人類學(xué)選段閱讀
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盡管具有人類學(xué)意義的工作相當(dāng)賣老——有兩個(gè)例子，古希臘歷史學(xué)家羅多德，或北非學(xué)者阿拉伯·英布·卡爾頓，在公元前5世紀(jì)和公元14世紀(jì)撰寫的對(duì)他人的描述——但作為獨(dú)立研究領(lǐng)域的人類學(xué)是相對(duì)晚近的西方文明的產(chǎn)物。例如，在美國，學(xué)院或大學(xué)（在羅徹斯特大學(xué)）普通人類學(xué)含學(xué)分的第一次課程直到1879年才開設(shè)。倘若人們一直關(guān)心他們自己及其起源，以及其他人，那么為什么成體系的人類學(xué)學(xué)科這么長時(shí)間才問世呢？
這一問題的答案就像人類歷史一樣復(fù)雜。在某種程度上說，它與人類的技術(shù)局限有關(guān)。在大部分歷史中，人們一直受限于他們的地理范圍。沒有到世界遙遠(yuǎn)地方旅行的手段，對(duì)遠(yuǎn)遠(yuǎn)不同于人們自己的文化和民族的觀察是艱難的——如果不是不可能的話——冒險(xiǎn)。大范圍的旅行通常是少數(shù)人獨(dú)享的特權(quán)；只有當(dāng)適當(dāng)?shù)倪\(yùn)輸和通信方式得到發(fā)展，對(duì)其他民族和文化的研究才盛行。
這并不是說，人們一直沒有注意到世界上與他們自己在看法和行為上不同的其他民族的存在。例如，圣經(jīng)《舊約全書》與《新約全書》充分提到各種各樣的民族，其中有猶太人、埃及人、赫梯人、巴比倫人、埃塞俄比亞人、羅馬人，等等。這些民族之間的差異，比之他們中任何人與澳大利亞、亞馬孫森林、北極的北美原住民等的差異，就顯得遜色了。借助于向真正遙遠(yuǎn)地方旅行的手段，人們有可能第一鎰?dòng)龅竭@類根本不同的民族。正是與迄今未知民族的大量接觸——這開始于歐洲人試圖把其貿(mào)易和政治統(tǒng)治擴(kuò)大到世界各地之時(shí)——人們的注意力才集中于人類各種各樣的差異。
使人類學(xué)緩慢成長的另一個(gè)重要因素是，歐洲人只是逐漸認(rèn)識(shí)到，在所有這些差異的掩飾下，他們可能與任何地方的人共享基本的“人性”。不與歐洲人共享基本文化價(jià)值的社會(huì)被貼上“未開化的”或“野蠻的”標(biāo)簽。直到18世紀(jì)中葉，相當(dāng)多的歐洲人才開始認(rèn)為這類人的行為與對(duì)他們自身的理解是完全相關(guān)的。這樣一個(gè)時(shí)代到來了：人們?cè)絹碓脚Ω鶕?jù)自然法來解釋事情，對(duì)以權(quán)威文本為根據(jù)的傳統(tǒng)解釋表示懷疑，對(duì)人類多樣性的興趣日漸濃厚。
7．對(duì)插入語“如果不是不可能的話”的作用分析正確的一項(xiàng)是
A．強(qiáng)調(diào)在不同時(shí)期對(duì)同一文化同一民族觀察的艱難性。
B．強(qiáng)調(diào)在不同時(shí)期
