王娟《沒(méi)有美神的中國(guó)神話》高三議論文閱讀題及答案
每個(gè)民族的神話都孕育著該民族的精神原型。由于價(jià)值取向和審美方向的不同，各民族神話呈現(xiàn)出來(lái)的基本文化特征也不同。對(duì)比中國(guó)神話和希臘神話，會(huì)發(fā)現(xiàn)兩種文化體系對(duì)于美的態(tài)度迥然有別。
黑格爾說(shuō)：“但凡客觀的美麗的個(gè)性，就是希臘人的神祇�！痹诤神R史詩(shī)和希臘悲劇中，希臘諸神多是一些富有強(qiáng)烈視覺(jué)美感的藝術(shù)形象。在現(xiàn)存的希臘雕像中，那些健壯有力的男神雕像和秀麗婀娜的女神雕像，都可看作人體完美比例的代表。尤其是以宙斯為首的奧林匹斯諸神，個(gè)個(gè)形體健美，神力超凡。這些優(yōu)美強(qiáng)健的眾神有過(guò)人的優(yōu)點(diǎn)，也具有與人類相似的缺點(diǎn)。除了極個(gè)別的例子（比如普羅米修斯為人類盜火種）外，奧林匹斯諸神在道德上幾乎沒(méi)什么值得稱道之處，他們看起來(lái)好像是一群終日在奧林匹斯山上宴飲娛樂(lè)的游手好閑之輩，而且還經(jīng)常到人間來(lái)滋生是非。比如宙斯喜歡到處拈花惹草；阿佛洛狄忒對(duì)自己的丈夫并不忠誠(chéng)；雅典娜和赫拉因?yàn)闆](méi)有被特洛伊王子帕里斯評(píng)為最美麗的女神，便發(fā)誓報(bào)復(fù)并導(dǎo)致了特洛伊的毀滅……奧林匹斯諸神和人一樣具有七情六欲，一樣愛(ài)沖動(dòng)和犯錯(cuò)誤，這卻并不妨礙他們被凡人喜愛(ài)崇拜。丹納的《西洋文化史》對(duì)此有評(píng)價(jià)：“奧林匹斯神道德上并不完美，但是個(gè)性豐滿，富有魅力。”
中國(guó)神話則與希臘神話大不一樣。中國(guó)神祇和希臘神祇的形象，都經(jīng)過(guò)了從動(dòng)物神或怪物神向人形神轉(zhuǎn)化的過(guò)程，但結(jié)果卻很不相同。在希臘神話中，神祇的形象從第一代神卡俄斯進(jìn)化到第五代奧林匹斯神族后，已經(jīng)完全人形化和美形化，堪稱完美。而中國(guó)神祇在《山海經(jīng)》等早期神話中以人面獸身或獸面人身的形式出現(xiàn)，在后來(lái)史官記載的神話中毫無(wú)過(guò)渡地直接變成人形神，但這些神話故事很少提及神的外貌，據(jù)推測(cè)，應(yīng)該和平民百姓差不多。因?yàn)樵谥袊?guó)神話里，正神所以成為正神，并不是因?yàn)樗∶�，而是因�(yàn)樗軕{借神力來(lái)造福于民。如補(bǔ)天的女?huà)z、嘗百草的神農(nóng)、教民稼穡的后稷、治水的大禹等等。眾神既然是道德的楷模，至善的化身，自然就無(wú)所謂相貌是不是英俊漂亮。就像魯迅在《理水》中描寫(xiě)的大禹，堅(jiān)定沉著，胸有成竹，深知民生疾苦，堪稱德高望重，至于長(zhǎng)相，則是典型的勞動(dòng)人民形象：“面貌黑瘦”“滿腳底都是栗子一樣的老繭”。
中國(guó)神話不像希臘神話有優(yōu)美的神祇形象，也不像希臘神話那樣有專門(mén)司掌美的美神。盡管僅有的幾位女神女?huà)z、洛神、西王母等在詩(shī)人筆下越來(lái)越美麗，但她們本身的身份卻與美無(wú)關(guān)。作為正統(tǒng)和主流的文化，儒家認(rèn)為美沒(méi)有實(shí)用價(jià)值，善才是該致力追求的境界。君子當(dāng)以“修身齊家治國(guó)平天下”為己任，而不該沉迷于美帶來(lái)的感官享受和精神愉悅。許多美女導(dǎo)致了國(guó)家禍亂，而熱衷于丹青的宋徽宗也最終失去了江山。
