●卷十三·子路第十三
[疏]正義曰：此篇論善人君子為邦教民、仁政孝弟、中行常德，皆治國身之要，大意與前篇相類，且回也入室，由也升堂，故以為次也。
子路問政。子曰：“先之，勞之�！保ǹ自唬骸跋葘е缘�，使民信之，然後勞之。《易》曰：‘說以先民，民忘其勞�！保┱堃妗Ｔ唬骸盁o倦。”（孔曰：“子路嫌其少，故請益。曰無倦者，行此上事，無倦則可。”）
[疏]“子路問政”至“無倦”。
○正義曰：此章言政先德澤也�！白釉唬合戎畡谥闭�，言為德政者，先導之以德，使民信之，然後可以政役之事勞之，則民從其令也�！罢堃妗闭�，子路嫌其少，故更請益之�！霸唬簾o倦”者，夫子言行此上事無倦怠則可也。
○注“《易》曰：說以使民，民忘其勞”。
○正義曰：此《周易·兌卦·彖辭》文也。言先以說豫撫民，然後使之從事，則民皆竭力，忘其勞苦也。引之以證先之、勞之之義也。
仲弓為季氏宰，問政。子曰：“先有司，（王曰：“言為政當先任有司而後責其事�！保┥庑∵^，舉賢才�！痹唬骸把芍t才而舉之？”曰：“舉爾所知，爾所不知，人其舍諸？”（孔曰：“女所不知者，人將自舉其所知，則賢才無遺。”）
[疏]“仲弓”至“舍諸”。
○正義曰：此章言政在舉賢也�！爸俟瓰榧臼显�，問政”者，冉雍為季氏家宰，而問政於夫子也。“子曰：先有司，赦小過，舉賢才”者，有司，屬吏也。言為政當先委任屬吏，各有所司，而後責其成事。赦放小過，寬則得眾也。舉用賢才，使官得其人，野無遺逸，是政之善也�！霸唬貉芍t才而舉之”者，仲弓聞使舉賢，意言賢才難可偏知，故復(fù)問曰：“安知賢才而得舉用之也？”“曰：舉爾所知。爾所不知，人其舍諸”者，舍，置也。諸，之也。夫子教之曰：“但舉女之所知。女所不知，人將自舉之，其肯置之而不舉乎？“既各舉其所知，則賢才無遺。
子路曰：“衛(wèi)君待子而為政，子將奚先？”（包曰：“問往將何所先行�！保┳釉唬骸氨匾舱酰 保R曰：“正百事之名�！保┳勇吩唬骸坝惺窃眨又匾�！奚其正？”（包曰：“迂猶遠也。言孔子之言遠於事。”）子曰：“野哉，由也！（孔曰：“野猶不達。”）君子於其所不知，蓋闕如也。（包曰：“君子於其所不知，當闕而勿據(jù)。今由不知正名之義，而謂之迂遠�！保┟徽齽t言不順，言不順則事不成，事不成則禮樂不興，禮樂不興則刑罰不中，（孔曰：“禮以安上，樂以移風，二者不行，則有淫刑濫罰。”）刑罰不中則民無所錯手足，故君子名之必可言也，言之必可行也。（王曰：“所名之事必可得而明言，所言之事必可得而遵行�！保┚屿镀溲�，無所茍而已矣�！�
[疏]“子路”至“而已矣”。
○正義曰：此章論政在正名也。“子路曰：衛(wèi)君待子而為政，子將奚先”者，奚，何也。案《世家》：孔子自楚反乎衛(wèi)，是時衛(wèi)君輒父不得立，在外，諸侯數(shù)以為讓，而孔子弟子多仕於衛(wèi)，衛(wèi)君欲得孔子為政，故子路問之曰：“往將何以先行？”“子曰：必也正名乎”者，言將先正百事之名也。“子路曰：有是哉，子之迂也！奚其正”者，迂猶遠也。子路言：“豈有若是哉，夫子之言遠於事也！何其正名乎？”“子曰：野哉，由也”者，野猶不達也。夫子見子路言迂，故曰：“不達理哉，此仲由也！”