“胡服騎射”與“商鞅變法”，被稱為我國公元前的兩次重要改革。兩者前后相距不過五十年，但這兩次改革又是不同的。在形式上，“商鞅變法”類似“對內(nèi)搞活”，“胡服騎射”則近于“對外開放”。
“胡服騎射”的首創(chuàng)者是趙武靈王趙雍。公元前307年，趙雍實(shí)行“胡服騎射”，在當(dāng)時具有十分現(xiàn)實(shí)的意義。戰(zhàn)國紛爭，七雄逐鹿，列強(qiáng)環(huán)伺，惡鄰相向……生死存亡的選擇，體現(xiàn)了這場改革的迫切性。
任何改革的推行，都會遇到阻力。當(dāng)時，草民們對于“國是”，無論改良還是改革，沒有任何話語權(quán)，改革的阻力來自權(quán)力核心與權(quán)貴階層。他剛提出“吾欲胡服”，就遭到群臣的反對，最大的阻力則來自具有重大影響的人物——王叔公子成。
既得利益和固有觀念都會構(gòu)成改革的阻力。神圣律條與既得利益結(jié)盟，其所構(gòu)成的阻力，更加冠冕堂皇，難以逾越。華夷之辨，是華夏民族悠久的心理防線。自古以來，都是“用夏變夷”，倘若主動“以夷變夏”，難免會觸犯某些人的心理禁忌�！昂T射”式的改革只是引進(jìn)外來先進(jìn)文化，從表面看，趙雍引進(jìn)的只是域外的服飾與兵制，但卻涉及華夏先民的生活方式與作戰(zhàn)制度。這樣的改革，阻力之大，是可以預(yù)料的。
為反對改革，公子成竟稱病不朝。作為一個堅(jiān)定的國情主義者，他批評趙雍是“舍此而襲遠(yuǎn)方之服，變古之道，逆人之心”。在他眼里，“遠(yuǎn)方之服”與“古來之道”，是不共戴天的，“古來之道”是立國存身之根基，“遠(yuǎn)方之服”是滅國亡身之禍源。
蹈常襲故，抱殘守缺，是公子成的思維模式，這種模式不適于進(jìn)步。對外來的器物、典制、文化，在中國近代史上，曾經(jīng)有過一個漸次抵抗、無奈接受的完整的歷史鏈條。今人已經(jīng)可以毫無心理障礙地乘坐美國飛機(jī)、使用日本電器、噴灑法國香水了，但在典制、文化層面，仍然留下了“中體西用”的尾巴。這也是近代中國步履蹣跚的原因之所在。近代尚且如此，何況兩千三百多年前。魯迅先生說：“要進(jìn)步或不退步，總須時時自出新裁，至少也必取材異域……”（《墳?看鏡有感》）由于公子成輩只有權(quán)力與利益的算計(jì)，根本沒有“要進(jìn)步或不退步”的追求，“自出新裁”或“取材異域”，自然就談不到了。
在這點(diǎn)上，趙雍的觀念與之形成鮮明對比，“夫服者，所以便用也；禮者，所以便事也�！薄胺ǘ戎屏罡黜樒湟�，衣服器械各便其用�！庇纱�，他確立了自己的價值取向：“循法之功，不足以高世；法古之學(xué)，不足以制今。”（《史記?趙世家》）他的觀念，不“循法”，不“法古”，“隨時制法，因事制禮”，一切以有利于進(jìn)步為原則，體現(xiàn)了創(chuàng)新與發(fā)展的辯證法。
近代史上，梁啟超對其評價甚高，將其與沙皇俄國的彼得大帝相提并論。他在談到“胡服騎射”時寫道：“王（趙武靈王）以其遠(yuǎn)大之政策，英鷙之材略，冒萬險(xiǎn)、犯萬難……卒能使貴族服其教，黎元化其俗，十年之間，四征八討，使趙為當(dāng)時一等國，揚(yáng)我民俗聲威于域外。” （選自《文匯報(bào)》，有刪改）
1．下列關(guān)于“胡服騎射”的理解，不符合原文意思的一項(xiàng)是（ ）
A．“胡服騎射”開始于公元前307年，是我國先秦時期“對內(nèi)搞活，對外開放”的兩次重要改革之一。
B．梁啟超將“胡服騎射”首創(chuàng)者趙武靈王趙雍與沙皇俄國的彼得大帝相提并論，并高度稱贊“胡服騎射”改革所取得的成就。
C．戰(zhàn)國紛爭，七雄逐鹿，列強(qiáng)環(huán)伺，惡鄰相向……生死存亡的選擇，體現(xiàn)了“胡服騎射”這場改革的迫切性。
D．“胡服騎射”引進(jìn)的 雖只是域外的服飾與兵制，卻觸及華夏先民的生活方式與作戰(zhàn)制度，因而受到極大的阻力。
2．下列對原文有關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是（ ）
A．趙雍的改革受到群臣和百姓的普遍反對，特別是其權(quán)力核心與權(quán)貴階層的代表人物王叔公子成的極力阻撓。
B．既得利益、固有觀念和神圣律條都會構(gòu)成改革的阻力，而“華夷之辨”則是華夏民族悠久的心理防線。
C. 公子成是一個堅(jiān)定的國情主義者，他認(rèn)為“遠(yuǎn)方之服”是立國存身之根本，而“古來之道”乃滅國亡身之禍源。
D．一切以有利于進(jìn)步為原則的改革，都能體現(xiàn)創(chuàng)新與發(fā)展的辯證法，因而“能使貴族服其教，黎元化其俗”。
3．下列表述，符合原文意思的一項(xiàng)是（ ）
A．趙雍實(shí)行“胡服騎射”在當(dāng)時取得了巨大成功，作者的寫作目的意在批判當(dāng)前改革中阻撓改革發(fā)展的既得利益集團(tuán)。
B．蹈常襲故、抱殘守缺的思維模式不適于進(jìn)步，因此我們對外來的器物、典制、文化都要大膽接收，為我所用。
C．對于外來的東西，我們經(jīng)歷了從漸次抵抗到無奈接受的過程，這正是近代中國發(fā)展緩慢的原因之一。
D．要進(jìn)步就要勇于創(chuàng)新，只要“自出新裁”或“取材異域”，就一定能進(jìn)步，至少也不會退步。
1.A 以偏概全。文章開頭將“胡服騎射”與“商鞅變法”并稱為“我國公元前的兩次重要改革”，指出它們在形式上是不同的——“商鞅變法”類似“對內(nèi)搞活”，“胡服騎射”則近于“對外開放”…點(diǎn)此查看本文完整答案（答案頁第1頁）…3.C A以偏概全。原文說趙雍實(shí)行“胡服騎射”具有的意義除了批判阻撓改革的既得利益集團(tuán)外，還有贊揚(yáng)堅(jiān)持改革的創(chuàng)新者。B.強(qiáng)加因果。反對因循守舊并不等于全盤西化，對于外來文化，我們的正確態(tài)度應(yīng)是“取其精華，棄其糟粕”。D．說法絕對。文中引用魯迅的話，旨在說明公子成缺乏追求進(jìn)步與創(chuàng)新的思想。
