“象”字的甲骨文字形，就是描畫(huà)的一頭大象。根據(jù)現(xiàn)代的考古發(fā)現(xiàn)，黃河流域出土了很多大象的骨骼，這說(shuō)明殷商時(shí)期的黃河流域，是溫潤(rùn)的亞熱帶氣候，很適合大象的生存，只是后來(lái)隨著自然環(huán)境的變化，大象變得十分稀少甚至絕跡。那個(gè)時(shí)期的大象，就好比后來(lái)的�；蝰R，在人類(lèi)的生產(chǎn)生活中扮演著重要角色�！墩摵狻�(shū)需篇》記載著“傳書(shū)言，舜葬于蒼梧，象之為耕；禹葬會(huì)稽，鳥(niǎo)為之田”，這大概就是傳說(shuō)中的“象耕鳥(niǎo)耘”。甲骨文里的“為”字，從手從象，看起來(lái)像人用手牽著一頭大象，表示駕馭大象進(jìn)行耕作，進(jìn)而引申為一般的行為做，應(yīng)該就是這種傳說(shuō)的見(jiàn)證。
從大象而來(lái)的“象”字，與語(yǔ)言相結(jié)合之后的使用中，被賦予了更多層次的意義。它可以指形象，《尚書(shū)·皋陶謨》里說(shuō)：“予欲觀古人之象，日、月、星辰、山、龍、華蟲(chóng)……”它也可以指意象，《周易·系辭上》里說(shuō)：“圣人有以見(jiàn)天下之賾，而擬諸其形容，象其所宜，故謂之象�！薄爸袊�(guó)的文化，無(wú)論是哲學(xué)思想領(lǐng)域，還是科學(xué)技術(shù)、文學(xué)藝術(shù)范疇，幾乎無(wú)處不有‘象’的形影。”研究者王作新說(shuō)，“論天體，說(shuō)天象；論人體，說(shuō)脈象；談思維，則有想象、意象�！蓖醴蛑凇吨芤淄鈧鳌防镞@樣總結(jié)：“盈天下而皆象矣，《詩(shī)》之比興，《書(shū)》之政事，《春秋》之名分，《禮》之儀，《樂(lè)》之律，莫非象也�！睂�(duì)“象”這個(gè)字，從構(gòu)形到賦予多層次意義的過(guò)程本身，就是我們傳承下來(lái)的東方式認(rèn)知和思維方式——“觀物取象，立象盡意”。
客觀物象是這種認(rèn)知的起點(diǎn)。體現(xiàn)在造字里，就是象形，對(duì)事物進(jìn)行描繪。許慎在《說(shuō)文》里解釋為，“象形者，畫(huà)成其物，隨體詰詘”。這種描繪并不是簡(jiǎn)單的原物實(shí)錄，如果僅止于此，那就是繪畫(huà)，而不是文字。從繪畫(huà)跨越到文字，關(guān)鍵在于取象過(guò)程中的思維創(chuàng)造，這就是古人說(shuō)的“仰則觀象于天，俯則觀法于地，觀鳥(niǎo)獸之文與地之宜，近取諸身，遠(yuǎn)取諸物”。這種思維創(chuàng)造，幫助人們突破了對(duì)客觀世界的依賴，自然萬(wàn)物可取象，人類(lèi)的社會(huì)活動(dòng)可取象，人類(lèi)在社會(huì)活動(dòng)中獲知的抽象概念也可取象，就像《周易》里說(shuō)的，“以通神明之德，以類(lèi)萬(wàn)物之情”。體現(xiàn)在文字的演變上，就是從源生字到孳生字的發(fā)展，音、形、義的組合方式，讓文字的豐富有了無(wú)限種可能。
“象”與“意”的關(guān)聯(lián)，一直就是古代文獻(xiàn)樂(lè)于論述的主題�！吨芤住は缔o上》說(shuō)：“書(shū)不盡言，言不盡意。然則圣人之意其不可見(jiàn)乎？子曰：圣人立象以盡意，設(shè)卦以盡情偽，系辭焉以盡其言�！蓖蹂鲈凇吨芤住っ飨蟆防镎f(shuō)“夫象者，出意者也”，“象生于意，故可尋象以觀意”。在“觀物取象，立象盡意”的過(guò)程里，人們的認(rèn)知和思維，完成了具象—抽象—意象的轉(zhuǎn)換。