卷十九 十九之四

　　《小毖》，嗣王求助也。毖，慎也。天下之事，當(dāng)慎其小。小時而不慎，后為禍大，故成王求忠臣早輔助已為政，以救患難。
　　○毖音秘。難，乃旦反。禍難之難皆同。

[疏]“《小毖》八句”。
　　○正義曰：《小毖》詩者，嗣王求助之樂歌也。謂周公歸政之后，成王初始嗣位，因祭在廟，而求群臣助己。詩人述其事而作此歌焉。經(jīng)言創(chuàng)艾往過，戒慎將來，是求助之事也。毛以上三篇亦為歸政后事，於《訪落》言謀於廟，則進(jìn)戒求助，亦在廟中，與上一時之事。鄭以上三篇居攝之前，此在歸政之后，然而頌之大判，皆由神明而興，此蓋亦因祭在廟而求助也。
　　○箋“毖慎”至“患難”。
　　○正義曰：“毖，慎”，《釋詁》文。箋以經(jīng)文無小字，而名曰《小毖》，故解其意。此意出於“允彼桃蟲，翻飛維鳥”而來也。言早輔助者，初嗣王位，而即求之，是其早也。

予其懲而毖后患。莫予荓蜂，自求辛螫。毖，慎也。荓蜂，<廣挈>曳也。箋云：懲，艾也。始者，管叔及其群弟流言於國，成王信之，而疑周公。至后三監(jiān)叛而作亂，周公以王命舉兵誅之，歷年乃已。故今周公歸政，成王受之，而求賢臣以自輔助也。曰：我其創(chuàng)艾於往時矣，畏慎后復(fù)有禍難。群臣小人無敢我<廣挈>曳，謂為譎詐誑欺，不可信也。女如是，徒自求辛苦毒螫之害耳，謂將有刑誅。
　　○懲，直升反，《韓詩》云：“苦也�！鼻L，普經(jīng)反，《爾雅》作“甹”，音同。蜂，本又作夆，孚逄反。螫音釋，《韓詩》作辛。赦，赦事也。<廣挈>，尺制反，本又作“掣”。曳，以制反。艾音刈，字或作“{乂心}”。下同。創(chuàng)，初亮反。復(fù)，扶又反。譎音決。誑，九況反。

[疏]“予其懲而”。
　　○毛以為，成王即政，求助於群臣，告之云：我其懲創(chuàng)於往時而。謂管、蔡誤己，以為創(chuàng)艾，故慎彼在后，恐更有患難。汝等群臣，莫復(fù)於我掣曳，牽我以入惡道。若其如是，我必刑誅於汝。是汝自求是辛苦毒螫之害耳。以管、蔡誤己，尋被誅戮，故自說懲創(chuàng)，戒使勿然。既言將欲慎患，又說當(dāng)慎其小惡之初始。信如彼桃蟲耳，為惡不已，於后更大。似桃蟲翻然而飛，維為大鳥矣。其意言管、蔡始則讒毀周公，后遂舉兵謀叛逆，是積小成大。言后有此類，當(dāng)小即誅之，勿使至大。又言求助之意，以我才智淺薄，未任獨(dú)當(dāng)國家多難之事，恐我又集止於患難，似蓼菜之辛苦然，故須汝等助我慎之。言“又”者，非徒多難，又集辛苦。以此之故，求人助己也。
　　○鄭於下四句文勢大同，屬意小異。言己所以創(chuàng)於往時者，往始之時，信以管、蔡之讒為小，如彼桃蟲耳，故不即誅之，乃叛而作亂，為王室大患。如桃蟲翻然而飛，維為大鳥矣。於時我年幼少，未任統(tǒng)理國家眾難成之事，故使周公攝政，即有三監(jiān)及淮夷作亂，使我又會於辛苦，皆由不慎其小，以致使然。我今欲慎小防患，故須汝等助我。言己求助之意也。
　　○傳“荓蜂，<廣挈>曳”。
　　○正義曰：《釋訓(xùn)》文。孫炎曰：“謂相掣曳入於惡也�！北俗鳌爱j夆”，古今字耳。王肅云：“以言才薄，莫之藩援，則自得辛毒。”孫毓云：“群臣無肯牽引扶助我，我則自得辛螫之毒�！贝硕�家以茾蜂為掣曳為善，自求為王身自求。案傳本無此意，故同之鄭說。
　　○箋“懲艾”至“刑誅”。
　　○正義曰：懲與創(chuàng)艾，皆嘗有事思自改悔之言。此云“予其懲而”，明是有事可創(chuàng)，故鄭跡其創(chuàng)艾之所由。管叔及其群弟流言於國，成王信之而疑周公，《金縢》有其事也。三監(jiān)叛而作亂，周公以王命誅之，《書序》有其事也。成王年十五，周公自東都反而居攝，稱元年。其年即舉兵東伐，至二年滅殷，三年踐奄，叛逆之事始得平定，是歷年乃已也。既創(chuàng)往時，畏慎后禍，恐其將復(fù)如是，故戒群臣小子無敢掣曳我也。掣曳者，從傍牽挽之言，是挽離正道，使就邪僻，故知謂譎詐誑欺不可信，若管、蔡流言之類也。毒螫，如彼毒蟲之螫，故言謂將有刑誅。

