高爾基曾經(jīng)作過這樣的建議：把文學(xué)叫做“人學(xué)”。我們?cè)谡f明文學(xué)必須以人為描寫的中心，必須創(chuàng)造出生動(dòng)的典型形象時(shí)，也常常引用高爾基的這一意見。但我們的理解也就到此為止。其實(shí)，這句話的含義是極為深廣的。我們簡(jiǎn)直可以把它當(dāng)做理解一切文學(xué)問題的一把總鑰匙，誰(shuí)要想深入文藝的堂奧，不管他是創(chuàng)作家也好，理論家也好，就非得掌握這把鑰匙不可。
文學(xué)的對(duì)象，文學(xué)的題材，應(yīng)該是人，應(yīng)該是時(shí)時(shí)在行動(dòng)的人，應(yīng)該是處在各種各樣復(fù)雜的社會(huì)關(guān)系中的人，這是常識(shí)。但一般人往往把描寫人僅僅看做是文學(xué)的一種手段，一種工具；如季摩菲耶夫在《文學(xué)原理》中這樣說：“人的描寫是藝術(shù)家反映整體現(xiàn)實(shí)所使用的工具”。這就是說，藝術(shù)家的目的，藝術(shù)家的任務(wù)，是在反映“整體現(xiàn)實(shí)”，他之所以要描寫人，不過是要達(dá)到他要反映“整體現(xiàn)實(shí)”的目的，完成他要反映“整體現(xiàn)實(shí)”的任務(wù)罷了。這樣，人在作品中，就只居于從屬的地位，作家對(duì)人本身并無(wú)興趣，他的筆下在描畫著人，但心目中所想的，所注意的，卻是所謂“整體現(xiàn)實(shí)”，那么這個(gè)人又怎么能成為活生生的、有血有肉的、有著自己的真正的個(gè)性的人呢？而且，所謂“整體現(xiàn)實(shí)”，這又是何等空洞，何等抽象的一個(gè)概念！假使一個(gè)作家給自己規(guī)定的任務(wù)是“反映整體的現(xiàn)實(shí)”，假使他是從這樣一個(gè)抽象空洞的原則出發(fā)來(lái)進(jìn)行創(chuàng)作的，那么，為了使他的人物能夠適合這一原則，能夠充分體現(xiàn)這一原則，他就只能使他的人物成為他心目中的現(xiàn)實(shí)現(xiàn)象的圖解，他就只能抽去這個(gè)人物的思想感情，抽去這個(gè)人物的靈魂，把他寫成一個(gè)十足的傀儡了。應(yīng)該說，季摩菲耶夫還是比較重視文學(xué)藝術(shù)的特征的。在他的那本《文學(xué)原理》中，有著很多精辟的見解。那本書，在蘇聯(lián)雖然受到很多人的非常嚴(yán)厲的批評(píng)和指責(zé)，但我以為這些批評(píng)和指責(zé)未必都是正確的，然而這里所提到的一點(diǎn)，卻是一向毫無(wú)異議地為大家所接受的。正因?yàn)檫@種理論是一種支配性的理論，在我們的文壇上也就多的是這樣的作品：就其對(duì)現(xiàn)實(shí)的反映來(lái)說，那是既“正確”而又“全面”的，但那被當(dāng)作反映現(xiàn)實(shí)的工具的人，卻真正成了一件毫無(wú)靈性的工具，絲毫也引不起人的興趣了。
我這樣說，是不是意味著我認(rèn)為文學(xué)不能夠或者不必要反映現(xiàn)實(shí)呢？不是的。文學(xué)當(dāng)然是能夠，而且也是必須反映現(xiàn)實(shí)的。但我反對(duì)把反映現(xiàn)實(shí)當(dāng)作文學(xué)的直接的、首要的任務(wù)；尤其反對(duì)把描寫人僅僅當(dāng)作是反映現(xiàn)實(shí)的一種工具，一種手段。我認(rèn)為這樣來(lái)理解文學(xué)的任務(wù)，是把文學(xué)和一般社會(huì)科學(xué)等同起來(lái)了，是違反文學(xué)的性質(zhì)、特點(diǎn)的。這樣來(lái)對(duì)待人的描寫，是絕寫不出真正的人來(lái)的，是會(huì)使作品流于概念化的。
