當下，“文化復興”成為人們討論的熱點話題。但若問及文化復興“到底要復興什么”，恐怕還真有不少人回答不出來。無疑，談文化復興首先要有“文化”，倘若從來一直沒有“文化”，又何談復興？其次還要考慮，即便有文化，如果這種文化已經(jīng)中斷或早已消逝，也難以談得上復興。就此而言，中華民族是有資格談文化復興的，雖然其始終處于盛而衰、衰而盛的坎坷鏈條之中，卻頑強地保持著文化的連續(xù)性。
其實對于“復興什么”的回答，關鍵取決于怎樣理解文化的內涵。前蘇聯(lián)著名社會學家馬林諾夫斯基把文化一分為三：器物層面，即生產(chǎn)、生活工具層面；組織層面，即社會、經(jīng)濟、政治等制度層面；精神層面，即人的倫理、價值取向層面。若將文化作如是觀，那么我們可以知曉，就器物與制度層面而言，我們無需復興，因為它們早已湮滅于歷史的進程中。因此，我們無需復興諸如獨輪車、犁、耙等器物工具，也無需復興古代的分封制、科舉制等組織制度。這樣看來，文化復興就自然聚焦于精神、價值層面了。
《周易?系辭》可謂最早對文化進行定義的，“觀乎人文，以化成天下”，人文主要指的就是精神、價值�？陀^地講，影響中華民族進程的學說可謂派別紛爭、群雄并起。橫向看，先秦有儒、道、墨、法、農(nóng)、陰陽等諸子爭鳴，宋代有心學、理學之并列；縱向看，有先秦諸子、兩漢經(jīng)學、魏晉玄學、宋明理學、明清樸學等，思想紛呈。那么到底要復興哪一派或者哪一段？事實上，我們今天所倡導的文化復興，既非哪一段，也非哪一派，而主要是復興貫穿于中華民族發(fā)展過程中的優(yōu)秀民族精神，復興的是無數(shù)先哲的經(jīng)歷史過濾沉淀下來的智慧精髓。概括起來，我們的文化復興至少應主要包含以下諸方面：自強不息、革故鼎新的創(chuàng)造精神；厚德載物、有容乃大的包容品質；崇尚團結、維護統(tǒng)一的優(yōu)良傳統(tǒng)；天人合一、物我共存的生態(tài)理念；協(xié)和萬邦、和平相處的政治智慧；鞠躬盡瘁、死而后已的奉獻精神；殺身成仁、舍生取義的英雄氣概；禮賢下士、任人唯賢的用人之道；仁愛、中庸的處世智慧；空靈、中和的藝術精神。
倘若不明了文化復興的含義，以為把古人的東西全盤托出重新包裝就是“復興”，勢必造成庸俗化理解甚至褻瀆文化復興。當然，文化復興要繼承，更要發(fā)展和創(chuàng)造，注重“茍日新、日日新、又日新”的創(chuàng)新精神。只有把文化理念同社會主義核心價值觀的建設緊密結合起來，把傳統(tǒng)文化精髓同現(xiàn)實結合起來，在繼承的基礎上去開拓新的文化空間，我們才能真正達成中華民族文化的偉大復興。
（摘編自《社會科學報》，郭繼民文）
1．下列關于“文化復興”的表述，不符合文意的一項是（3分）
A．文化復興雖已成為人們討論的熱點話題，但是人們對復興什么在認識上普遍模糊。
B．文化復興首先要考慮是否有文化，其次還要考慮這文化是否已經(jīng)中斷或早已消逝。
C．文化復興中華民族有資格談，因為中華文化在民族盛衰發(fā)展中頑強保持著連續(xù)性。
D．文化復興無需復興器物層面與制度層面的文化，應聚焦于精神與價值層面的文化。
2．下列對原文思路的分析，正確的一項是（3分）
A．第一段在闡明文化復興兩個重要條件的基礎上，提出文化到底要復興什么的論題，得出中華民族有資格談本民族文化復興的結論。
B．第二段首先引用馬林諾夫斯基的話來解釋復興內涵，然后分析器物層面與制度層面文化無需復興的原因，最后指出文化復興方向。
C．第三段在概述影響中華民族進程的學說的基礎上，指出復興要義是優(yōu)秀民族精神與先哲智慧精髓，然后闡釋文化復興的主要內容。
D．第四段在批評把古人東西重新包裝的復興做法之后，指出正確的文化復興既要繼承更要注重創(chuàng)新，然后闡明民族文化復興的意義。
3．下列對文章內容的分析與概括，正確的一項是（3分）
A．一個民族只要弄清文化復興到底要復興什么，那么這個民族就可以實現(xiàn)文化復興。
B．如果按馬氏觀點將文化一分為三地看待，那么中華民族的文化復興應有三個層面。
C．無論是橫向還是縱向看本民族精神層面文化，我們的文化復興選擇哪段哪派皆可。
D．只有在繼承傳統(tǒng)文化精髓基礎上創(chuàng)造新的文化，我們才能達成民族文化偉大復興。
1．（3分）A（“普遍模糊”擴大了范圍，原文信息是“恐怕還真有不少人回答不出來”。）…點此查看本文完整答案（答案頁第10頁）…3．（3分）D（A．條件表述不充分，按文意文化復興有“有文化”和沒有“已經(jīng)中斷或早已消逝”兩條件；B．錯在“三個層面”，按文意我們民族的文化復興應指精神層面；C．錯在“我們的文化復興選擇哪段哪派皆可”，按文意我們的文化復興不能局限于哪一段、哪一派。）