肇允彼桃蟲，拚飛維鳥。桃蟲，鷦也，鳥之始小終大者。箋云：肇，始。允，信也。始者信以彼管、蔡之屬，雖有流言之罪，如鷦鳥之小，不登誅之，后反叛而作亂，猶鷦之翻飛為大鳥也。鷦之所為鳥，題肩也，或曰鸮，皆惡聲之鳥。
　　○拚，芳煩反。鷦，子消反，鳥始小后大者也。

[疏]傳“桃蟲鷦”至“終大”。
　　○正義曰：《釋鳥》云：“桃蟲，鷦。其雌鴱�！鄙崛嗽唬骸疤蚁x名鷦，其雌名鴱。”郭璞曰：“鷦<眇鳥>亡消反，桃雀也，俗名為巧婦。鷦<眇鳥>小鳥，而生雕鶚者也�！标憴C(jī)《疏》云：“今鷦鷯是也。微小於黃雀，其雛化而為雕，故俗語鷦鷯生雕。”言始小終大者，始為桃蟲，長大而為鷦鳥，以喻小惡不誅，成為大惡。傳言始小終大，其文得與箋同。但毛以周公為武王崩之明年即攝政，為元年時，即管、蔡流言，成王信之，周公舉兵誅之，成王猶尚未悟。既誅之后，得風(fēng)雷之變，啟金縢之書，始信周公。箋言王意以管、蔡流言為小罪，恨不登時誅之。毛不得有此意耳，是其必異於鄭。當(dāng)謂將來之惡，宜慎其小耳。故王肅云“言患難宜慎其小”，是謂將來患難，非悔不誅管、蔡也。
　　○箋“肇始”至“之鳥”。
　　○正義曰：“肇，始。允，信”，《釋詁》文。管、蔡初為流言，成王信之。既信其言，自然不得誅之。今悔於不登時誅之者，此謂啟金縢后，既信周公之心，已知管、蔡之妄，宜即執(zhí)而戮之，乃迎周公。當(dāng)時以管、蔡罪小，不即誅殺，至使叛而作亂，為此大禍，故所以為創(chuàng)也。箋又言鷦之所為鳥題肩，或曰鸮，皆惡聲之鳥，定本、《集注》皆云“或曰鴟，皆惡鳥也”。案《月令》季冬云：“征鳥厲�！弊⒃疲骸罢鼬B，題肩，齊人謂之擊征，或曰鷹。”然則題肩是鷹之別名，與鸮不類。鸮自惡聲之鳥，鷹非惡聲，不得云皆惡聲之鳥也�！墩f文》云：“鷦<眇鳥>，桃蟲也。”郭璞云：“桃蟲，巧婦也�！薄斗窖浴氛f巧婦之名，“自關(guān)而東謂之桑飛，或謂之工雀，或謂之過羸，或謂之女匠。自關(guān)而西，謂之桑飛，或謂之襪雀”。郭璞注云：“即鷦<眇鳥>是也。”諸儒皆以鷦為巧婦，與題肩又不類也。今箋以鷦與題肩及鸮三者為一，其義未詳。且言鷦之為鳥題肩，事亦不知所出，遺諸后賢。

未堪家多難，予又集于蓼�？埃�任。予，我也。我又集于蓼，言辛苦也。箋云：集，會也。未任統(tǒng)理我國家眾難成之事，謂使周公居攝時也。我又會於辛苦，遇三監(jiān)及淮夷之難也。
　　○蓼音了。

[疏]傳“堪任”至“辛苦”。
　　○正義曰：《釋詁》云“堪，勝”，亦任之義也。“予，我”，《釋詁》文。毛不得有追悔管、蔡之事。上經(jīng)謂慎將來，則此亦謂將來之事，不得與鄭同也。當(dāng)言己才智淺短，未任國家多難之事。既已多難，又會辛苦，故王肅云：“非徒多難而已，又多辛苦�！笔钦f將來之事，對多難為文。蓼，辛苦之菜，故云“又集於蓼”，言辛苦也。
　　○箋“集會”至“之難”。
　　○正義曰：“集，會”，《釋言》文。會謂逄遇之也。世道未平，戰(zhàn)斗不息，於王者為辛苦之事，故言又會於辛苦也。上以翻飛為喻，謂長惡使成。此云“又集于蓼”，謂逄其叛逆，故上箋言管、蔡，此箋言三監(jiān)，猶是一事，但指憶有先后耳。言三監(jiān)及淮夷之難者，淮夷之叛，亦三監(jiān)使然，故連言之也。