出于倫理至上的指導(dǎo)意識(shí)，中國(guó)文人在對(duì)遠(yuǎn)古神話進(jìn)行整理改造時(shí)，嚴(yán)格遵守著兩個(gè)原則：其一，合乎倫理規(guī)范；其二，具有教化功能。原本流傳于民間的一個(gè)個(gè)神祇經(jīng)過(guò)這兩個(gè)原則篩選之后，被加工成符合規(guī)范的明君圣主，得以進(jìn)入文字相傳的文化正統(tǒng)；而那些不符合倫常的，就游離于史冊(cè)之外，散落在民間口頭流傳或各種稗官野史之中。因此，越是晚近的歷史文獻(xiàn)，其所記載的遠(yuǎn)古神祇或近古帝王就越具有完美的道德品質(zhì)。伏羲最初只是漁獵之神，到了儒家經(jīng)典中，成為“始作八卦，通德神明”的圣人；神農(nóng)本是教人播種五谷的農(nóng)神，后來(lái)演變?yōu)椤靶陶挥枚�，甲兵不起而王”的有德之君；黃帝更是從一個(gè)原始部族虛構(gòu)的祖神逐漸演化得神通廣大，無(wú)所不能，既是兵法、醫(yī)學(xué)和道家之祖，還是上古宮室的創(chuàng)始者。他戰(zhàn)功卓著、德政昭天，功績(jī)空前絕后，所以后來(lái)演化成夏商周三代乃至整個(gè)漢族的始祖神。像這樣的對(duì)中國(guó)神話的倫理性改造從春秋開(kāi)始，至漢代初步定型，到宋代以后基本完成。
因此，歸根結(jié)底，是強(qiáng)大的倫理意識(shí)操縱著中國(guó)神話歷史化改造過(guò)程。我們看到的中國(guó)神話與西方神話的種種不同之處，都可以從倫理角度找到它的解釋。
（選自《中國(guó)神話與中西建筑文化差異》，有刪節(jié)）
4．下列說(shuō)法不符合原文的一項(xiàng)是（ ）（3分）
A．希臘人崇尚“美麗的客觀的個(gè)性”，他們創(chuàng)造出來(lái)的神祇形象始終形體健美，神力超凡。
B．奧林匹斯神道德上美并不完美，絕大多數(shù)和人一樣具有七情六欲，一樣愛(ài)沖動(dòng)和犯錯(cuò)誤。
C．奧林匹斯神是希臘神話人物譜系中的第五代，男神健壯有力，女神婀娜秀麗，堪稱完美。
D．因?yàn)閮?yōu)美健強(qiáng)健，個(gè)性豐滿，奧林匹斯諸神盡管道德上多有瑕疵，卻依然受到人們的喜愛(ài)。
5．下列說(shuō)法不能作為中國(guó)神話沒(méi)有美神的原因的一項(xiàng)是（ ）（3分）
A．作為正統(tǒng)和主流文化，儒家認(rèn)為美沒(méi)有實(shí)用價(jià)值，善才是該致力追求的境界。君子當(dāng)以教化天下為己任，而不該沉迷于美帶來(lái)的感觀享受和精神愉悅。
B．出于倫理至上的指導(dǎo)意識(shí)，中國(guó)文人在對(duì)遠(yuǎn)古神話進(jìn)行整理改造時(shí)，會(huì)嚴(yán)格地把那些不合乎倫理規(guī)范和不具有教化功能的神祇形象從文化正統(tǒng)中篩選出去。
C．和視覺(jué)上富有強(qiáng)烈視覺(jué)美感的希臘神祇不同，中國(guó)神祇由動(dòng)物神和怪物神進(jìn)化而來(lái)，在早期神話中以人面獸身或獸面人身的形式出現(xiàn)，后來(lái)直接變成人形神。
D．在中國(guó)神話里，正神所以成為正神，并不是因?yàn)樗∶�，而是因�(yàn)樗軕{借神力來(lái)造福于民。如補(bǔ)天的女?huà)z、嘗百草的神農(nóng)、教民稼穡的后稷、治水的大禹等等。