“君子於其所不知，蓋闕如也”者，此責子路不知正名之義而便言迂遠也。言君子於其所不知，蓋當闕而勿據(jù)。今由不知正名之義而便謂之迂遠，不亦野哉�！懊徽齽t言不順，言不順則事不成，事不成則禮樂不興，禮樂不興則刑罰不中，刑罰不中則民無所錯手足”者，此孔子更陳正名之理也。夫事以順成，名由言舉。名若不正則言不順序，言不順序則政事不成。政事不成，則君不安於上，風不移於下，是禮樂不興行也。禮樂不行，則有淫刑濫罰，故不中也。刑罰枉濫，民則地局天，動罹刑網(wǎng)，故無所錯其手足也。“故君子名之必可言也，言之必可行也。君子於其言，無所茍而已矣”者，此又言正名之事，非為茍且也。君子名此事，必使可明言，言此事必可遵行。君子於其所言，無茍且。若名之不可言，言之不可行，是茍且而言也。
○注“孔曰”至“濫罰”。
○正義曰：云“禮以安上，樂以移風”者，《孝經(jīng)·廣要道章》文，言禮所以正君臣父子之別，明男女長幼之序，故可以安上化下，風移俗易。先入樂聲，變隨人心，正由君德，正之與變，因樂而彰，故可以移風易俗也。云“二者不行，則有淫刑濫罰”者，《禮運》云：“禮者，所以治政安君也。政不正則君位危，君位危則大臣倍，小臣竊。刑肅而俗敝，則法無常�！庇帧稑酚洝吩唬骸拔逍滩挥茫傩諢o患，天子不怒，如此則樂達矣�！惫识Y樂二者不行，則刑罰淫濫而不中也。
○注“王曰”至“道行”。
○正義曰：云“所名之事必可得而明言”者，若禮，人名不以國，以國則廢名，是不可明言也。云“所言之事必可得而遵行”者，《緇衣》曰：“可言也，不可行，君子弗言也�？尚幸�，不可言，君子弗行也�！毙苁显疲骸熬淤t人可行，不可言作凡人法。若曾子有母之喪，水漿不入於口七日，不可言說以為法，是不可遵行也。”是以可明言，可遵行，而後君子名言之也。
樊遲請學稼。子曰：“吾不如老農(nóng)�！闭垖W為圃。曰：“吾不如老圃。”（馬曰：“樹五曰稼。樹菜蔬曰圃。”）樊遲出。子曰：“小人哉，樊須也！上好禮，則民莫敢不敬。上好義，則民莫敢不服。上好信，則民莫敢不用情。（孔曰：“情，情實也。言民化於上，各以實應(yīng)�！保┓蛉缡�，則四方之民襁負其子而至矣，焉用稼！”（包曰：“禮義與信，足以成德，何用學稼以教民乎？負者以器曰襁。”）
[疏]“樊遲”至“用稼”。
○正義曰：此章言禮義忠信為治民之要�！胺t請學稼”者，樹五曰稼。弟子樊須謂於夫子，學播種之法，欲以教民也�！白釉唬何岵蝗缋限r(nóng)”者，孔子怒其不學禮義而學稼種，故拒之，曰：“稼種之事，吾不如久老之農(nóng)夫也�！薄罢垖W為圃”者，樹菜蔬曰圃。樊遲又請於夫子，學樹藝菜蔬之法�！霸唬何岵蝗缋掀浴闭�，亦拒其請也，言：“樹藝菜蔬之法，吾不如久老為圃者�！薄胺t出。子曰：小人哉，樊須也”者，樊遲既請而出，夫子與諸弟子言曰：“小人哉，此樊須也！”謂其不學禮義而學農(nóng)圃，故曰小人也�！吧虾枚Y，則民莫敢不敬。上好義，則民莫敢不服。上好信，則民莫敢不用情”者，孔子遂言禮義與信可以教民也。禮毋不敬，故上好行禮，則民化之，莫敢不敬也。人聞義則服，故上好行義，則民莫敢不服也。以信待物，物亦以實應(yīng)之，故上若好信，則民莫不用其情。情猶情實也。言民於上，各以實應(yīng)也。夫如是，則四方之民襁負其子而至矣�！把捎眉凇闭撸擞盅苑蚨Y義與信足以成德化民，如是則四方之民感化自來，皆以襁器背負其子而至矣，何用學稼以教民乎？