《小毖》一章，八句。

《載芟》，春籍田而祈社稷也。籍田，甸師氏所掌。王載耒耜所耕之田，天子千畝，諸侯百畝。籍之言借也，借民力治之，故謂之籍田。
　　○芟，所銜反，除草也。甸，田見反。

[疏]“《載芟》三十一句”。
　　○正義曰：《載芟》詩者，春籍田而祈社稷之樂歌也。謂周公、成王太平之時，王者於春時親耕籍田，以勸農(nóng)業(yè)，又祈求社稷，使獲其年豐歲稔。詩人述其豐熟之事，而為此歌焉。經(jīng)陳下民樂治田業(yè)，收獲弘多，釀為酒醴，用以祭祀。是由王者耕籍田、祈社稷、勸之使然，故序本其多獲所由，言其作頌之意。經(jīng)則主說年豐，故其言不及籍、社，所以經(jīng)、序有異也。《月令》“孟春，天子躬耕帝籍。仲春，擇元日，命民人社”�！洞笏抉R》“仲春，教振旅，遂以蒐田，獻(xiàn)禽以祭社”。然則天子祈社亦以仲春，與耕籍異月。而連言之者，雖則異月，俱在春時，故以春總之�！都婪ā吩疲骸巴鯙槿盒樟⑸缭惶┥纭Ｍ踝詾榱⑸缭煌跎�。”此二社皆應(yīng)以春社之，但此為百姓祈祭，文當(dāng)主於泰社，其稷與社共祭，亦當(dāng)謂泰社社稷焉。
　　○箋“籍田”至“籍田”。
　　○正義曰：《天官·甸師》“掌耕耨王籍”�！对铝睢访洗涸疲骸疤熳佑H載耒耜，躬耕帝籍�！笔羌�田者，甸師所掌，王所耕也�！疤熳忧М�，諸侯百畝”，《祭義》文。王親耕者，一人獨(dú)發(fā)，三推而已，借民力使終治之，故謂之籍田也�！对铝睢氛f耕籍之事云：“天子三推，公五推，卿、諸侯九推�！薄吨苷Z》說耕籍之事云：“王耕一發(fā)，班三之，庶人終於千畝�！表f昭云：“王無耦，以一耜耕。班，次也。三之者，下各三。其上王一發(fā)，公三，卿九，大夫二十七�！比粍t每耕人數(shù)如《周語》，其推之?dāng)?shù)如《月令》，則王一人發(fā)而三推，公三人發(fā)各五推，卿九人發(fā)各九推，大夫推數(shù)則無文，因以三孤并六卿是為九，其大夫雖多，見相三之?dāng)?shù)，取二十七人為之耳。其士蓋八十一人為之耳�！对铝睢分褂星�，而韋昭兼言大夫，明亦宜有士也。庶人終於千畝，謂甸師之屬徒也�！短旃佟沸蛟疲骸暗閹熛率慷�人，府一人，史二人，胥三十人，徒三百人�！逼渎氃疲骸罢茙浧鋵俣�耕耨王籍�！弊⒃疲骸捌鋵�，府、史、胥、徒也。耨，蕓芓也。王以孟春躬耕帝籍，天子三推，三公五推，卿、諸侯九推，庶人終於千畝�！笔�人謂徒三百人。籍之言借也。王一耕之，而使庶人蕓芓終之。是借民者，謂借此甸師之徒也。王者役人，自是常事，而謂之借者，言此田耕耨皆當(dāng)王親為之，但以聽政治民有所不暇，故借人之力以為己功，是以謂之借也。《漢書》孝文二年開籍田。應(yīng)邵曰：“籍田千畝，典籍之田�！背辑懓福骸熬暗墼t曰：‘朕親耕，后親桑，率天下先’，本不得以假借為稱。”而鄭以為借民力者，凡言典籍者，謂作事設(shè)法，書而記之，或復(fù)追述前言，號為典法。此籍田在於公地，歲歲耕墾，此乃當(dāng)時之事，何故以籍為名？若以事載典籍，即名籍田，則天下之事無非籍矣，何獨(dú)於此偏得籍名？瓚見親耕之言，即云不得假借。豈籍田千畝，皆天子親耕之乎？圣王制法，為此籍田者，萬民之業(yè)，以農(nóng)為本，五禮之事，唯祭為大。以天子之貴，親執(zhí)耒耜，所以勸農(nóng)業(yè)也。祭之所奉，必用己力，所以敬明神也�！都懒x》云：“天子為籍千畝，躬秉耒耜，以事天地山川社稷。先古以為醴酪齍盛，於是乎取之，敬之至也。”是說籍田之意也。