首先是對(duì)客觀物體表象特征的考察，這是具象的，但是人們的觀察并不僅僅停留在這種表象的描述，而是對(duì)客觀物體進(jìn)行抽象和歸類(lèi)，在造字時(shí)取其特征，由一個(gè)而知一類(lèi)。比如甲骨文里的“人”字，并不是具體某個(gè)人的肖像描繪，而是一個(gè)側(cè)立的人形。這種提煉的特征，最后固定為表意的漢字，又成為一種意象的存在。這種頻繁的思維轉(zhuǎn)換，也讓漢字里的東方式認(rèn)知，不同于西方科學(xué)，并不是通過(guò)內(nèi)在的微觀本質(zhì)的分析來(lái)獲得規(guī)律，而是通過(guò)整體特征之上的高度抽象而獲得概念，注重的是來(lái)源于實(shí)踐的直觀、形象和感悟。
(選自《三聯(lián)生活周刊》，有刪改)
6．下列各項(xiàng)中，對(duì)文中引用相關(guān)典籍作用的理解，不正確的一項(xiàng)是（ ）
A．引用《周易》“以通神明之德，以類(lèi)萬(wàn)物之情”一句，旨在佐證“取象過(guò)程中的思維創(chuàng)造幫助人們突破了對(duì)客觀世界的依賴”。，
B．引用王夫之在《周易外傳》里“盈天下而皆象矣……莫非象也”這一段話，目的在于說(shuō)明“象”字在傳統(tǒng)文化里也可以指意象。
C．引用《淪衡·書(shū)需篇》中“傳書(shū)言，舜葬于蒼梧，象之為耕”，意在說(shuō)明殷商時(shí)期的大象在人類(lèi)的生產(chǎn)生活中扮演著重要角色。
D．王弼在《周易·明象》里說(shuō)“夫象者，出意者也”，“象生于意，故可尋象以觀意”，這些都說(shuō)明“象”與“意”之間存在著關(guān)聯(lián)。
7．下列關(guān)于“象”字的表述，不符合原文意思的一項(xiàng)是（ �。�
A．“象”字源于大象，應(yīng)該屬于象形字。在甲骨文字形里�！跋蟆弊志褪敲璁�(huà)的一頭大象。
B．“象”字與語(yǔ)言結(jié)合之后，具有了更多層次的意義，它既可以指形象，也可以指意象等。
C．“象”字在中國(guó)文化中無(wú)處不在，哲學(xué)思想領(lǐng)域和科學(xué)技術(shù)、文學(xué)藝術(shù)范疇都有其身影。
D．“象”字從構(gòu)形到賦予多重內(nèi)涵，體現(xiàn)了“觀物取象，立象盡意”這一東方式的思維方式。
8．根據(jù)原文內(nèi)容，下列理解和分析不正確的一項(xiàng)是（ �。�
A．傳說(shuō)中的“象耕”，可從甲骨文里的“為”字得到佐證，該字從手從象，表示人用手牽著大象進(jìn)行耕作，進(jìn)而引申為一般的行為做。
B．文字和繪畫(huà)都對(duì)客觀物象進(jìn)行描繪，而繪畫(huà)是簡(jiǎn)單的原物實(shí)錄，在取象過(guò)程中需要借助于思維創(chuàng)造，這樣繪畫(huà)就跨越到了文字。
C．“人”字的創(chuàng)造過(guò)程中，人們的認(rèn)知和思維完成了具象——抽象——意象的轉(zhuǎn)換，即觀察表象特征——抽象和歸類(lèi)——取其特征。
D．漢字里的東方式認(rèn)知注重的是來(lái)源于實(shí)踐的直觀、形象和感悟，是通過(guò)整體特征之上的高度抽象而獲得概念，比西方科學(xué)更為合理。
參考答案：
6、B（引用王夫之在《周易外傳）里的一段話，是為了說(shuō)明“象”字在與語(yǔ)言相結(jié)合之后的使用中，被賦予了更多層次的意義）
7、 C（“無(wú)處不在”和“都有其身影”表述太絕對(duì)化，文中第二段是“幾乎無(wú)處不有‘象’的形影”）
8、D（D項(xiàng)，“比西方科學(xué)更為合理”屬無(wú)中生有。）
