卷十三 微子之命第十
成王既黜殷命，殺武庚，一名祿父。命微子啟代殷后，啟知紂必亡而奔周，命為宋公，為湯后。作《微子之命》。封命之書。
[疏]“成王”至“之命”
○正義曰：成王既黜殷君之命，殺武庚，乃命微子啟代武庚為殷后，為書命之。史敘其事，作《微子之命》。“黜殷命”，謂絕其爵也�！皻⑽涓保^誅其身也。
○傳“啟知”至“湯后”
○正義曰：?jiǎn)⒅q必亡，告父師少師而遁於荒野，“微子作誥”是其事也。武王既克紂，微子乃歸之，非去紂即奔周也。傳言得封之由，故言其“奔周”耳。僖六年《左傳》云，許僖公見(jiàn)楚子，“面縛銜璧，大夫衰绖，士輿櫬。楚子問(wèn)諸逢伯，對(duì)曰：‘昔武王克殷，微子啟如是。武王親釋其縛，受其璧而祓之。焚其櫬，禮而命之，使復(fù)其所�！薄妒酚洝に问兰摇吩疲骸拔渫蹩艘螅⒆訂⒛顺制浼榔髟祆盾婇T，肉袒面縛，左牽羊，右把茅，膝行而前以告。武王乃釋微子，復(fù)其位如故。”是言微子克殷始?xì)w周也。馬遷之書，辭多錯(cuò)謬，“面縛”縛手於后，故口銜其璧，又安得“左牽羊，右把茅”也？要言歸周之事是其實(shí)耳。《樂(lè)記》云，武王克殷，既下車，投殷之后於宋。則傳言復(fù)其位者，以其自縛為囚，釋之使從本爵，復(fù)其卿大夫之位。及下車即封於宋，以其終為殷后，故《樂(lè)記》云“投殷之后”，爾時(shí)未為殷之后也。微子初封於宋，不知何爵，此時(shí)因舊宋命之為公，令為湯后，使祀湯耳，不繼紂也。
微子之命稱其本爵以名篇。
[疏]“微子之命”
○正義曰：令寫命書之辭以為此篇，《君陳》、《君牙》、《冏命》皆此類也。
王若曰：“猷！殷王元子，微子，帝乙元子，故順道本而稱之。惟稽古，崇德象賢。惟考古典，有尊德象賢之義。言今法之。統(tǒng)承先王，修其禮物，言二王之后，各修其典禮，正朔服色，與時(shí)王并通三統(tǒng)。
○正音政。作賓于王家，與國(guó)咸休，永世無(wú)窮。為時(shí)王賓客，與時(shí)皆美，長(zhǎng)世無(wú)竟。嗚呼！乃祖成湯，克齊圣廣淵，言汝祖成湯能齊德圣達(dá)廣大深遠(yuǎn)，澤流后世。皇天眷佑，誕受厥命。大天眷顧湯，佑助之，大受其命。謂天命。撫民以寬，除其邪虐，撫民以寬政，放桀邪虐。湯之德。功加于時(shí)，德垂后裔。言湯立功加于當(dāng)時(shí)，德澤垂及后世。裔，末也。爾惟踐修厥猷，舊有令聞，汝微子，言能踐湯德，久有善譽(yù)，昭聞遠(yuǎn)近。
○令聞，如字，又音問(wèn)。恪慎克孝，肅恭神人。予嘉乃德，曰篤不忘。言微子敬慎能孝，嚴(yán)恭神人，故我善汝德，謂厚不可忘。
○篤，本又作竺，東谷反。
[疏]“王若曰猷殷王元子”
○正義曰：王順道而言曰：“今以大道告汝殷王首子。”告之以下辭也。“曰猷”，如《大誥》，言以道誥之。
○傳“微子”至“稱之”
○正義曰：《呂氏春秋·仲冬紀(jì)》云：“紂之母生微子啟與仲衍，尚為妾，已而為妻后生紂。紂父欲立啟為太子，太史據(jù)法而爭(zhēng)之曰：‘有妻之子，又不可立妾之子�！始q為后�！编嵲疲骸拔⒆訂ⅲq同母庶兄也。若，順也。猷，道也。以其本是元子，故順道本而稱之。”《釋詁》云：“元、首，始也。”《易》曰：“元者，善之長(zhǎng)也�！�
○傳“言二”至“三統(tǒng)”
○正義曰：《郊特牲》云：“天子存二代之后，猶尊賢也。尊賢不過(guò)二代�！薄稌鴤鳌吩疲骸巴跽叽娑踔螅c己為三，所以通三統(tǒng)，立三正。周人以日至為正，殷人以日至后三十日為正，夏人以日至后六十日為正。天有三統(tǒng)，土有三王，三王者，所以統(tǒng)天下也�！薄抖Y運(yùn)》云：“杞之郊也，禹也。宋之郊也，契也。”是二王后為郊祭天，以其祖配之。鄭云：“所存二王后者，命使郊天，以天子禮祭其始祖受命之王，自行其正朔服色，此謂通天三統(tǒng)，是立二王后之義也。”此命首言“稽古”，則立先代之后，自古而有此法，不知從何代然也�？滓庾韵囊陨喜槐馗恼v使正朔不改，典禮服色自當(dāng)異也。
○“曰篤不忘”
○正義曰：僖十二年《左傳》王命管仲之辭曰“謂督不忘”，則“曰”亦謂義�？子�(xùn)“篤”為厚，故傳云“謂厚不可忘”。杜預(yù)以“督”為正，可謂正而不可忘也。