載芟載柞，其耕澤澤。千耦其耘，徂隰徂畛。侯主侯伯，侯亞侯旅，侯彊侯以。除草曰芟。除木曰柞。畛，埸也。主，家長也。伯，長子也。亞，仲叔也。旅，子弟也。強(qiáng)，強(qiáng)力也。以，用也。箋云：載，始也。隰謂新發(fā)田也。畛謂舊田有徑路者。強(qiáng)，有馀力者�！吨芏Y》曰：“以強(qiáng)予任民�！币灾^閒民，今時傭賃也�！洞呵铩分�義，能東西之曰以。成王之時，萬民樂治田業(yè)。將耕，先始芟柞其草木，土氣烝達(dá)而和，耕之則澤澤然解散，於是耘除其根株。輩作者千耦，言趨時也�；蛲�之隰，或往之畛。父子馀夫俱行，強(qiáng)有馀力者相助，又取傭賃，務(wù)疾畢已當(dāng)種也。
　　○柞，側(cè)伯反，除木也。澤澤音釋釋，注同，《爾雅》作郝，音同，云：“耕也�！惫�云：“言士解也�！瘪�，五口反。蕓音云，本又作“耘”，除草也。畛，之忍反，徐又音真。強(qiáng)，其良反，有馀力。易，本又作“埸”，音亦。長，張丈反。下同。徑，古定反。閒音閑。傭音容。賃，女鳩反。烝音證。解音蟹。