那么，究竟應(yīng)該怎樣來(lái)理解文學(xué)的任務(wù)，怎樣來(lái)對(duì)待人的描寫呢？
過去的杰出的哲人，杰出的作家們，都是把文學(xué)當(dāng)作影響人、教育人的利器來(lái)看待的。一切都是從人出發(fā)，一切都是為了人。一切藝術(shù)，當(dāng)然也包括文學(xué)在內(nèi)，它的最最基本的推動(dòng)力，就是改善人生、把人類生活提高到至善至美的境界的那種熱切的向往和崇高的理想。偉大的詩(shī)人，都是本著這樣的理想來(lái)從事寫作的。
（節(jié)選自《文學(xué)評(píng)論精選》）
1、下列關(guān)于“文學(xué)是人學(xué)”的理解，不正確的一項(xiàng)是（ ）
A．人是文學(xué)描寫的中心，文學(xué)需要?jiǎng)?chuàng)造生動(dòng)典型的形象，而不是把人當(dāng)成藝術(shù)家反映整體現(xiàn)實(shí)的工具。
B．文學(xué)的對(duì)象與題材都必須是有感情有靈魂的人，是處在各式各樣復(fù)雜的社會(huì)關(guān)系中的人，而不是所謂的整體現(xiàn)實(shí)。
C．文學(xué)的一切都是從人出發(fā)，一切都是為了人，是為了改善人生，把人類生活提高到至善至美的境界。
D．文學(xué)的目的和任務(wù)都應(yīng)是刻畫人，這是文學(xué)的性質(zhì)與特點(diǎn)所決定的。違反了這一性質(zhì)與特點(diǎn)，作品往往流于概念化。
2、下列理解和分析，不符合原文意思的一項(xiàng)是（ ）
A．“文學(xué)是人學(xué)”觀點(diǎn)體現(xiàn)了高爾基從“人”的角度對(duì)個(gè)體、文學(xué)與整個(gè)社會(huì)價(jià)值之間關(guān)系的思索。
B．杰出的哲人與作家們都是把文學(xué)當(dāng)作影響人、教育人的利器來(lái)看待的，改造人是他們文學(xué)創(chuàng)作的首要目標(biāo)。
C．文學(xué)作品中的人物形象不應(yīng)是作者心目中的現(xiàn)實(shí)的圖解，而應(yīng)是有血有肉、有著真正個(gè)性的人物。
D．整體現(xiàn)實(shí)是個(gè)既抽象又空洞的概念，如果作家從這個(gè)抽象空洞的原則出發(fā)進(jìn)行創(chuàng)作，那么他筆下的“人”就成了傀儡。
3、根據(jù)原文內(nèi)容，下列理解和分析不正確的一項(xiàng)是（ ）
A．季摩菲耶夫認(rèn)為文學(xué)寫人是為反映現(xiàn)實(shí)服務(wù)的觀點(diǎn)被中國(guó)作家廣為接受，這也導(dǎo)致中國(guó)文學(xué)作品中的“人”缺乏靈性。
B．高爾基和季摩菲耶夫關(guān)于文學(xué)中關(guān)于人的定位存在著根本的分歧，作者贊同高爾基把文學(xué)叫做“人學(xué)”的主張。
C．文學(xué)能夠也必須反映現(xiàn)實(shí)，但如果把反映現(xiàn)實(shí)當(dāng)做文學(xué)的直接的、首要的任務(wù)，這就混淆了文學(xué)和一般社會(huì)科學(xué)的區(qū)別。
D．“文學(xué)是人學(xué)”是一切文藝工作者進(jìn)入文藝堂奧所必須掌握的鑰匙，掌握了這把鑰匙，能夠更有效地接近文學(xué)的本質(zhì)。
1.B（文學(xué)的對(duì)象與題材是人，但整體現(xiàn)實(shí)同樣是文學(xué)的題材。）
2.B（“改造人是他們文學(xué)創(chuàng)作的首要目標(biāo)”于文無(wú)據(jù)，文學(xué)創(chuàng)作的目的是多元化的。）
3.A（中國(guó)文學(xué)作品中的“人”缺乏靈性，可以說是受季摩菲耶夫的影響，但不能說是他導(dǎo)致的。）
