中。好胖不一，亦如人類之內(nèi)良秀不齊，人不諱人之惡，狐何諱狐之惡乎？第言無隱。師退問狐有別乎？曰：凡狐皆可以修道，而最靈者曰狴狐，此如農(nóng)家讀書者少，儒家讀書者多也。問肶狐生而皆靈乎？曰：此系乎其種類，未成道者所生則為常狐，已成道者所生，則自能變化也。問既成道矣，自必駐顏，而小說載狐亦有翁媼，何也？曰：所謂成道，成人道也。其飲食男女，生老病死，亦與人同，若夫飛升霞舉，又自一事，此如千百人中，有一二人求仕宦，其煉形服氣者，如積學(xué)以成名，其媚惑采補者，如捷徑以求售。然游仙島，登天曹者，必?zé)捫畏䴕饽四�。其媚惑采補，傷害或多，往往干天律也。問禁令賞罰，孰司之乎？曰：小賞罰統(tǒng)于長，其大賞罰則地界鬼神鑒察之。茍無禁令，則往來無形，出入無跡，何事不可為乎？問媚惑采補，既非正道，何不列諸禁令，必俟傷人乃治乎？曰：此譬諸巧誘人財，使人喜助，王法無禁也，至奪人殺人，斯論抵耳。列仙傳載酒家嫗，何嘗干冥誅乎？問聞狐為人生子，不聞人為狐生子，何也？微哂曰：此不足論。蓋有所取，無所與耳。問支機別贈，不憚牽牛妒乎？又哂曰：公太放言，殊未知其審。凡女則如季姬鄶子之故事，可自擇配，婦則既有定偶，弗敢逾防。若夫贈芍采蘭，偶然越禮，人情物理，大抵不殊，固可比例而知耳。問或居人家，或居曠野，何也？曰：未成道者，未離乎獸，利于遠人，非山林弗便也。已成道者，事事與人同，利于近人，非城市弗便也。其道行高者，則城市山林皆可居，如大富大貴家，其力百物皆可致，住荒村僻壤與通都大邑。一也。師退與縱談其大旨，惟勸人學(xué)道，曰：吾曹辛苦一二百年，始化人身，公等現(xiàn)是人身，功成已抵大半，而悠悠忽忽，與草木同朽，殊可惜也。師退腹笥三藏，引與談禪，則謝曰：佛家地位絕高，然或修持未到，一入輪回，便迷卻本來面目，不如且求不死，為有把握。吾亦屢逢善知識，不敢見異而遷也。師退臨別曰：今日相逢，亦是天幸，君有一言贈我乎？躊躇良久曰：三代以下，恐不好名，此為下等人言。自古圣賢，卻是心氣和平，無一毫做作，洛閩諸儒，撐眉弩目，便生出如許葛藤，先生其念之。師退憮然自失。蓋師退崖岸太峻，時或過當(dāng)云。