6．根據(jù)原文內(nèi)容，下列理解與分析不正確的一項(xiàng)是（ ）（3分）
A．中國(guó)神話沒(méi)有希臘神話中阿佛洛狄忒那樣的美神，盡管僅有的幾位女神女?huà)z、洛神、西王母等在詩(shī)人筆下越來(lái)越美麗，但美麗并不是她們被奉為神祇的最初的理由。
B．合乎倫理規(guī)范并具有教化功能的神話人物被文人納入文字相傳的文化正統(tǒng)，而不符合儒家倫常的早期神祗直接被排除在史冊(cè)之外，只能在民間或各種稗官野史之中流傳。
C．中國(guó)神話中的神祇形象往往經(jīng)過(guò)倫理性改造，例如最初只是一個(gè)虛構(gòu)的原始部族祖神的黃帝后來(lái)被塑造成戰(zhàn)功卓著、德政昭天的夏商周三代乃至整個(gè)漢族的始祖神。
D．每個(gè)民族的神話都孕育著該民族的精神原型，中國(guó)神話和希臘神話對(duì)于美的態(tài)度迥然有別，表現(xiàn)出不同的文化價(jià)值取向和審美方向，呈現(xiàn)出不同的基本文化特征。
參考答案：
4．A
5．C
6．B
【解析】
4．試題分析：這類題目首先要速讀題干，明確對(duì)象及要求，題干中問(wèn)的是“說(shuō)法不符合原文的一項(xiàng)”；然后瀏覽選項(xiàng)，之后到文中找到選項(xiàng)所在的位置，并將選項(xiàng)與其進(jìn)行比較，這類題目編題者會(huì)故意曲解文意或以偏概全，特別要關(guān)注句中限制性的副詞，經(jīng)比較即可得知：A項(xiàng)，“他們創(chuàng)造出來(lái)的神祇形象始終形體健美，神力超凡”錯(cuò)誤，“始終”有誤，希臘神祗也經(jīng)過(guò)動(dòng)物神和怪物神向人形神進(jìn)化的過(guò)程，到第五代奧林匹斯神才趨于完美。
考點(diǎn)：篩選并整合文中的信息。能力層級(jí)為分析綜合C。
5．試題分析：本題考查學(xué)生篩選信息和辨析信息的能力，題干問(wèn)的是“下列說(shuō)法不能作為中國(guó)神話沒(méi)有美神的原因的一項(xiàng)”。C項(xiàng)，答非所問(wèn)，這不是中國(guó)神話沒(méi)有美神的原因，而且中國(guó)神與希臘神的形象都是從動(dòng)物神和怪物神進(jìn)化而來(lái)的。解答此類題時(shí)首先要瀏覽選項(xiàng)，然后回歸文本，找到與選項(xiàng)相關(guān)的語(yǔ)句，仔細(xì)比較、分析，以發(fā)現(xiàn)問(wèn)題之所在。
考點(diǎn)：篩選并整合文中的信息。能力層級(jí)為分析綜合C。
6．試題分析：本題考查學(xué)生對(duì)作者觀點(diǎn)的辨析能力，題干問(wèn)的是“根據(jù)原文內(nèi)容，下列理解與分析不正確的一項(xiàng)”。此題會(huì)出現(xiàn)的干擾項(xiàng)有以下類型：以偏概全，張冠李戴，胡亂猜測(cè)等等。學(xué)生要善于對(duì)文章內(nèi)容進(jìn)行辯證分析、比較、推斷。B項(xiàng)，“直接被排除在史冊(cè)之外”有誤，文章倒數(shù)第二節(jié)是說(shuō)“而那些不符合倫常的，就游離于史冊(cè)之外，散落在民間口頭流傳或各種稗官野史之中”，原文用的是“游離”和“散落”，不是選項(xiàng)中說(shuō)的“直接被排除”。
考點(diǎn)：分析概括作者在文中的觀點(diǎn)態(tài)度。能力層級(jí)為分析綜合C。
