中國詠花詩詞的歷史認識價值和藝術審美價值是不容忽視的。它通過人們對花卉的審美態(tài)度和欣賞情調，曲折地反映了人的種種處境和對生活的理解。我們在閱讀鑒賞詠花詩詞的同時，考察歷代詩人、詞人的不同的創(chuàng)作心態(tài)以及與之相適應的藝術境界，是很趣味的，這對我們的鑒賞活動也頗為益。
這種創(chuàng)作心態(tài)，粗略來看有兩大類，一類側重于表現(xiàn)客觀自然，是欣賞自然的活動；另一類側重于表現(xiàn)主觀感情，是感情物化的活動。前者仍是自然世界的反映，后者則已進入感情世界了，自然的花草僅僅是進入感情世界的媒介罷了。后者在詠花詩詞中佳作最多，價值也更高。這兩大類作品，在藝術境界（詩境）上，又表現(xiàn)出不同的層次。
首先是表現(xiàn)感官感受的“物境”（用傳為王昌齡所作《詩格》中語）。著眼于花卉色香形態(tài)的描述，是即目即景、直接感知的形象。在創(chuàng)作上表現(xiàn)為“巧構形似”，追求審美客體形貌的逼真再現(xiàn)，從中獲得感官的快適。如白居易的《山石榴》詩寫杜鵑花的紅艷，云：“日射血珠將滴地，風翻焰火欲燒人。”真是“吟之未終，皎然在目”。又如章質夫的《水龍吟》狀楊花飄飛，同樣妙到毫顛，云：“傍珠簾散漫，垂垂欲下，依前被風扶起�！笨芍^“狀難寫之景，如在目前”。我們欣賞這類詩詞，比較容易看出其好處，如食雅梨，入口便化。這些創(chuàng)作，者是典型的模仿自然、通過藝術再造自然的活動，以藝術品酷似自然原形為樂。亞里斯多德在探討藝術創(chuàng)作的自然原因時認為，模仿能使人們得到滿足，確定是這樣。
不過這種“似”，還僅僅處于“形似”的境界。蘇軾說：“論畫以形似，見與兒童鄰�！痹娨惨粯樱市枰龠M一步轉向表現(xiàn)審美客體作用于審美主體感官而產(chǎn)生的某種特殊感受，以獲得“傳神”地再現(xiàn)自然的藝術效果。如韋莊寫白牡丹，全然撇開其形態(tài)，只說“昨夜月明渾似水，入門惟覺一庭香”。表現(xiàn)素花溶化在月色中，不見其花，惟聞其香的特別感受，喚起人們固有的審美體驗，那么白牡丹皎潔芳香的幽雅神貌，便可思而得之。在這里，并不僅僅直接訴之感官，同時要通過聯(lián)想來意會。蕩成大《霜天曉角》詠梅云：“脈脈花疏天淡，云來去，數(shù)枝雪�！币彩巧崞湫味∑渖瘢杂挟嫻P難到的效果。這正像唐人戴叔倫所說：“詩家之景，如藍田日暖，良玉生煙�？赏豢芍糜诿冀拗耙病！睙o疑我們欣賞這類詩詞作品，需要有一番沉潛涵詠的功夫，甚至要通過想象，用自己的經(jīng)驗、印象去補充、生發(fā)。在某種程度上，這樣的欣賞也是一種再創(chuàng)造的活動。
1．對“趣味”一詞在文中的意思理解正確的一項是 （ ）
A．人們閱讀鑒賞詠花詩詞是一種饒有興趣的事。
B．人們閱讀鑒賞詠花詩詞了解了古人的花卉栽培情況。
C．人們閱讀鑒賞詠花詩詞時產(chǎn)生的藝術審美情趣。
D． 詠花詩詞本身所具有的藝術審美價值。
2．從文中看，對“模仿能使人們得到滿足”的原因分析不當?shù)囊豁検?（ ）
A．詩人以追求審美客體形貌的逼真再現(xiàn)為務，從中獲得感官的快適。
B．我們欣賞這樣詩詞時，比較容易看出其好處，如食雅梨，入口便化。
C．創(chuàng)作的藝術品酷似自然原形，符合人們欣賞時直接感知形象的需要。
D．詩人通過“巧構形似”的藝術再造自然活動，以藝術品酷似自然原形為樂。
3．根據(jù)全文提供的信息，以下推斷正確的一項是 （ ）
A．我國古代詠花詩詞歷來以最能表現(xiàn)詩人主觀感情世界的詩品為上乘之作。
B．我國古代詠花詩詞首先追求“形似”，其次追求“神似”以表現(xiàn)作者的主觀感情。
C．我國古代詠花詩只有通過“神似”，才能體現(xiàn)其歷史認識價值與藝術審美價值。
D．我國古代詠花詩詞往往通過“神似”，以體現(xiàn)人類認識自然、改造自然的能力。
參考答案：
1.C A 判斷過于簡單、籠統(tǒng)； B“趣味”的內涵太偏狹；D搞錯了主體對象（不應是詠花詩詞
2.B 此項屬于鑒賞活動，不是詩人對現(xiàn)實世界的模仿
3.A B項“首先”“其次”的判斷不妥當； C項“只有……才能”的判斷絕對化；D項之意文中沒有。
