流行歌曲會成為一代之文學嗎？不妨回到具體的學術(shù)語境。金、元以不斷有學者倡導歷朝文學各有所勝之說，后經(jīng)王國維《宋元戲曲考序》論述而為人耳熟能詳。歷代文學各有勝擅之說，突破了文學史一直以詩文為尊的等級觀念，以開放包容的審美眼光，揭示出不同時期文學體式豐富多彩、不斷迭興的本真面貌。王氏倡“一代有一代之文學”，深含著為元曲鳴不平以期喚起世人對其價值重估的焦慮。他感慨：“獨元人之曲，為時既近，托體稍卑，故兩朝史志與《四庫》集部均不著于錄；后世儒碩皆鄙棄不復道……遂使一代文獻，郁堙沉晦者且數(shù)百年，愚甚惑焉�！庇谑菍⒃c唐詩、宋詞等并列，實有為曲爭地位的心理動機。不錯，正是“一代有一代之文學”理念構(gòu)建的開放視野，為每個時代尋找代表性的文學樣式預留了空間，也從理論上預設(shè)了流行歌曲為“一代之文學”的可能性。
不過，值得注意的是，以文體遞嬗觀念考察文學樣式者代不乏人，王國維說到了點子上，有人的判斷卻出了錯。明人卓人月《古今詞統(tǒng)序》云：“我明詩讓唐，詞讓宋，曲又讓元，庶幾《吳歌》、《桂枝兒》、《羅江怨》、《打棗竿》、《銀絞絲》之類，為我明一絕耳�！弊咳嗽虏拧W、識均屬上乘，但他于明代民歌的評價不免有拔高之嫌，很少有人能接受唐詩、宋詞、明歌并列的提法。遠見卓識如卓人月，尚不免犯研究者的兩大通�。阂皇菦]有拉開足夠的心理距離，有意或無意拔高研究對象，不能恰如其分地公允評價，成為事實上的“武斷的文化史家”；二是沒有拉開足夠的時間距離，不能跳出文化現(xiàn)場，“身在此山中”影響了視線與判斷。卓人月的誤判對今天的啟示是：現(xiàn)在斷言流行歌曲成為一代之文學是否過早，我們是否被現(xiàn)象所迷惑，是否擁有了足夠廣闊的學術(shù)視野，是否有過對文化現(xiàn)象足夠的反省、批判與質(zhì)疑，是否擁有王國維般廣收博采成一家之言的學術(shù)能力？
以“一代之文學”衡之于流行歌曲的研究者，也許忽略了王國維這一提法的文化語境與真正用心。王國維寫《宋元戲曲史》的年代，正是京劇舞臺藝術(shù)如日中天之時，這一點與當下流行歌曲紅遍大江南北如出一轍，但王國維并非為當時流行的、強勢的、占主導地位的藝術(shù)尋找合法性證據(jù)（這一點與今天學者大不相同，我們太熱衷于為現(xiàn)存事實提供學理支撐了），他有嚴格的學理尺度和獨立的價值判斷，表現(xiàn)出“雖千萬人吾往矣”的學術(shù)勇氣：“明以后無足取，元曲為活文學，明清之曲，死文學也�！碑攪嗽诰﹦∷囆g(shù)里如癡如醉之時，他的這番表態(tài)猶如空谷足音雄視古今，充滿了文化自負與學術(shù)自信。再者，王國維論元曲獨標其文字而非將其當作舞臺藝術(shù)進行考察，這與其“僅愛讀曲，不愛觀劇”的人生喜好有關(guān)。今天戲曲學已演化為包括案頭與場上在內(nèi)的立體研究，王國維的研究方法自有值得商榷之處，但不得不佩服他對元曲文字震古鑠今的價值發(fā)現(xiàn)。元曲自明萬歷年間就基本無人能唱，它的音樂、唱腔已淹滅不聞，其文字卻熠熠生輝，在含蓄蘊藉風格之外另辟本色自然的審美向度。對尚活在舞臺上的明清之曲，他抱以冷然的態(tài)度，因為文字并未帶令人耳目一新的藝術(shù)創(chuàng)造，至于京劇，已由作家中心轉(zhuǎn)向演員中心，文字上更無足觀了。
