臧哀伯諫納郜鼎
夏四月，取郜（gào）大鼎于宋，納于大廟。非禮也。
臧哀伯諫曰，君人者，將昭德塞違，以臨照百官，猶懼或失之。故昭令德，以示子孫。是以清廟茅屋，大路越（huó）席，大（tài）羹不致，粢（zī）食（sì）不鑿（zuò），昭其儉也。袞（gǔn）冕黻（fú）珽（tǐng），帶裳幅（bì）舄（xì），衡紞（dǎn）纮（hóng）綖（yán），昭其度也。藻率（lǜ）鞞（bǐng）鞛（běng），鞶（pán）厲游（liú）纓，昭其數(shù)也。火龍黼（fǔ）黻（fú），昭其文也。五色比象，昭其物也。钖（yáng）鸞和鈴，昭其聲也。三辰旂旗，昭其明也。夫德，儉而有度，登降有數(shù)，文物以紀(jì)之，聲明以發(fā)之，以臨照百官，百官于是乎戒懼，而不敢易紀(jì)律。今滅德立違，而寘其賂器于大廟，以明示百官。百官象之，其又何誅焉。國家之?dāng)�，由官邪也。官之失德，寵賂章也。郜鼎在廟，章孰甚焉。武王克商，遷九鼎于雒邑，義士猶或非之，而況將昭違亂之賂器于大廟，其若之何。公不聽。
周內(nèi)史聞之曰，臧孫達(dá)其有后于魯乎。君違，不忘諫之以德。
注釋
⑴宋國太宰華督弒殤公，擁立公子馮，害怕諸侯來討伐，所以大肆賄賂諸國。魯國得到的就是郜國的鼎。郜鼎本于宋滅郜時沒入宋國，已經(jīng)是非禮之物。
⑵夏四月：指魯桓公二年（前710年）夏季四月。
⑶臧哀伯：魯國大夫，又名臧孫達(dá)，是臧僖伯之子。
⑷昭德塞違：昭：顯揚。德：道德。塞：堵塞，防止。違：邪惡，錯誤。
⑸臨照：本謂天日之照耀。多喻指君王的儀范或恩德。⑹或：有時。
⑺令：好，善。
⑻清廟茅屋：清廟：肅然清凈的廟，即太廟，古代帝王的宗廟。茅屋：以茅草裝飾廟的屋頂。
⑼大路越（huó）席：大路，祀天的車，樸素?zé)o裝飾。越：通“括”，結(jié)，束。結(jié)蒲為席。
不致：不用五味調(diào)和湯羹，崇尚清淡。
⑽粢（zī）食（sì）不鑿（zuò）：粢：谷物的總稱。鑿：粳米，一石舂為八斗。
⑾袞：古代官員的禮服；冕，帽子；黻，蔽膝；珽，玉笏，官員上朝時拿在手上用于記事。
⑿帶：皮帶；裳，下裝；幅：綁腿。舄：復(fù)底而用木的鞋。
⒀ 衡紞（dǎn）纮（hóng）綖（yán）：衡，結(jié)冠冕于發(fā)髻上的橫簪；紞，帽上的垂物；纮，帽帶，綁在下巴上的帶子；綖，帽子上的裝飾。
⒁藻率鞞（bǐng）鞛（běng）：藻率，玉墊，外包熟皮，繪水藻圖形；鞞鞛，刀鞘上下端的飾物。
⒂鞶（pán）厲游（liú）纓：鞶厲，束腰的皮帶和皮帶下垂的部分，游，旌旗末尾的垂飾；纓，馬胸前下垂的飾物。
⒃火龍（fǔ）黻（fú）：黼，禮服上繡的黑白相間如斧形的花紋。黻，禮服上繡的黑青相間如亞形的花紋。
⒄钖（yáng）鸞和鈴：钖，馬額上的金屬鈴鐺飾物；鸞，馬嚼子上的鈴鐺；和，車鈴；鈴，鈴鐺，多懸于馬頸和旗頂。
⒅五色比象：車服器械的五種色彩，是用來比擬天地四方的。
⒆寘：同"置"。
⒇象：仿效。
(21)誅：責(zé)備，譴責(zé)。
(22)九鼎：相傳夏禹所鑄的九鼎。
(23)雒：同"洛"。洛邑，西周的東都，在今河南洛陽。
(24)臧孫達(dá)：臧哀伯，即姬達(dá)。臧哀伯之父臧僖伯姬彄（音摳），字子臧，封于臧，在今郯城縣西南。臧僖伯，魯孝公之子、魯惠公之兄。
譯文
夏四月，從宋國取得郜國的大鼎。安放在太廟，這是不合禮制的。
臧哀伯規(guī)勸說：“作百姓君主的人，要發(fā)揚德行，堵塞違禮的行為，以昭示百官，還怕總有失德的時候，無法將德世代相守，因此顯揚最好的道德教化，以訓(xùn)示子孫。所以那清靜肅穆的太廟用茅草做屋頂，祭祀天地的車子用草席做墊子，祭祀用的肉汁不用五味調(diào)和，黍稷、糕餅等祭品不用舂過的好米，這些是為了昭示節(jié)儉。禮服、禮帽、蔽膝、玉笏，束帶、下衣、綁腿、復(fù)鞋，冠上的橫簪、冠旁的填繩、系冠的帶子、冠上的裝飾，是用來昭示等級上的差別。佩巾畫上水藻，佩刀系上玉飾，鞶帶垂飾，旌旗的飄帶，馬系的革帶，這都是用來尊卑的等數(shù)。服裝上下繪繡火形、龍形、斧形、弓形等花紋，這些是為了顯示紋彩上的差別。