[疏]“載芟載柞”。
　　○毛以為，周公、成王之時，耕籍以勸下民，祈社而求穀實(shí)，故其時之民樂治田業(yè)，於是始芟其所田之草，始柞其所田之木，待其土氣烝達(dá)，然后耕之。其耕則釋釋然土皆解散，又二人相對者有千耦之人，其皆耘除此所芟柞草木之根株也。其耘之時，或往之隰，或往之畛。其所往之人，維為主之家長，維處伯之長子，維次長之仲叔，維眾之子弟，維強(qiáng)力之兼士，維所以傭賃之人。此等俱往畛隰，蕓除草木，盡家之眾，皆服作勞。有嗿然而眾其來餉饋之人，即其婦之與士也。此農(nóng)人不以其身為苦，乃謂餉己為勞，思逆而媚其行餉之婦，有愛其從來子弟，是王化之深，務(wù)農(nóng)之至也。此農(nóng)人既去草木根株，有略然而利者，其所用之耜。以此利耜，始耕於南畝之中，以種其百眾之穀。此穀之種實(shí)，皆含此當(dāng)生之活氣，故從土中驛驛然其鉆土以射出，其士也。乃有厭然而特茂者，其杰立之苗也。厭厭然而長大者，其齊等之苗也。於是農(nóng)人則綿綿然用其力麃蕓之，以此至於大熟，則獲刈之，濟(jì)濟(jì)然穗眾而難進(jìn)。有成實(shí)而多者，其此民之積聚也，乃有萬與億而及秭，言其多無數(shù)也。天下豐熟，而此在上稅而取之，以為三種之酒，以為五齊之醴，進(jìn)予先祖先妣，又以會聚其百眾之禮，而為祭祀。此所為之酒醴，有飶然其氣芬香，用之以祭祀，為鬼神所饗，為我國家之光榮也。此所為之酒醴，有如椒之馨香，用之以祭祀，為鬼神降福，則得年壽與成德之安寧也。既治田得穀，用之祭祀，而使鬼神歡悅，邦國安寧，祭祀得所，故能誠感天地。心非云此而有此，謂禎祥之應(yīng)，事未至而先來也。心非云今而有今，謂嘉慶之事不先聞而即至也。此事乃自古以來當(dāng)如此，言修德行禮莫不獲報，非獨(dú)於此周時。
　　○鄭以“俶載”為“熾菑”，熾然入地而菑殺其草於南畝之中。又以“烝畀祖妣”為祭祀之禮，以事宗廟；“以洽百禮”，為饗燕之禮，以待賓客。既言二禮，又反而申之，言此所為之酒醴，有飶然其氣芬香，用之以饗燕賓客，為賓所悅，為我國家光榮也。又其為酒醴，有如椒之香馨，用之以祭祀鬼神，為鬼神降福，則得年壽與成德之安寧也。又以且為辭，以振為古。馀同。
　　○傳“除草”至“以用”。
　　○正義曰：隱六年《左傳》云：“如農(nóng)夫之務(wù)去草焉，芟夷蘊(yùn)崇之。”是除草曰芟也�！肚锕佟ぷ跏稀贰罢乒ゲ菽炯傲致础�，是除木曰柞�！兜毓佟に烊恕吩啤笆�夫有溝，溝土有畛”，則畛謂地畔之徑路也。至此而易之主，故以畛為埸，《信南山》云“疆埸翼翼”是也�！斗挥洝吩疲骸凹覠o二主�！敝魇且患抑�尊，故知“主，家長也”。主既家長，而別有伯，則伯是主之長子也。亞訓(xùn)次也，次於伯，故知仲叔也。不言季者，以季幼少，宜與諸子為類也。令旅中兼之，旅訓(xùn)眾也，謂幼者之眾，即季弟及伯仲叔之諸子，故云“旅，子弟也”。此子弟謂成人堪耕蕓者，若幼則從餉而行，下云“有依其士”是也。彊謂力能兼人，故云“彊，彊力也”。以者，傭賃之人，以意驅(qū)用，故云“用也”。
　　○箋“載始”至“當(dāng)種”。
　　○正義曰：此本其開地之初，故載為始。原隰者，地形高下之別名。隰指田形而言，則是未嘗墾發(fā)，故知謂新發(fā)田也。畛是地畔道路之名，故知謂舊田有徑路者。彊有馀力，謂其人彊壯，治一夫之田仍有馀力，能佐助他事者也�！爸芏Y曰以強(qiáng)予任民”，《地官·遂人》文。彼注云：“彊予，謂民有馀力，復(fù)予之田�！币�之以證強(qiáng)有馀力。彼“民”作“甿”，注云：“變民言甿，異外內(nèi)也�！比粍t甿民是一，故以民言之。以謂閑民，今時傭賃者，《太宰》“以九職任萬民，其九曰閑民，無常職，轉(zhuǎn)移執(zhí)事”，鄭司農(nóng)云：“閑民謂無事業(yè)者。轉(zhuǎn)移為人執(zhí)事，若今時傭力也�！笔怯虚e民傭賃之事也。又解云以之意。《春秋》之義，能東西之曰以。此傭力隨主人所東西，故稱以也。僖二十六年《左傳》曰：“凡師能左右之曰以�！弊笥壹礀|西也。彼雖為師發(fā)例，要以者，任其東西，故引之以證此。太平之世，而得有閑民者，人之才度等級不同，自有不能存立，於為人所役者，圣人順而任之，《周禮》列於九職。是雖太平之世，必為人傭，故此得有之也。土氣烝達(dá)者，《周語》說將耕之事云：“陽氣俱烝，土膏其動�！表f昭云：“烝，升也�！薄对铝睢贰懊洗�，天氣下降，地氣上騰”，注云：“此陽氣烝達(dá)，可耕之候。”然則土氣烝達(dá)者，謂陽氣升上達(dá)出，於是耕之，故土得釋釋然而散也�！夺層�(xùn)》云：“釋釋，耕也�！鄙崛嗽唬骸搬屷尓q藿藿，解散之意�！毖暂呑髡�，合家盡行，輩輩俱作，言趨時也。千耦謂為耦者千，是二千人為千耦，與“十千維耦”異也。或往之隰，或往之畛，言其所往皆遍也，故王肅云：“有隰則有原，言畛新可見，美其陰陽和，得同時就功也�！庇纸馑�以合家俱作之意。務(wù)疾畢已當(dāng)種也，已猶了，欲疾耕使畢了，故下經(jīng)而種之。

有嗿其馌，思媚其婦，有依其士。嗿，眾貌。士，子弟也。箋云：馌，饋饟也。依之言愛也。婦子來饋饟其農(nóng)人於田野，乃逆而媚愛之。言勸其事勞，不自苦。
　　○嗿，敕感反。馌，于輒反。饋，其愧反。饟，式亮反。

[疏]傳“嗿眾”至“子弟”。
　　○正義曰：以耘者千耦，饟者必多，故知嗿為眾貌。士者男子之稱，而不在耕蕓之中，宜是幼者行饟，故為子弟。此經(jīng)言“有嗿其馌”，以目之婦士，俱是行饟之人�！镀咴隆吩啤巴�我婦子”，子即此之士也。
　　○箋“馌饋”至“自苦”。
　　○正義曰：“馌，饋”，《釋詁》文。孫炎曰：“馌，野之饋也�！薄耙馈蔽呐c“媚”相類，媚為愛，故知依亦愛也。

有略其耜，俶載南畝。播厥百穀，實(shí)函斯活。略，利也。箋云：“俶載”當(dāng)作“熾菑”。播猶種也。實(shí)，種子也。函，含也�；睿�生也。農(nóng)夫既耘除草木根株，乃更以利耜熾菑之，而后種其種，皆成好含生氣。
　　○略如字，字書作“”，同。俶載，毛并如字，鄭作“熾菑”。下篇同。函，戶南反。下篇同。熾，尺志反，盛也。菑，側(cè)其反。種，章勇反。下“其種”同。株音誅。

