孔子的仁學(xué)思想始于親，卻非終于親，這也是儒家的仁愛觀念能夠成為最普遍的道德原則的關(guān)鍵所在。孔子主張將仁愛由親親之情逐步向外擴(kuò)展，惠及整個人類一一“泛愛眾而親仁”（《學(xué)而》）；爾后再進(jìn)一步將對人類的道德關(guān)懷推及到自然萬物——“知者樂水，仁者樂山”（《雍也》）。
為了不使“仁民”、“愛物”的思想流于空疏，孔子提出了“畏天命”（《季氏》）的觀念。在孔子那里，“天命”主要被理解為一種異己的客觀必然性。這種必然性是人的力量所不能抗拒的。從某種意義上說，“畏天命”，是孔子在為人的意志自由劃界。在孔子看來，要使天、人關(guān)系處于和諧順應(yīng)的狀態(tài)，只有喚起人們對“天命”的敬畏之情，才不至于在“天”或“天命”面前，變得膽大包天、肆虐妄為，否則將“獲罪于天，無所禱也”（《八佾》）。當(dāng)然，我們也不否認(rèn)“畏天命”觀念中蘊含著某些宿命論的因子。
孔子認(rèn)為，君子之所以“畏天命”，是因為君子“知天命”，而“小人不知天命而不畏也”（《季氏》）。而“知天命”并非是指對天命有著清晰、透徹的理喻或預(yù)測，而是意味著只有知曉了何謂“天命”，即覺解到人的自由的界限，才能“不怨天、不尤人”，“從心所欲不逾矩”�？鬃硬粌H感知到“天命”的存在和對人事的作用，而且還意識到這種存在和作用具有一定的神秘性，難以被人真正知曉。既然天命難知，也就自然要“畏天命”了。這是一種十分明智的態(tài)度，正是這種態(tài)度使得孔子在大自然面前具有虛懷若谷的圣人氣象。
必須指出，孔子對“天命”神秘性的認(rèn)知、敬畏，并沒有將其引向神秘主義。孔子從不為神秘性所囿，而是超乎尋常的理智。知“天命”之難知，并不等于天命不可知，或者放棄對天命的追問。孔子終身都在致力于學(xué)習(xí)，并且還辯證地意識到：“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆”（《為政》）�！皩W(xué)”與“思”的目的之一就是力爭達(dá)到對“天命”的“知”�？鬃訌奈匆驗椤拔诽烀倍讶艘�?qū)Α疤烀钡膯蜗蚨鹊囊蕾嚮蛭窇�，他更多地是在對“天命”的反省、審視、考問的過程中，更大程度地肯定了人在“究天人之際”中的那份主動。然而，孔子也深切感悟到：人的有限生命難以揭示無限的天命。
這種推人及物的情懷，對導(dǎo)引今人走出“人類中心論”和“自然中心論”的怪圈，具有啟迪意義：在處理人與自然的關(guān)系時，既不能只強調(diào)人類利益而忽視對自然環(huán)境的保護(hù)；也不能只注重自然保護(hù)，而完全棄人類利益于不顧。人類利益與自然環(huán)境的關(guān)系必須兼顧，但這種兼顧，又是有“重點”和“差等”的。只有這樣的生態(tài)觀，才不至于使人類在處理人與自然的關(guān)系時，陷入尷尬的“二難”境地。（選自《光明日報》，有刪節(jié)）
6．對孔子提出的“畏天命”觀念的表述，不正確的一項是
A．“畏天命”觀念是孔子基于對“天命”的認(rèn)識之后提出來的。
B．“畏天命”告訴人們，要敬畏自然，否則將“獲罪于天，無所禱也”。
C．面對“天命”，孔子是無力又無奈的，因此，他的“畏天命”觀念包含著宿命論的成分。
D．“畏天命”觀念表現(xiàn)了孔子在大自然面前的明智和虛懷若谷的圣人氣象。
7．對文中孔子的人與“天命”的關(guān)系的理解，不正確的一項是
A．只有喚起人們對“天命”的敬畏之情，才能使天、人關(guān)系處于和諧順應(yīng)的狀態(tài)。
B．孔子意識到了“天命”的存在、對人事的作用及前二者的神秘性，所以要“畏天命”。
C．“天命”難知，并不等于天命不可知，從而放棄對天命的追問，放棄人的主動性。
D．孔子提出的“學(xué)”與“思”的目的就是要人們力爭達(dá)到對“天命”的“知”。
8．下面的說法符合原文意思的一項是
A．從“泛愛眾而親仁”到“智者樂水，仁者樂山”，孔子將人類的道德關(guān)懷推及到自然萬物。
B．“小人不知天命而不畏也”，是因為“小人”不努力學(xué)習(xí)，沒有知識，無知者無畏。
C．在強大的“天命”面前，孔子提出“畏天命”思想，還是沒有擺脫“自然中心論”的怪圈。
D．本文認(rèn)為，在處理人與自然的關(guān)系時，不僅要強調(diào)人類利益，更要注意自然保護(hù)。
參考答案：
6、C（“孔子是無力又無奈的”，理…請點此查看本文完整答案（答案頁第二頁）…李戴；D、誤解了原文的關(guān)系，把原文的并列關(guān)系理解成了遞進(jìn)關(guān)系）