用青黃赤白黑五種顏色畫各種形象，這是用來昭示物色。馬錫、車橫鈴、車前鈴、旗鈴，是用來昭示聲音節(jié)奏。旌旗上畫日、月、星辰，這是用來昭示光明。所謂德行，是要節(jié)儉有法度，增減有定數(shù)，用圖紋形象來表示它，用聲音顏色來彰顯它，這是用來昭示百官。百官因此戒慎憂慮，而不敢違反法律�，F(xiàn)在反而毀滅德行，樹立違禮的壞榜樣，將受賂的郜鼎安置在太廟，公然向百官展示。百官如果效法，君王又憑什么譴責(zé)他們呢？國家的衰敗，始于官吏不走正道。官吏喪失德行，就是仗著恩寵公然收受賄賂。郜鼎在太廟，沒有比這更明顯的受賄了！周武王滅商時，把九鼎遷移到雒邑去，高義之士中還有人說他不對，更何況把明示邪惡叛亂的賂器放在大廟里，這怎么可以呢？”桓公不聽。
周天子的內(nèi)史聽到這件事，說：“臧孫達(dá)的后代大概會在魯國世代享受爵祿吧！國君違背禮制，他不忘用德行加以規(guī)勸。”
評析
本文的中心內(nèi)容是臧哀伯批評魯桓公“取郜大鼎于宋”并“納于大廟”這件事的“非禮”。那么，到底什么是禮呢?禮的范疇極其廣泛，內(nèi)容極其復(fù)雜，但一言以蔽之，就是本書《鄭莊公戒飭守臣》一文的評論文字所說：“禮，經(jīng)國家，定社稷，序人民，利后嗣者也�！比绻媒裉旄泻隙Y的歷史本質(zhì)的話說，它是奴隸制社會和封建制社會貴族等級制度下的社會規(guī)范、道德規(guī)范和行為規(guī)范，它規(guī)范并制約著上自天子下至百姓所有社會成員的思想和言行。所以，刪改《春秋》的孔夫子才說：“不學(xué)禮，無以立”（《論語·季氏》）；君子“約之以禮”《論語·雍也》）；“道之以德，齊之以禮”（《論語·為政》）；“為國以禮”（《論語·先進(jìn)》）；“克己復(fù)禮為仁”（《論語·顏淵》）；“非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動”（《論語·顏淵》）……聯(lián)系古今關(guān)于禮的界說和孔夫子這些關(guān)于禮的言論，就不難理解作為魯大夫的臧哀伯為什么非要冒著觸怒魯桓公的風(fēng)險，向他“發(fā)表”這篇諫辭了；也就不難理解本文一開始就說，魯桓公“取郜大鼎于宋，納于大廟，非禮也”了。
臧哀伯這篇諫辭，并不先說魯桓公“取郜大鼎于宋，納于大廟”這件事如何不對，而是以高屋建瓴之勢，首先提出“君人者”最根本的社會職責(zé)是“昭德塞違，以臨照百官”；接著就從禮制這個大視角，連用七個排比句，從七個方面，即“昭其儉”、“昭其度”、“昭其數(shù)”、“昭其文”、“昭其物”、“昭其聲”、“昭其明”，來闡明君主如何體現(xiàn)和落實這一根本社會責(zé)任；然后，話鋒一轉(zhuǎn)，才落到桓公“納郜鼎”這件“滅德立違”的事情上來。并在指出這一事件必將導(dǎo)致的惡劣后果以后，還用周武王克商后“遷九鼎于雒邑”招來“義士”非議的歷史教訓(xùn)，警醒魯桓公必須清醒地認(rèn)識這種“滅德立違”的錯誤舉措的危害性。這篇諫辭如此行文，不僅條理清楚，層次分明，結(jié)構(gòu)謹(jǐn)嚴(yán)，具有強(qiáng)烈的邏輯能力，而且氣勢顯得特別恢弘，具有極強(qiáng)的藝術(shù)感染力。至于諫辭中用了近乎后世才產(chǎn)生的賦的手法，鋪敘大量我們今天頗感陌生的具體事物，那也是行文的需要，因為這些事物都和當(dāng)時的典章制度有密切關(guān)系。
還需要特別指出的是，任何一種文化在它的發(fā)展過程中，都會形成許多或厚或薄的積淀層，而每個積淀層都會或深或淺地打上它的時代烙印。因此，在閱讀和欣賞此文的時候，也必須站在歷史唯物主義的立場去審視，用辯證唯物主義的認(rèn)識論去分析，去感悟，拋棄其“封建性糟粕”，吸取其“民主性精華”。可以肯定地說，“君人者，將昭德塞違，以臨照百官”，“國家之?dāng)�，由官邪也；官之失德，寵賂章也”云云，直到今天，其“合理內(nèi)核”還有很好的垂誡作用和警示作用。
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