[疏]傳“略，利”。
　　○正義曰：《釋詁》文。
　　○箋“實(shí)種”至“活生”。
　　○正義曰：此說初種，故知實(shí)為種子。函者，容藏之義，故轉(zhuǎn)為含，猶人口含之也。活者，生活，故為生。言種子內(nèi)含生氣，種之必生也。

驛驛其達(dá)，有厭其杰。厭厭其苗，綿綿其麃。達(dá)，射也。有厭其杰，言杰苗厭然特美也。麃，耘也。箋云：達(dá)，出地也。杰，先長者。厭厭其苗，眾齊等也。
　　○驛音亦，《爾雅》作“繹繹”，云：“生也。”厭，於艷反。下同。綿綿如字，《爾雅》云：“麃也�！薄俄n詩》作“民民”，云：“眾貌�！丙�，表嬌反，蕓也，《說文》作“穮”，音同，云：“穮，耨鋤田也�！薄蹲至帧吩疲骸胺�，耕禾間也�！狈竭b反。射，食亦反。長，張丈反。

[疏]傳“達(dá)射”至“麃耘”。
　　○正義曰：苗生達(dá)地則射而出，故以達(dá)為射�！夺層�(xùn)》云：“驛驛，生也�！鄙崛嗽唬骸胺Y皆生之貌�！笔恰绑A驛其達(dá)”謂苗生達(dá)地也。厭者，苗長茂盛之貌。其杰，苗之杰者，亦是苗也，而與其苗異文，杰謂其中特美者，苗謂其馀齊等者，二者皆美茂，故俱稱厭。但以齊等苗多，重言厭厭耳。以二者相涉，故傳詳其文，故云“有厭其杰，言苗杰然特美也”。箋申特美之意，故云“先長者杰”。既是先長，明厭厭，其馀眾苗齊等者。麃是蕓之別名，綿綿是麃之貌�！夺層�(xùn)》云：“綿綿，麃也�！睂O炎曰：“綿綿，言詳密也。”郭璞曰：“蕓不息也�！蓖趺C云：“蕓者，其眾綿綿然不絕也�！�

載穫濟(jì)濟(jì)，有實(shí)其積，萬億及秭。濟(jì)濟(jì)，難也。箋云：難者，穗眾難進(jìn)也。有實(shí)，實(shí)成也。其積之乃萬億及秭，言得多也。
　　○穫，戶郭反。積，子賜反，又如字。注同。秭音姊。

[疏]傳“濟(jì)濟(jì)，難”。
　　○正義曰：《釋訓(xùn)》云：“濟(jì)濟(jì)，容止也�！痹谔锓傌祝�不得有濟(jì)濟(jì)之容，但容止?jié)鷿?jì)者，必舉動安舒，此刈者以禾稠難進(jìn)，不能速疾，故亦以濟(jì)濟(jì)言之。言難者，箋申之云：“穗眾難進(jìn)也�！�

為酒為醴，烝畀祖妣，以洽百禮。箋云：烝，進(jìn)。畀，予。洽，合也。進(jìn)予祖妣，謂祭先祖先妣也。以洽百禮，謂饗燕之屬。
　　○烝，之丞反。畀，必二反。注同。

[疏]傳“百禮言多”。
　　○正義曰：檢定本、《集注》皆無此文，有者誤也。
　　○箋“烝進(jìn)”至“之屬”。
　　○正義曰：“烝，進(jìn)。畀，予。洽，合”，皆《釋詁》文。箋以下云“有飶”、“有椒”，重設(shè)其文，則是二事，故分此以當(dāng)之。以“洽百禮”為合聚眾禮。其用酒醴者，祭祀以外，唯饗燕耳，故言“謂饗燕之屬”�！顿e之初筵》與《豐年》皆有“以洽百禮”之文，與此同。而《賓之初筵》其文之下即云“有壬有林”，林謂諸侯之君，故箋以為合見百國所獻(xiàn)之禮�！敦S年》止言報祭，無饗燕之義，故箋不為說，則與“烝畀祖妣”共為祭祀之禮。此以有二事，故以為饗燕之禮。皆觀文為義，故三者皆異。毛既無饗燕之言，明皆據(jù)祭祀，與鄭不同。

有飶其香，邦家之光。飶，芬香也。箋云：芬香之酒醴，饗燕賓客，則多得其歡心，於國家有榮譽(yù)。
　　○飶，蒲即反。芬，芳也�！墩f文》云：“食之香也。”字又作“苾”，音同。一音蒲必反。注同。