○注“樹五曰稼。樹菜蔬曰圃”。
○正義曰：樹者，種殖之名。五者，黍稷麻麥豆也�！吨芏Y注》云：“種曰稼，如嫁女以有所生也�！薄吨芏Y·大宰職》云：“園圃，毓草木。”注云：“樹果曰圃。園，其樊也�！比粍t園者，外畔藩蘺之名。其內(nèi)之地，種樹菜果，則謂之圃。蔬則菜也。鄭玄《周禮注》云：“百草根實可食者。”《釋天》云：“蔬不熟為饉�！惫痹唬骸胺膊莶丝墒痴咄麨槭摺！�
○注“負者以器曰襁”。
○正義曰：《博物志》云：“織縷為之，廣八尺，長丈二，以約小兒於背�！�
子曰：“誦《詩》三百，授之以政，不達；使於四方，不能專對，雖多，亦奚以為？”（專猶獨也。）
[疏]“子曰：誦《詩》三百，授之以政，不達；使於四方，不能專對，雖多，亦奚以為？”
○正義曰：此章言人之才學貴於用。若多學而不能用，則如不學也。誦謂諷誦。《周禮注》云：“倍文曰諷。以聲節(jié)之曰誦。《詩》有《國風》、《雅》、《頌》，凡三百五篇，皆言天子諸侯之政也。古者使四方，有會同之事，皆賦《詩》以見意。今有人能諷誦《詩》文三百篇之多，若授之以政，使居位治民，而不能通達；使於四方，不能獨對，諷誦雖多，亦何以為。言無所益也。
子曰：“其身正，不令而行。其身不正，雖令不從�！保�，教令也。）
[疏]“子曰：其身正，不令而行。其身不正，雖令不從”。
○正義曰：此章言為政者當以身先也。言上之人，其身若正，不在教令，民自觀化而行之。其身若不正，雖教令滋章，民亦不從也。
子曰：“魯、衛(wèi)之政，兄弟也”。（包曰：“魯，周公之封。衛(wèi)，康叔之封。周公、康叔既為兄弟，康叔睦於周公，其國之政亦如兄弟。”）
[疏]“子曰：魯、衛(wèi)之政，兄弟也”。
○正義曰：此章孔子評論魯、衛(wèi)二國之政相似，如周公、康叔之為兄弟也。魯、周公之封。衛(wèi)，康叔之封。周公、康叔既為兄弟，康叔睦於周公，其國之政亦如兄弟也。
子謂衛(wèi)公子荊，“善居室。（王曰：“荊與蘧瑗、史酋并為君子�！保┦加校弧埡弦印�；少有，曰‘茍完矣’；富有，曰‘茍美矣’。
[疏]“子謂”至“美矣”。
○正義曰：此章孔子稱謂衛(wèi)公子荊有君子之德也。“善居室”者，言居家理也�！笆加校黄埡弦印闭�，家始富有，不言己才能所致，但曰茍且聚合也�！吧儆校黄埻暌印闭�，又少有增多，但曰茍且完全矣�！案挥校黄埫酪印闭�，富有大備，但曰茍且有此富美耳，終無泰侈之心也。
○注“王曰：荊與蘧瑗、史酋并為君子”。
○正義曰：案《左傳》襄二十九年，“吳公子札來聘。遂衛(wèi)，說蘧瑗、史狗、史酋、公子荊、公叔發(fā)、公子朝，曰：‘衛(wèi)多君子，未有患也�！笔桥c蘧瑗、史酋并為君子也。
子衛(wèi)，冉有仆。（孔曰：“孔子之衛(wèi)，冉有御。”）子曰：“庶矣哉！”（孔曰：“庶，眾也。言衛(wèi)人眾多�！保┤接性唬骸凹仁�，又何加焉？”曰：“富之。”曰：“既富矣，又何加焉？”曰：“教之。”
