①正式制度的實(shí)施會(huì)受到非正式規(guī)范的影響，并且，當(dāng)正式制度發(fā)生崩解的時(shí)候，非正式規(guī)范在社會(huì)整合方面展現(xiàn)出其異常強(qiáng)韌而深遠(yuǎn)的力量。其中，非正式規(guī)范“義”的作用特別值得我們審視和研究�！傲x”是儒家除了“仁”之外最重要的道德范疇�！傲x”在春秋戰(zhàn)國(guó)百家爭(zhēng)鳴時(shí)就提出來了，歷經(jīng)三千年不衰。西漢董仲舒提出：“以仁治人，義治我；躬自厚而薄責(zé)于外，此之謂也�！边@里用“仁”說明彼此關(guān)系寬容；繁體“義”字下有個(gè)“我”，可以看做自制、自律，與18世紀(jì)亞當(dāng)·斯密《道德情操論》中“利他”主張近似。唐中葉后隨著茶瓷交易盛行，社會(huì)流動(dòng)性增大，“義”、“誼”混用，凸顯了非血緣或鄉(xiāng)鄰之間的情義。宋代多國(guó)并立，出現(xiàn)“國(guó)家民族”概念，“義”的概念隨之?dāng)U大，提升為家國(guó)擔(dān)當(dāng)?shù)摹爸伊x”。歷代不斷詮釋，使“義”的觀念貫徹始終，“義”的內(nèi)涵、外延不斷擴(kuò)展，逐步成為中華傳統(tǒng)文化的道德基石之一。
②關(guān)公所代表的“義”，超越了血緣家族關(guān)系，成為調(diào)節(jié)更廣泛社會(huì)關(guān)系的規(guī)范。政府在推動(dòng)文化建設(shè)的過程中，其推崇的文化理念、行為規(guī)范和道德標(biāo)準(zhǔn)，應(yīng)該是知識(shí)分子認(rèn)同、老百姓熟知，并能喚起集體清晰記憶的“標(biāo)志性具象”。只有這樣，文化建設(shè)才能起到和諧社會(huì)、繁榮經(jīng)濟(jì)、強(qiáng)盛國(guó)家的作用。而關(guān)公文化以及和它相聯(lián)系的“義”就具備這樣的特點(diǎn)�？鬃�、孟子都有理論著述流傳至今，但關(guān)公沒有，他用實(shí)際行動(dòng)闡釋“義”。這樣，他的影響力超過所有人并流芳百世，到處都是關(guān)羽的故事和傳說，關(guān)公成了世界上為數(shù)不多的沒有做過一天皇帝卻被后人尊稱為“關(guān)帝”的人。關(guān)公與異鄉(xiāng)異姓的劉備、張飛“恩若兄弟”，幾經(jīng)離合、艱辛備嘗、同生共死的關(guān)系，是關(guān)公崇拜者、信奉者的榜樣，并逐步演化為一種從普通百姓到上層官員，包括所有流動(dòng)人口，如軍隊(duì)、商人等都尊崇備至敬仰效仿的待人接物的態(tài)度，成為中國(guó)人的基本道德標(biāo)準(zhǔn)之一。因?yàn)檫@種關(guān)系是歷朝歷代流動(dòng)社會(huì)公共空間中最為需要的，每個(gè)人都希望合作者、同路者是個(gè)義士——“以仁治人，義治我”，懂得“利他”和自律的人。
③關(guān)公文化還通過宗教和史詩(shī)雙重途徑，遠(yuǎn)播到蒙、藏、滿等多個(gè)民族和周邊國(guó)家地區(qū)，至今遺存仍很多。關(guān)公不僅是海內(nèi)外炎黃子孫和各民族崇敬的歷史人物，也是民族和睦安康不可或缺的歷史文化資源，可從中汲取揚(yáng)棄后的營(yíng)養(yǎng)。
（節(jié)選自2012年1月20日《光明日?qǐng)?bào)》，有刪改）
15．閱讀第①段，概括“義”在不同時(shí)期的含義。(6分)
16．請(qǐng)簡(jiǎn)要分析文章第②段的論述層次。(6分）
17．結(jié)合全文，說說關(guān)公文化所具有的現(xiàn)實(shí)意義。(6分）
15.答案：漢代：自制自律；利他。唐代：非血緣或鄉(xiāng)鄰之間的情義；宋代：為家國(guó)擔(dān)當(dāng)?shù)摹爸伊x”。（每點(diǎn)2分）
16.答案：首先提出關(guān)公所代表的“義”成為調(diào)節(jié)更廣泛社會(huì)關(guān)系的規(guī)范；接著指出關(guān)公所代表的“義”具有“標(biāo)志性具象”的特點(diǎn)；最后指出關(guān)公所代表的“義”是歷朝歷代流動(dòng)社會(huì)公共空間中最為需要的。（每點(diǎn)2分）
17.答案：①調(diào)節(jié)社會(huì)關(guān)系；②是文化建設(shè)的重要內(nèi)容；③喚起海內(nèi)外炎黃子孫集體的記憶；④是各民族和睦安康的歷史文化資源。（每點(diǎn)2分，答對(duì)其中3點(diǎn)即可）