[疏]傳“苾，芬香”。
　　○正義曰：飶者，香之氣，故為芬香也。
　　○箋“芬香”至“榮譽(yù)”。
　　○正義曰：箋以此充饗燕，下充祭祀者，以言邦家之光，謂國有光榮，是於賓客之辭也。胡考之寧，言身得壽考，與祭之祝慶萬壽無疆義同，是於鬼神之辭也，故知此為饗燕，下為祭祀。以饗燕施於賓客，故云“得其歡心，於國家有榮譽(yù)”。祭祀進(jìn)於祖妣，故云“多得福祿，於身得壽考”。

有椒其馨，胡考之寧。椒，猶飶也。胡，壽也。考，成也。箋云：寧，安也。以芬香之酒醴，祭於祖妣，則多得其福右。
　　○椒，子消反，徐子料反，沈作“俶”，尺叔反，云：“作椒者，誤也。此論釀酒芬香，無取椒氣之芳也�！卑浮短骑L(fēng)·椒聊》箋云：“椒之性芬芳�！蓖踝⒃疲骸敖�，芬芳之物�！贝藗髟啤敖藩q飶”，“飶芬香”，椒是芬芳之物，此正相協(xié)，無故改字為椒，椒，始也，非芬香。馨，呼庭反。

[疏]傳“椒猶”至“考成”。
　　○正義曰：椒是木名，非香氣也。但椒木之氣香，作者以椒言香，故傳辨之，云“猶如飶也”。僖二十二年《左傳》曰：“雖及胡耇�！薄吨軙�·謚法》“保民耆艾曰胡”。胡為壽也�！翱�，成”，《釋詁》文。言考者，明老而有成德。《蕩》曰“雖無老成人”是也。

匪且有且，匪今斯今，振古如茲。且，此也。振，自也。箋云：匪，非也。振亦古也。饗燕祭祀，心非云且而有且，謂將有嘉慶禎祥先來見也。心非云今而有此今，謂嘉慶之事不聞而至也。言修德行禮，莫不獲報，乃古古而如此，所由來者久，非適今時。
　　○且，七也反，又子馀反。下同。見，賢遍反。

[疏]傳“且，此。振，自”。
　　○正義曰：毛雖有此訓(xùn)，其義與鄭不殊。
　　○箋“振亦”至“今時”。
　　○正義曰：箋以《爾雅》有此正訓(xùn)，故易傳以為“振亦古也”。以上陳祭饗二事，此承上文，故云饗燕祭祀。直言饗燕祭祀，謂為之得其所也。有天下者，主於敬待神人，接之以禮，則人神慶悅，至誠感物，祥瑞必臻，故知“非且有且，非今斯今”，謂嘉慶、禎祥之事，非謂其有而已有之，以言報應(yīng)之疾也。且實(shí)語助，但今謂今時，則且亦今時，其實(shí)是一，作者美其事而丁寧重言之耳。嘉慶謂王者所得美善之實(shí)事，禎祥謂嘉慶之前，先見為徵應(yīng)者也。以其分為二文，故屬禎祥於上句，屬嘉慶於下句。但禎祥為嘉慶而先見，故言將有嘉慶禎祥先來見也。以禎祥是事之先應(yīng)，故言先來見。嘉慶是善之實(shí)事，故云不聞而至。二者意亦同也。此禎祥、嘉慶自天為之，享燕之禮得所，不謂其至而已至。言修德行禮，莫不獲報，乃古又古以來當(dāng)皆如此，非適今時美此大平之主，能重於農(nóng)業(yè)，獲此福慶，故歌之也。

《戴芟》一章，三十一句。

《良耜》，秋報社稷也。
　　○耜音似，田器也。

[疏]“《良耜》二十三句”。
　　○正義曰：《良耜》詩者，秋報社稷之樂歌也。謂周公、成王太平之時，年穀豐稔，以為由社稷之所祐，故於秋物既成，王者乃祭社稷之神。以報生長之功。詩人述其事而作此歌焉。經(jīng)之所陳，其末四句是報祭社稷之事。“婦子寧止”以上，言其耕種多獲，以明報祭所由，亦是報之事也。經(jīng)言“百室盈止，婦子寧止”，乃是場功畢入，當(dāng)十月之后，而得言秋報者，作者先陳人事使畢，然后言其報祭。其實(shí)報祭在秋，寧止在冬也。本或“秋”下有“冬”，衍字，與《豐年》之序相涉而誤。定本無“冬”字。

畟畟良耜，俶載南畝。播厥百穀，實(shí)函斯活。畟畟，猶測測也。箋云：良，善也。農(nóng)人測測以利善之耜，熾菑是南畝也，種此百穀，其種皆成好。含生氣，言得其時。
　　○畟，楚側(cè)反，《爾雅》云：“畟畟，耜也。”郭云：“言嚴(yán)利也。”種，章勇反。