[疏]“子”至“教之”。
○正義曰：此章言治民之法也�！白缨眯l(wèi)，冉有仆”者，，之也�？鬃又l(wèi)，冉有為仆以御車也�！白釉唬菏釉铡闭撸�，眾也。至衛(wèi)境，見衛(wèi)人眾多，故孔子嘆美之。冉有曰：“既庶矣，又何加焉”者，言民既眾多，復(fù)何加益也�！霸唬焊恢闭�，孔子言當施舍薄斂，使之衣食足也�！霸唬杭雀灰�，又何加焉”者，冉有言民既饒足，復(fù)何加益之。“曰：教之”者，孔子言當教以義方，使知禮節(jié)也。
子曰：“茍有用我者，期月而已可也，三年有成�！保ǹ自唬骸把哉\有用我於政事者，期月而可以行其政教，必三年乃有成功。”）
[疏]“子曰：茍有用我者，期月而已可也，三年有成”。
○正義曰：此章孔子自言為政之道也。茍，誠也。期月，周月也，謂周一年之十二月也。孔子言誠有用我於政事者，期月而可以行其政教，必滿三年乃有成功也。
子曰：“‘善人為邦百年，亦可以勝殘去殺矣。’（王曰：“勝殘，殘暴之人使不為惡也。去殺，不用刑殺也。”）誠哉是言也！”（孔曰：“古有此言，孔子信之。”）
[疏]“子曰：‘善人為邦百年，亦可以勝殘去殺矣�！\哉是言也”。
○正義曰：此章言善人君子治國至於百年以來，亦可以勝殘暴之人，使不為惡，去刑殺而不用矣。“誠哉是言”者，古有此言，孔子信之，故曰：“誠哉是言也。”
子曰：“如有王者，必世而後仁。”（孔曰：“三十年曰世。如有受命王者，必三十年仁政乃成�！保�
[疏]“子曰：如有王者，必世而後仁”。
○正義曰：三十年曰世。此章言如有受天命而王天下者，必三十年仁政乃成也。
子曰：“茍正其身矣於從政乎？何有不能正其身如正人何
[疏]子曰：“茍正其身矣，於從政乎何有？不能正其身，如正人何？”
○正義曰：此章言政者正也，欲正他人，在先正其身也。茍，誠也。誠能自正其身，則於從政乎何有？言不難也。若自不能正其身，則雖令不從�！叭缯撕巍保员夭荒苷艘�。
冉子退朝。（周曰：“謂罷朝於魯君�！保┳釉唬骸昂侮桃�？”對曰：“有政�！保R曰：“政者，有所改更匡正�！保┳釉唬骸捌涫乱�。（馬曰：“事者，凡行常事�！保┤缬姓�，雖不吾以，吾其與聞之�！保R曰：“如有政，非常之事，我為大夫，雖不見任用，必當與聞之�！保�
[疏]“冉子”至“聞之”。
○正義曰：此章明政、事之別也�！叭阶油顺闭撸瑫r冉有臣於季氏。朝廷曰退，謂罷朝於魯君也。“子曰：何晏也”者，晏，晚也�？鬃佑犉渫顺恚蕟栔��！皩υ唬河姓闭撸阶友�，有所改更匡正之政，故退晚也�！白釉唬浩涫乱�。如有政，雖不吾以，吾其與聞之”者，孔子言，女之所謂政者，但凡行常事耳。設(shè)如有大政非常之事，我為大夫，雖不見任用，必當與聞之也。
○注“周曰：謂罷朝於魯君”。
○正義曰：周氏以為，夫子云“雖不吾以，吾其與聞”，皆論若朝之事，故云罷朝於魯君。鄭玄以冉有臣於季氏，故以朝為季氏之朝�！渡賰x》云：“朝廷曰退�！敝^於朝廷之中，若欲散還，則稱曰退。以近君為進，還私遠君為退朝。此退朝謂罷朝也。
○注“馬曰：事者，凡行常事”。
