魯迅先生的重要成就是對中國人國民劣根性的揭示；柏楊先生在《丑陋的中國人》中所激烈批評的也是中國人國民性的負(fù)面。他們都不是進(jìn)行嚴(yán)謹(jǐn)而具邏輯的理性剖析，而是憑著敏感與尖銳，隨感式卻一針見血地刺中國民性格中的痼疾。魯迅用這種國民集體性格的元素塑造出中國小說人物畫廊中前所未有的人物形象——阿Q。當(dāng)然，魯迅也把這種批判寫在他許多雜文中。柏楊則認(rèn)為雜文更可以像“匕首一樣”直插問題的“心臟”。故而柏楊沒有將國民性寫入小說。
這使我想起從19世紀(jì)下半期到20世紀(jì)初的“傳教士文學(xué)”。傳教士出于對異文化的好奇，熱衷于對中國文化形態(tài)進(jìn)行描述。他們筆下中國人的劣根性是相當(dāng)復(fù)雜的。有善意的批評，有文化誤解，也有輕蔑和貶損。特別是后者，與西方殖民者傲慢的心態(tài)相關(guān)。由于人們對鴉片戰(zhàn)爭以后屈辱的歷史刻骨銘心，所以很少有人直面這些出自西方人筆下的批評。
然而我們對自我的批評為什么也不能接收呢？是魯迅和柏楊所言荒謬，還是揭疤揭得太狠？不狠不痛，焉能觸動。其實(shí)任何國家和地域的集體性格中都有劣根。指出劣根，并不等于否定優(yōu)根。應(yīng)該說，揭示劣根，剪除劣根，正是要保存自己民族特有的優(yōu)良的根性。
從文化視角觀察與解析國民性需要非凡的眼光，用批評精神將國民性格的痼疾揭示出來需要勇氣。尤其是柏楊先生這個(gè)充滿自責(zé)和自警的題目——丑陋的中國人——多容易被誤解呀！但是只要我們在這些激烈的自責(zé)中能夠體會一位作家對民族的愛意，其所言之“丑陋”便會開始悄悄地轉(zhuǎn)化。
如今，中國正以驚人的速度走向繁榮。繁榮帶來的自信使我們難免內(nèi)心膨脹。似乎我們不再需要自省什么“丑陋不丑陋”了。然而一個(gè)真正的文明的民族，總要不斷自我批評和自我完善，不管是窮是富。為此，柏楊先生這本令人深省的書該重新放在我們的案頭。
（有改動）
24．作者所論及的“傳教士文學(xué)”是怎樣的一種文學(xué)？試作簡要說明。（3分）
25．從全文來看，魯迅和柏楊對“國民劣根性的揭示”及其效果有何異同？（6分）
26．為什么說“柏楊先生這本令人深省的書該重新放在我們的案頭”？（6分）
參考答案：
24.“傳教士文化”是19世紀(jì)下半期20世紀(jì)初來華傳教士寫中國的文化形態(tài)的文學(xué)。（1分）這種文學(xué)注重揭示中國人的相當(dāng)復(fù)雜的劣根性。（1分）這種文學(xué)有善意的批評，也有與善意的批評相對的輕蔑和貶損，表現(xiàn)了西方殖民者傲慢的…請點(diǎn)此查看本文完整答案（答案頁第四頁）…和剪除，《丑陋的中國人》這本書有助于保存優(yōu)良的根性；（2分）有助于驚醒一些因國家快速繁榮而內(nèi)心膨脹的人；（2分）中華民族需要這樣的有助于自警自醒的書籍不斷地自我批評和完善。（2分）