上帝時(shí)歆，下民祗協(xié)，庸建爾于上公，尹茲東夏。孝恭之人，祭祀則神歆享，施令則人敬和，用是封立汝於上公之位，正此東方華夏之國(guó)。宋在京師東。
○歆，許今反。欽哉！往敷乃訓(xùn)，慎乃服命，率由典常，以蕃王室。敬哉，敬其為君之德。往臨人布汝教訓(xùn)，慎汝祖服命數(shù)，循用舊典，無(wú)失其常，以蕃屏周室。戒之。
[疏]“慎乃服命”
○正義曰：傳言“慎汝祖服命數(shù)”，謂祭湯廟得用天子之禮，服其殷之本服，命則上公九命，當(dāng)慎之，無(wú)使乖禮制也。
弘乃烈祖，律乃有民，永綏厥位，毗予一人。大汝烈祖成湯之道，以法度齊汝所有之人，則長(zhǎng)安其位，以輔我一人。言上下同榮慶。
○毗，房脂反。世世享德，萬(wàn)邦作式，言微子累世享德，不忝厥祖，雖同公侯，而特為萬(wàn)國(guó)法式。俾我有周無(wú)斁。汝世世享德，則使我有周好汝無(wú)厭。
○俾，必爾反。斁音亦。好，呼報(bào)反。厭，於艷反。嗚呼！往哉惟休，無(wú)替朕命�！眹@其德，遣往之國(guó)。言當(dāng)惟為美政，無(wú)廢我命。
唐叔得禾，異畝同穎，唐叔，成王母弟。食邑內(nèi)得異禾也。畝，壟。穎，穗也。禾各生一壟而合為一穗。
○穎，役領(lǐng)反。穗，似醉反，本亦作遂。獻(xiàn)諸天子。拔而貢之。王命唐叔歸周公于東，異畝同穎，天下和同之象，周公之德所致。周公東征未還，故命唐叔以禾歸周公。唐叔后封晉。作《歸禾》。亡。
[疏]“唐叔”至“歸禾”
○正義曰：成王母弟唐叔，於其食邑之內(nèi)得禾，下異畝壟，上同穎穗，以其有異，拔而貢於天子，以為周公德所感致。於時(shí)周公東征未反，王命唐叔歸周公於東，命有言辭。史敘其事，作《歸禾》之篇。
○傳“唐叔”至“一德”
○正義曰：昭十五年《左傳》云：“叔父唐叔，成王之母弟。”指言“唐叔得禾”，知其“所食邑內(nèi)得異禾”也。唐叔食邑，書傳無(wú)文�！对�(shī)》述后稷種禾，於“實(shí)秀”之下乃言“實(shí)穎”，《毛傳》云“穎垂”，言穗重而垂，是“穎”為穗也。“禾各生一壟而合為一穗”，言其異也�！稌鴤鳌吩疲骸俺赏踔畷r(shí)，有三苗貫桑葉而生，同為一穗，其大盈車，長(zhǎng)幾充箱，民得而上諸成王。”下傳云“拔而貢之”，若是盈車之穗，不可手拔而貢，孔不用《書傳》為說(shuō)也。
○傳“異畝”至“封晉”
○正義曰：禾者，和也，異畝同穎，是天下和同之象，成王以為周公德所感致。於時(shí)周公東征未還，故命唐叔以禾歸周公於東也。歸禾年月，史傳無(wú)文，不知在啟金縢之先后也。王啟金縢，正當(dāng)禾熟之月。若是前年得之，於時(shí)王疑未解，必不肯歸周公。當(dāng)是啟金縢之后，喜得東土和平而有此應(yīng)，故以歸周公也。唐叔后封於晉，經(jīng)史多矣，傳言此者，欲見(jiàn)此時(shí)未封，知在邑內(nèi)得之。昭元年《左傳》稱“成王滅唐，而封太叔焉”，所滅之唐即晉國(guó)是也。然則得禾之時(shí)，未封於唐，從后稱之為“唐叔”耳。
周公既得命禾，旅天子之命，已得唐叔之禾，遂陳成王歸禾之命，而推美成王。善則稱君。作《嘉禾》。天下和同，政之善者，故周公作書以“嘉禾”名篇告天下。亡。
[疏]“周公”至“嘉禾”
○正義曰：周公既得王所命禾，乃陳天子歸禾之命為文辭，稱此禾之善，推美於成王。史敘其事，作《嘉禾》之篇。
○傳“已得”至“稱君”
○正義曰：鄭云“受王歸已禾之命與其禾”，以為既得命，“禾”謂復(fù)得禾，義當(dāng)然矣。成王歸禾之命必歸美周公，周公陳歸禾之命又推美成王，是“善則稱君”之義也。“善則稱君”，《坊記》文也。
○傳“天下”至“下亡”
○正義曰：“嘉”訓(xùn)善也，言此禾之善，故以善禾名篇。陳天子之命，故當(dāng)布告天下，此以善禾為書之篇名，后世同穎之禾遂名為“嘉禾”，由此也。二篇東征未還時(shí)事，微子受命應(yīng)在此篇后。篇在前者，蓋先封微子，后布此書故也。
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