①中國文化中的“超越”因素比世界上任何文化都少。中國人沒有超越世界之上的上帝觀念，也沒有來世觀念。中國的知識(shí)階層里縱有對(duì)世俗采取批判的態(tài)度，也只是用一個(gè)放在古代的被理想化了的人間關(guān)系，來批判眼前的世俗關(guān)系。士大夫階層可以將對(duì)一般人來說是外在的人間關(guān)系內(nèi)省化，由“格物致知”出發(fā)，經(jīng)“正心”“誠意”“修身”，到“齊家”“治國”“平天下”。但是，士大夫階層沒有真正推翻按等級(jí)與層次“做人”的方式，只是透過內(nèi)省的過程，給予它一個(gè)理論基礎(chǔ)而已。
②因此，孔子說：“克己復(fù)禮為仁。一日克己復(fù)禮，天下歸仁焉。為仁由己，而由人乎哉？”顯然地，這種“由己”而不是“由人”出發(fā)的“為仁”，仍然是為了成全“仁”這個(gè)“二人”關(guān)系的。
③這種情形，與站在“自我”的基地上超越外在的世俗關(guān)系的情形是不同的。后者的范例莫如易卜生在《玩偶之家》中借娜拉說的：“在我是女兒和妻子之前，我首先是一個(gè)人�！币撞飞蔷哂行陆涛幕尘暗�，因此才會(huì)產(chǎn)生個(gè)人可以超越世俗及為世俗所負(fù)累的舊“自我”的思想。
④中國文化卻反其道而行之。個(gè)人只有進(jìn)入世俗關(guān)系中，才能成其為“人”。他如果要作自我提升，也必須通過同樣的渠道去進(jìn)行，亦即用由內(nèi)而外的“致良知”的方式，將這種世俗關(guān)系重新肯定一遍，并使之臻于完善。
⑤當(dāng)然，士大夫階層的思潮中還有逃遁世俗的傾向，如孔子說“道不行，乘桴浮于�！敝悾@種傾向到了道家的手里就變成了全面性的生活形態(tài)。然而，后者亦不能使“個(gè)體”在世俗中全面盛開，它只提供了有限的個(gè)人天地，其表現(xiàn)方式主要是“獨(dú)善其身”的超脫飄逸狀態(tài)以及在藝術(shù)方面的靈感。至于道家思想的其他功能，如“退隱終南”的仕宦之術(shù)，在不測的世道面前的“明哲保身”之術(shù)，在人情磁場中“利吾身”的陰謀術(shù)，則基本上是適應(yīng)這個(gè)世界的態(tài)度。
（有刪改）
8． 下列不能說明中國文化少有“超越”因素的一項(xiàng)是
A. 中國人沒有超越世界之上的上帝觀念，也沒有來世觀念。
B. 中國知識(shí)階層只是用古代被理想化的人間關(guān)系來批判眼前的世俗關(guān)系。
C. 中國文化中的個(gè)人只有進(jìn)入世俗關(guān)系中才能成其為“人”。
D. 道家具有“獨(dú)善其身”的超脫飄逸狀態(tài)和在藝術(shù)方面的靈感。
9．下列說法不符合原文意思的一項(xiàng)是
A. 士大夫階層的修身內(nèi)省不僅沒有產(chǎn)生超越世俗的自我，反而提供了個(gè)人等級(jí)與社會(huì)層次同構(gòu)的理論基礎(chǔ)。
B. 孔子所謂“為仁由己”中的“己”并非人格獨(dú)立自足的個(gè)體，而是社會(huì)關(guān)系中的一員，與他人相互依存。
C. 娜拉說“我首先是一個(gè)人”，意味著她擁有超越世俗關(guān)系的純粹人格，完全脫離了外在的社會(huì)角色和人倫關(guān)系。
D. 中國文化中自我的提升依然以外在的世俗關(guān)系為旨?xì)w，自我的完善程度與世俗關(guān)系的完善程度基本一致。
10．為什么說道家思想中逃遁世俗的傾向“基本上仍是適應(yīng)這個(gè)世界的態(tài)度”？
參考答案：
8． D.原文是“它只提供了有限的個(gè)人天地”，恰好說明中國文化有難得的有限的“超越”因素。
9．C. 原文“在我是女兒和妻子之前”，說明C項(xiàng)“完全脫離了外在的社會(huì)角色和人倫關(guān)系”錯(cuò)誤。
10．①道家逃遁世俗的傾向并不能使“個(gè)體”在世俗中全面盛開，它只提供了有限的個(gè)人天地。②道家思想中“退隱終南”“明哲保身”“利吾身”之術(shù)皆為求官而暫時(shí)抽身，其深層追求仍與世俗關(guān)系連在一起。（答出一點(diǎn)給2分，答出兩點(diǎn)給3分，滿分3分。）