如此，王國維“一代之文學”的說法實則包含這樣的內(nèi)容：不管當下多流行，一時的影響多廣泛，它必須作為“案頭文本”接受審查——是否做出別樣的藝術(shù)貢獻，提供了不一樣的審美價值？換句話說，流行歌曲如果要取代詩成為當代文學的代表性樣式，它就必須接受成為文學經(jīng)典的資格審查（嫻熟的形象語言、原創(chuàng)性、認知能力等），并服從于文學中心主義的價值標碼。
4．下列各項中，其內(nèi)涵不屬于作者所論“一代之文學”范疇的一項是（ ）
A．漢賦 唐詩 B．宋詞 明歌
C．楚辭 元曲 D．漢賦 宋詞
5．下列理解和分析，不符合原文意思的一項是（ ）
A．王國維突破了文學史一直以詩為尊的等級觀念，以開放包容的審美眼光，為元曲鳴不平， 認為元曲價值被低估，強烈喚起世人重新評估元曲。
B．從理論層面而言，流行歌曲成為“一代之文學”有其可能性。但現(xiàn)在如果加以斷言，則為時過早，因為會被現(xiàn)象所迷惑，也沒擁有足夠廣闊的學術(shù)視野，也沒有過對文化現(xiàn)象足夠的反省、批判與質(zhì)疑，也沒擁有像王國維一樣廣收博采成一家之言的學術(shù)能力。
C．王國維寫《宋元戲曲史》的年代，正是國人在京劇藝術(shù)里如癡如醉之時。他憑著嚴格的學理尺度與獨立的價值判斷，為當時流行的、強勢的、占主導地位的戲曲藝術(shù)提供了學理支撐，充滿了文化自信和學術(shù)自信。
D．王國維研究戲曲學的方法與他“僅愛讀曲，不愛觀劇”的人生喜好有關(guān)，論元曲獨標其文字而非將其當作舞臺藝術(shù)進行考察。因此，以現(xiàn)在的學術(shù)標準看，這種研究方法不夠“立體”。
6．根據(jù)原文內(nèi)容，下列理解和分析不正確的一項是（ ）
A．《吳歌》《桂枝兒》《羅江怨》等民歌之所以有被拔高之嫌，是因為研究者沒有拉開足夠的心理距離和足夠的時間距離。
B．王國維對舞臺上的明清之曲并不欣賞，是因為其文字沒有帶耳目一新的藝術(shù)創(chuàng)造；對京劇則更不欣賞，是因為其文字更無足觀。
C．研究“流行歌曲會成為一代之文字嗎？”這一問題，一定要回到具體的學術(shù)語境中去考察，否則不可能揭示出不同文學體式豐富多彩、不斷迭興的本真面目。
D．1996年北京大學出版了謝冕、錢理群主編的《百年中國文學經(jīng)典》，選入了崔健的搖滾歌曲《一無所有》和《這兒的空間》。作為中國精神制高點的北大，前任校長許智宏也不止一次在學生面前唱《變心的翅膀》和《老鼠愛大米》。由此看，至少這四首歌屬于“一代之文學”的范疇。
參考答案：
4．B（解答此題，可結(jié)合著對文意的理解，從文中找到描述“一代之文學”的相關(guān)語段，然后將選項帶入進行分析即可，B項，不屬于其內(nèi)涵，卓人月對明代民歌的評價有拔高之嫌，很少有人能接受唐詩、宋詞、明歌并列的提法。這一題，漢賦、楚辭雖然沒有在文中被提及，但我們根據(jù)文學常識，也根據(jù)本文的觀點可以斷定二者屬于“一代之文學”的范疇。這是新課標卷出題的一個新的角度，注重“學以致用”的知識遷移。）
5．C（此題考查篩選信息的能力。解答此題，可結(jié)合著對文意的理解，將選項帶入進行分析比較即可，C項，不正確，如今的學者太熱衷于為現(xiàn)存事實（當時流行的、強勢的、占主導地位的戲曲藝術(shù)）提供學理支撐。王國維對尚活在舞臺上的明清之曲，他抱以冷然的態(tài)度。所以選C。）
6．D（此題考查分析和推斷的分析能力。解答此題，可根據(jù)文中作者的觀點，將選項帶入進行比較分析，做出判斷取舍，D項，不正確，流行歌曲
