(二二)謙虛與虛偽
季羨林
在倫理道德的范疇中,謙虛一向被認(rèn)為是美德,應(yīng)該揚(yáng)；而虛偽則一向被認(rèn)為是惡習(xí),應(yīng)該抑。然而,究其買際；二者有時(shí)并非涇渭分明；謙虛一過(guò)頭,就會(huì)成為虛偽。我想,每一個(gè)人都會(huì)有這樣的體會(huì)。
在世界文明古國(guó)中, 中國(guó)是最早提倡謙虛的國(guó)家。在中國(guó)最古老的經(jīng)典之一《尚書·大禹謨》中就已經(jīng)有了“滿招損、謙受益,時(shí)(是)乃天道”這樣的告誡,把自滿與謙虛的問(wèn)題提到極高的水平。從那以后,歷代的圣賢無(wú)不夸耀謙虛,貶抑自滿。一直到今天,我們常用的詞匯中仍然有一大批與“謙”字有關(guān)聯(lián)的詞兒,比如：“謙卑”、“謙和”、“謙謙君子”、“謙讓”、“謙順”、“謙虛”、“謙遜”等,可見“謙”字之深入人心,久而愈彰。
我認(rèn)為,應(yīng)該提倡真誠(chéng)的謙虛,而避免虛偽的謙虛,后者與虛偽之間不容發(fā)[注：頭發(fā)]矣。
可是在這里我們就遇到了一個(gè)攔路虎。因?yàn)閮烧咧g并非涇渭分明,簡(jiǎn)直可以說(shuō)是因人而異,因地而異,因時(shí)而異,掌握一個(gè)正確的分寸難于上青天。
最突出的是因地而異,“地”指的首先是東方和西方。在東方,比如說(shuō)中國(guó)和日本,提到自己的文章和著作,必須說(shuō)是“拙作”或“拙文”。這在西方各國(guó)語(yǔ)言中是找不到相當(dāng)?shù)脑~兒的。尤其甚者,甚至可能產(chǎn)生誤會(huì)。中國(guó)人請(qǐng)客,發(fā)請(qǐng)柬必須說(shuō)·聊備薄酒”,不了解東方習(xí)慣的西方人就會(huì)滿腹疑團(tuán)：為什么單單用“不串盛的宴席”來(lái)請(qǐng)客呢?日本人送人禮品,往往寫上“粗品”二字,西方人又會(huì)問(wèn)：為什么不用“精品”來(lái)送人呢?在西方,對(duì)老師,對(duì)朋友,必須說(shuō)真話,會(huì)多少,就說(shuō)多少。如果你說(shuō),這個(gè)只會(huì)一點(diǎn)點(diǎn)兒,那個(gè)只會(huì)一星星兒,他們就會(huì)信以為真,在東方則不會(huì)。這有時(shí)是很危險(xiǎn)的。至于吹牛之流,則為東西方同樣所不齒,不在話下。
可是怎樣掌握這個(gè)分寸呢?我認(rèn)為,在這里,真誠(chéng)是第一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)。虛懷若谷,如果是真誠(chéng)的話,它會(huì)促使你永遠(yuǎn)學(xué)習(xí),永遠(yuǎn)進(jìn)步。有的人永遠(yuǎn)“自我感覺良好”,這種人往往不能進(jìn)步�？涤袨槭且粋�(gè)著名的例子。他自稱,年屆而立,天下學(xué)問(wèn)無(wú)不掌握。實(shí)際上說(shuō)他是個(gè)革新家則可,說(shuō)他是個(gè)學(xué)問(wèn)家則不可。較之乾嘉諸大師,甚至于清末民初詰大師,包括他的弟子梁?jiǎn)⒊趦?nèi),他在學(xué)術(shù)上是沒(méi)有建樹的。
總之,謙虛是美德,但必須掌握分寸,注意地域上的差別。在東方謙虛涵蓋的范圍廣,不能施之于西方,此不可不注意。然而,不管東方或西方,必須出之真誠(chéng)。有意的過(guò)分的謙虛就等于虛偽。 (有刪改)
1.本文的中心論點(diǎn)是：
2. 第4段的“攔路虎”指：
3.中國(guó)人請(qǐng)客,發(fā)請(qǐng)柬必須說(shuō)“聊備薄酒”；日本人送人禮品,往往寫上“粗品”二字,這兩種情況出于什么共同的原因?
4.概括康有為的事例,并說(shuō)明其作用。(2004年北京豐臺(tái)區(qū)練習(xí)題)