○正義曰：案昭二十五年《左傳》曰：“為政事、庸力、行務(wù)以從四時�！倍蓬A(yù)曰：“在君為政，在臣為事�！倍乓鈸�(jù)此文，時冉子仕於季氏，稱季氏有政，孔子謂之為事，是在君為政，在臣為事也。何晏以為，仲尼稱孝友是亦為政，明其政、事通言，但隨事大小異其名耳，故不同鄭、杜之說，而取周、馬之言，以朝為魯君之朝，以事為君之凡行常事也。
定公問：“一言而可以興邦，有諸？”孔子對曰：“言不可以若是，其幾也。（王曰：“以其大要，一言不能正興國。幾，近也。有近一言可以興國�！保┤酥栽唬骸疄榫y，為臣不易�！缰獮榫y也，不幾乎一言而興邦乎？”（孔曰：“事不可以一言而成。如知此，則可近也。”）曰：“一言而喪邦，有諸？”孔子對曰：“言不可以若是，其幾也。人之言曰：‘予無樂乎為君，唯其言而莫予違也。’（孔曰：“言無樂於為君。所樂者，唯樂其言而不見違�！保┤缙渖贫`也，不亦善乎？如不善而莫之違也。不幾乎一言而喪邦乎？”（孔曰：“人君所言善，無違之者，則善也。所言不善，而無敢違之者，則近一言而喪國。”）
[疏]“定公”至“邦乎”。
○正義曰：此章言為君之道也�！岸ü珕枺阂谎远梢耘d邦，有諸”者，魯君定公問於孔子，為君之道，有一言善而可以興其國，有之乎？孔子對曰：“言不可以若是，其幾也”者，幾，近也。孔子以其大要，一言不能正興國，故云言不可以若是。有近一言可以興國者，故云其幾也。“人之言曰：‘為君難，為臣不易�！缰獮榫y也，不幾乎一言而興邦乎”者，此孔子稱其近興國之一言也。事不可以一言而成，如人君知此為君難，此則可近也�！霸唬阂谎远鴨拾�，有諸”者，定公又問曰：“人君一言不善而致亡國，有之乎？”“孔子對曰：言不可以若是，其幾也”者，亦言有近一言可以亡國也。“人之言曰：‘予無樂乎為君，唯其言而莫予違也”者，此舉近亡國之一言也。言我無樂於為君，所樂者，唯樂其言而不見違也�！叭缙渖贫`也，不亦善乎？如不善而莫之違也，不幾乎一言而喪邦乎”者，此孔子又評其理，言人君所言善，無違之者，則善也。所言不善，而無敢違之者，則近一言而亡國也。
葉公問政。子曰：“近者說，遠者來�！�
[疏]“葉公”至“者來”。
○正義曰：此章楚葉縣公問為政之法於孔子也。子曰：“當施惠於近者，使之喜說，則遠者當慕化而來也�！�
子夏為莒父宰，問政。（鄭曰：“舊說云：莒父，魯下邑。”）子曰：“無欲速，無見小利。欲速則不達，見小利大大事不成�！保ǹ自唬骸笆虏豢梢运俪�，而欲其速則不達矣。小利妨大，則大事不成。”）
[疏]“子夏”至“不成”。
○正義曰：此章弟子子夏為魯下邑莒父之宰，問為政之法於夫子也�！白釉唬簾o欲速，無見小利”者，言事有程期，無欲速成，當存大體，無見小利也�！坝賱t不達，見小利則大事不成”者，此又言其欲速、見小利害政之意。若事不可以速成者，而欲其速，則其事不達矣。務(wù)見小利而行之，則妨大政，故大事不成也。
葉公語孔子曰：“吾黨有直躬者，（孔曰：“直躬，直身而行。”）其父攘羊，而子證之�！保ㄖ茉唬骸坝幸蚨I曰攘�！保┛鬃釉唬骸拔狳h之直者異於是。父為子隱，子為父隱，直在其中矣�！�
[疏]“葉公”至“中矣”。
