中華書(shū)局修訂出版的臺(tái)灣國(guó)文教材《中華文化基礎(chǔ)教材》，將在大陸30所高中試用。兩岸傳統(tǒng)文化教育終于相互“說(shuō)上了話(huà)”。
究竟如何對(duì)待傳統(tǒng)？
百年來(lái)，思想者、政治家們分歧巨大。激烈的反傳統(tǒng)者說(shuō)，故紙堆里講的要么是男尊女卑，愚孝蠢忠；要么是獨(dú)裁專(zhuān)制，滅絕師太……不但不講人權(quán)與法治、民主和科學(xué)，反倒處處與這些“現(xiàn)代價(jià)值”截然相反。傳統(tǒng)的中國(guó)人，仿佛不是傻瓜，便是奴才。也有認(rèn)為傳統(tǒng)倫理多數(shù)還是好的，做個(gè)好人總沒(méi)錯(cuò)。至于傳統(tǒng)的政治思想資源，早已枯竭。到康有為搞今文經(jīng)學(xué)、托古改制那套為止，路已走到盡頭。而捍衛(wèi)者也不絕如縷，既有對(duì)傳統(tǒng)表達(dá)“溫情與敬意”，也有意圖通過(guò)良知坎陷，從德性主體下降為知性主體，形成權(quán)利與權(quán)力的對(duì)列之局，開(kāi)出民主和科學(xué)，更有認(rèn)為經(jīng)歷過(guò)歐戰(zhàn)的西方文明崇拜物質(zhì)與強(qiáng)權(quán)，基督教信仰衰退，惟有推崇德性的中華文明堪任拯救者。
當(dāng)下，我們不妨拋開(kāi)理論的百年聚訟，回到自己的生存體驗(yàn)，回到現(xiàn)代人的基本認(rèn)同，回到文本。
《論語(yǔ)》里說(shuō)：“廄焚。子退朝，曰：‘傷人乎？’不問(wèn)馬�！被蛴袆�(dòng)物保護(hù)主義者說(shuō)，不問(wèn)馬也不對(duì)！且看接下來(lái)選的一章：“子釣而不綱，弋不射宿�！闭f(shuō)的，便是惻隱之心及于獸鳥(niǎo)。
子曰：“飯疏食，飲水，曲肱而枕之，樂(lè)亦在其中矣！不義而富且貴，于我如浮云�！笨鬃雍皖伝�，是樂(lè)學(xué)樂(lè)活的典型。在諸多反傳統(tǒng)者眼中，宋明理學(xué)是“滅人欲”的罪魁禍?zhǔn)�，但二程去向宋明理學(xué)的開(kāi)山祖師周敦頤求學(xué)時(shí)，第一件事，卻是被要求琢磨“孔顏所樂(lè)何事”。
《論語(yǔ)》里的孔老夫子還自道：“其為人也，發(fā)憤忘食，樂(lè)以忘憂(yōu)，不知老之將至云爾！”
我們沒(méi)必要只靠“老古董”過(guò)新日子。只是說(shuō)，傳統(tǒng)的精義，與現(xiàn)代人的生命追求，并不違背；現(xiàn)代人的生活，何必拒絕傳統(tǒng)中經(jīng)過(guò)時(shí)間考驗(yàn)的智慧？古人以古人的高貴，以軸心時(shí)代的智慧，用極優(yōu)美簡(jiǎn)潔的語(yǔ)言，將極生動(dòng)活潑的生命經(jīng)驗(yàn)，留存在字里行間，呈現(xiàn)在《中華文化基礎(chǔ)教材》這類(lèi)文本里。
讓我們放下對(duì)古人的傲慢，傾聽(tīng)他們的思想和實(shí)踐，跟今天的訴求，自然地共生互長(zhǎng)。這樣，我們才能站在自己的大地上，與各國(guó)人民一起，生活出一種古今相融的新生活，文明出一種中西合璧的新文明。才能在古今中西的激蕩中，既遵循人類(lèi)共通的價(jià)值，也不憚?dòng)谧鲎约旱男聣?mèng)。
15.在“究竟如何對(duì)待傳統(tǒng)”的問(wèn)題上，百年來(lái)，大致有幾種態(tài)度。（6分）
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16.文中畫(huà)線(xiàn)句的句子有何含意？請(qǐng)結(jié)合文本內(nèi)容加以簡(jiǎn)析。（6分）
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17.文章題為“生活出一種古今相融的新文明”，請(qǐng)說(shuō)說(shuō)本文的論述思路。(6分)
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參考答案：
15.（6分）激烈的反傳統(tǒng)者；肯定傳統(tǒng)倫理，否定傳統(tǒng)政治思想；積極捍衛(wèi)者。（每點(diǎn)2分，意思相同即可）…點(diǎn)此查看本文完整答案（答案頁(yè)第6頁(yè)）…17.（6分）首先，由大陸試用臺(tái)灣國(guó)文教材引出關(guān)于如何對(duì)待傳統(tǒng)的問(wèn)題，并羅列出幾種不同的態(tài)度；（2分）接著，轉(zhuǎn)向現(xiàn)代人何以認(rèn)同傳統(tǒng)的分析，并引《論語(yǔ)》展開(kāi)論說(shuō)；（2分）最終，強(qiáng)調(diào)傳統(tǒng)的精義完全適用于現(xiàn)代，要傾聽(tīng)古人的思想和實(shí)踐，進(jìn)而生活出一種古今相融的新生活。（2分）