○正義曰：此章明為直之禮也�！叭~公語孔子曰：吾黨有直躬者”，躬，身也。言吾鄉(xiāng)黨中有直身而行者�！捌涓溉裂颍幼C之”者，此所直行之事也。有因而盜曰攘。言因羊來入己家，父即取之，而子言於失羊之主，證父之盜。葉公以此子為直行，而夸於孔子也�！翱鬃釉唬何狳h之直者異於是。父為子隱，子為父隱，直在其中矣”者，孔子言此，以拒葉公也。言吾黨之直者，異於此證父之直也，子茍有過，父為隱之，則慈也；父茍有過，子為隱之，則孝也。孝慈則忠，忠則直也，故曰直在其中矣。今律，大功以上得相容隱，告言父祖者入十惡，則典禮亦爾。而葉公以證父為直者，江熙云：“葉公見圣人之訓，動有隱諱，故舉直躬，欲以此言毀訾儒教，抗衡中國。夫子答之，辭正而義切，荊蠻之豪喪其夸矣�！�
樊遲問仁。子曰：“居處恭，執(zhí)事敬，與人忠。雖之夷狄，不可棄也�！保ò唬骸半m之夷狄無禮義之處，猶不可棄去而不行。”）
[疏]“樊遲”至“棄也”。
○正義曰：此章明仁者之行也。弟子樊遲問仁於孔子�！白釉唬壕犹幑В瑘�(zhí)事敬，與人忠。雖之夷狄，不可棄也”者，言凡人居處多放恣，執(zhí)事則懈惰，與人交則不盡忠。唯仁者居處恭謹，執(zhí)事敬慎，忠以與人也。此恭敬及忠，雖之夷狄無禮義之處，亦不可棄而不行也。
子貢問曰：“何如斯可謂之士矣？”子曰：“行已有恥，（孔曰：“有恥者，有所不為�！保┦轨端姆剑蝗杈�，可謂士矣�！痹唬骸案覇柶浯�。”曰：“宗族稱孝焉，鄉(xiāng)黨稱弟焉。”曰：“敢問其次。”曰：“言必信，行必果，然小人哉！抑亦可以為次矣�！保ㄠ嵲唬骸靶斜毓�，所欲行必果敢為之。者，小人之貌也。抑亦其次，言可以為次�！保┰唬骸敖裰畯恼吆稳�？”子曰：“噫！斗筲之人，何足算也？”（鄭曰：“噫，心不平之聲。筲，竹器，容斗二升。算，數(shù)也�！保�
[疏]“子貢”至“算也”。
○正義曰：此章明士行也�！白迂晢栐唬汉稳缢箍芍^之士矣”者，士，有德之稱，故子貢問於孔子曰：“其行如何，斯可謂之士矣！”“子曰：行已有恥，使於四方，不辱君命，可謂士矣”者，此答士之高行也。言行已之道，若有不善，恥而不為。為臣奉命出使，能遭時制宜，不辱君命。有此二行，可謂士矣。“曰：敢問其次”者，子貢復(fù)問士之為行次此於二者云何�！霸唬鹤谧宸Q孝焉，鄉(xiāng)黨稱弟焉”者，此孔子復(fù)為言其士行之次也。宗族，同宗族屬也。善事父母為孝，宗族內(nèi)親，見其孝而稱之。善事長上為弟，鄉(xiāng)黨差遠，見其弟而稱之也�！霸唬焊覇柶浯巍闭撸迂曈謫柛泻涡锌纱戊洞艘��！霸唬貉员匦牛斜毓�，然小人哉！抑亦可以為次矣”者，孔子又為言其次也。若人不能信以行義，而言必執(zhí)信。行不能相時度宜，所欲行者，必果敢為之。然者，小人之貌也。言此二行，雖非君子所為，乃然小人耳。抑，辭也。抑亦其次，言可以為次也�！霸唬航裰畯恼吆稳纭闭撸迂晱�(fù)問今之從政之士其行何如也�！白釉唬亨妫《敷庵�，何足算也”者，噫，心不平之聲。斗，量名，容十升。筲，竹器，容斗二升。算，數(shù)也�？鬃訒r見從政者皆無士行，唯小器耳，故心不平之，而曰：“噫！今斗筲小器之人，何足數(shù)也！”言不足數(shù)，故不述其行。
子曰：“不得中行而與之，必也狂、狷乎！（包曰：“中行，行能得其中者。言不得中行，則欲得狂、狷者�！保┛裾哌M取，狷者有所不為也。”（包曰：“狂者進取於善道，狷者守節(jié)無為，欲得此二人者，以時多進退，取其恒一�！保�
[疏]“子曰”至“為也”。
○正義曰：此章孔子疾時人不純一也�！白釉唬翰坏弥行卸c之，必也狂、狷乎”者，中行，行能得其中者也。言既不得中行之人而與之同處，必也得狂、狷之人可也�！翱裾哌M取，狷者有所不為”者，此說狂、狷之行也�？裾哌M取於善道，知進而不知退；狷者守節(jié)無為，應(yīng)進而退也，二者俱不得中而性恒一。欲得此二人者，以時多進退，取其恒一也。
子曰：“南人有言曰：‘人而無恒，不可以作巫醫(yī)�！保ǹ自唬骸澳先耍蠂��！编嵲唬骸把晕揍t(yī)不能治無恒之人。”）善夫！”（包曰：“善南人之言也�！保安缓闫涞�，或承之羞”。（孔曰：“此《易·恒卦》之辭，言德無常則羞辱承之�！保┳釉唬骸安徽级岩�。”（鄭曰：“《易》所以占吉兇，無恒之人，《易》所不占。”）
[疏]“子曰”至“已矣”。
○正義曰：此章疾性行無恒之人也�！白釉唬耗先擞醒栽唬骸硕鵁o恒，不可以作巫醫(yī)’”者，南人，南國之人也。巫主接神除邪，醫(yī)主療病。南國之人嘗有言曰：“人而性行無恒，不可以為巫醫(yī)�！毖晕揍t(yī)不能治無恒之人也。“善夫”者，孔子善南人之言有徵也�！安缓闫涞�，或承之羞”者，此《易·恒卦》之辭，孔子引之，言德無恒則羞辱承之也�！白釉唬翰徽级选闭�，孔子既言《易》文，又言夫《易》所以占吉兇，無恒之人，易所不占也。
○注“孔曰”至“承之”。
○正義曰：云“此《易·恒卦》之辭”者，謂此經(jīng)所言，是《易·恒卦》九三爻辭也。王弼云：“處三陽之中，居下體之上，處上體之下。上不全尊，下不全卑，中不在體，體在乎恒，而分無所定，無恒者也。德行無恒，自相違錯，不可致詰，故或承之羞也�！�
子曰：“君子和而不同，小人同而不和。”（君子心和，然其所見各異，故曰不同。小人所嗜好者同，然各爭利，故曰不和。）
[疏]“子曰：君子和而不同，小人同而不和”。
○正義曰：此章別君子小人志行不同之事也。君子心和，然其所見各異，故曰不同。小人所嗜好者則同，然各爭利，故曰不和。
子貢問曰：“鄉(xiāng)人皆好之，何如？”子曰：“未可也�！薄班l(xiāng)人皆惡之，何如？”子曰：“未可也。不如鄉(xiāng)人之善者好之，其不善者惡之。”（孔曰：“善人善己，惡人惡己，是善善明，惡惡著�！保�
[疏]“子貢”至“惡之”。
○正義曰：此章別好惡�！白迂晢栐唬亨l(xiāng)人皆好之，何如”者，言有一人為一鄉(xiāng)之所愛好，此人何如？可謂善人乎？“子曰：未可也”者，言未可為善。或一鄉(xiāng)皆惡，此人與之同黨，故為眾所稱，是以未可。“鄉(xiāng)人皆惡之，何如”者，此子貢又問夫子，既鄉(xiāng)人皆好未可為善，若鄉(xiāng)人眾共憎惡此人，何如？可謂善人乎？“子曰：未可也”者，言亦未可為善�；蛞秽l(xiāng)皆善，此人獨惡，故為眾所疾，是以未可。“不如鄉(xiāng)人之善者好之，其不善者惡之”者，孔子既皆不可其問，自為說其善人也。言鄉(xiāng)之善人善之，惡人惡之，真善人也。
○注“孔曰”至“惡著”。
○正義曰：言鄉(xiāng)人皆好之，是善善不明；鄉(xiāng)人皆惡之，是惡惡不著。若鄉(xiāng)人之善者善之，惡者惡之，則是善善分明，惡惡顯著也。
子曰：“君子易事而難說也。（孔曰：“不責備於一人，故易事�！保┱f之不以道，不說也。及其使人也，器之。（孔曰：“度才而官之。”）小人難事而易說也。說之雖不以道，說也。及其使人也，求備焉�！�
[疏]“子曰”至“備焉”。
○正義曰：此章論君子小人不同之事也�！白釉唬骸右资露y說也’”者，言君子不責備於一人，故易事。不受妄說，故難說也�！罢f之不以道，不說也。及其使人也，器之”者，此覆明難說、易事之理，言君子有正德，若人說已不以道而妄說，則不喜說也，是以難說。度人才器而官之，不責備，故易事�！靶∪穗y事而易說也”者，小人反君子故也�！罢f之雖不以道，說也。及其使人也，求備焉”者，此覆明易說、難事之理，以小人為人說媚，雖不以道而妄說之，亦喜說，故易說也。及其使人也，責備於一人焉，故難事也。
子曰：“君子泰而不驕，小人驕而不泰�！保ň幼钥v泰，似驕而不驕。小人拘忌，而實自驕矜。）
[疏]“子曰：君子泰而不驕，小人驕而不泰”。
○正義曰：此章論君子小人禮不同之事也。君子自縱泰，似驕而實不驕。小人實自驕矜，而強自拘忌，不能寬泰也。
子曰：“剛、毅、木、訥近仁�！保ㄍ踉唬骸皠偀o欲，毅果敢，木質(zhì)樸，訥遲鈍。有斯四者，近於仁。”）
[疏]“子曰：剛、毅、木、訥近仁”。
○正義曰：此章言有此四者之性行，近於仁道也。仁者靜，剛無欲亦靜，故剛近仁也。仁者必有勇，毅者果敢，故毅近仁也。仁者不尚華飾，木者質(zhì)樸，故木近仁也。仁者其言也讠刃，訥者遲鈍，故訥近仁也。
子路問曰：“何如斯可謂之士矣？”子曰：“切切，怡怡如也，可謂士矣。朋友切切，兄弟怡怡�！保R曰：“切切，相切責之貌。怡怡，和順之貌�！保�
[疏]“子路”至“怡怡”。
○正義曰：此章問士行也。“子路問曰：何如斯可謂之士矣”者，問士之行何如也。“子曰：切切，怡怡如也，可謂士也”者，此答士行也�！芭笥亚星续而�，兄弟怡怡”者，此覆明其所施也。切切，相切責之貌。朋友以道義切差琢磨，故施於朋友也。怡怡，和順之貌。兄弟天倫，當相友恭，故怡怡施於兄弟也。
子曰：“善人教民七年，亦可以即戎矣�！保ò唬骸凹�，就也；戎，兵也，言以攻戰(zhàn)。”）
[疏]“子曰：善人教民七年，亦可以即戎矣”。
○正義曰：此章言善人為政之法也。善人，謂君子也。即，就也。戎，兵也。言君子為政教民至於七年，使民知禮義與信，亦可以就兵戎攻戰(zhàn)之事也。言七年者，夫子以意言之耳。
子曰：“以不教民戰(zhàn)，是謂棄之。”（馬曰：“言用不習之民，使之攻戰(zhàn)，必破敗，是謂棄之。”）
[疏]“子曰：以不教民戰(zhàn)，是謂棄之”。
○正義曰：此章言用不習之民，使之攻戰(zhàn)，必致破敗，是謂棄之，若棄擲也。
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