[疏]“畟畟良耜”。
　　○毛以為，農(nóng)人以畟畟?cè)焕�刃善耜，始事於南畝而耕之，種其百眾之穀，其實(shí)皆含此當(dāng)時生之氣，故生而漸長。農(nóng)人事而蕓之，於是有來視汝之農(nóng)人者，載其方筐及其圓筥，其筐筥所盛以饟者，維是黍也。既饟到田，見其農(nóng)夫所戴之笠維糾然，其田器之镈以此趙而刺地，以薅去荼蓼之草。其荼蓼之草既朽敗止，黍稷乃茂盛止。及其成熟，乃獲刈之，挃挃然為聲。既獲訖，乃積聚之，栗栗然眾多。所積聚者，其大如城雉之峻壯，其比迫如櫛齒之相次。既蹂踐而治之，則以開百室，一時而納之。於是百室皆盈滿而多穀粟止，婦子皆不行而安寧止。天下大熟，民安如此，國家乃殺是犉牡之牲，有捄然者此牲之角。用此牲以報祭社稷。所以報祭之者，以嗣繼其先歲，復(fù)求其豐年，以續(xù)接其往事，復(fù)得以養(yǎng)人。又求良善司嗇以續(xù)古昔之人，庶其常勤勸農(nóng)，常得豐年也。鄭唯“俶載”為“熾菑”為異。馀同。
　　○傳“畟畟猶測測”。
　　○正義曰：以畟畟文連良耜，則是刃利之狀，故猶測測以為利之意也。《釋訓(xùn)》云：“畟畟，耜也�！鄙崛嗽唬骸爱偖�，耜入地之貌�！惫�璞曰：“言嚴(yán)利也�！�

或來瞻女，載筐及筥。其饟伊黍，其笠伊糾。其镈斯趙，以薅荼蓼。笠，所以御暑雨也。趙，刺也。蓼，水草也。箋云：瞻，視也。有來視女，謂婦子來馌者也�？鸸_，所以盛黍也。豐年之時，雖賤者猶食黍。馌者，見戴糾然之笠，以田器刺地，薅去荼蓼之事。言閔其勤苦。
　　○筐，丘方反。筥，紀(jì)呂反。饟，式亮反。笠音立。糾，居黝反，又其皎反。镈音博。趙，徒了反，刺也，又如字，沈起了反，又徒少反。薅，呼毛反，《說文》云：“拔田草也�！庇衷疲骸盎蜃髌�。”引此以茠荼蓼。荼蓼，上音徒，下音了。刺，七亦反。下同。盛音成。去，起呂反。

[疏]傳“笠所”至“水草”。
　　○正義曰：笠之為器，暑雨皆得御之，故兼言也。其镈斯趙，則趙是用镈之事。镈是鋤類，故趙為刺地也。又《釋草》云：“薔，虞蓼�！蹦呈显唬骸八N一名虞蓼�！睂O炎曰：“虞蓼是澤之所生，故為水草也。”蓼是穢草，荼亦穢草，非苦菜也�！夺尣荨吩疲骸拜保�委葉�！鄙崛嗽唬骸拜�，一名委葉。某氏引此詩，則此荼謂委葉也�！蓖趺C云：“荼，陸穢。蓼，水草�！比粍t所由田有原有隰，故并舉水陸穢草。
　　○箋“瞻視”至“勤苦”。
　　○正義曰：“瞻，視”，《釋詁》文。下言“婦子寧止”，明此以為不寧，故知有來視汝，謂婦子來馌者也�？鸸_之下，即云饟黍，故知筐筥所以盛黍也。《少牢》、《特牲》大夫士之祭禮食有黍，明黍是貴也。《玉藻》云：“子卯，稷食菜羹�！睘榧扇召H而用稷，是為賤也。賤者當(dāng)食稷耳，故云“豐年之時，雖賤者猶食黍”。瞻汝，是見彼農(nóng)人之時，而陳其笠其镈，故知見農(nóng)人戴糾然之笠，以田器刺地，薅去荼蓼之草。定本、《集注》皆云“薅去荼蓼之事，言閔其勤苦”，與俗本不同。

荼蓼朽止，黍稷茂止。獲之挃々，積之栗栗。其崇如墉，其比如櫛，以開百室。挃々，獲聲也。栗栗，眾多也。墉，城也。箋云：百室，一族也。草穢既除而禾稼茂，禾稼茂而穀成熟，谷成熟而積聚多。如墉也，如櫛也，以言積之高大，且相比迫也。其已治之，則百家開戶納之。千耦其耘，輩作尚眾也。一族同時納穀，親親也。百室者，出必共洫間而耕，入必共族中而居，又有祭酺合醵之歡。
　　○朽，虛有反，爛也。挃，珍栗反。積，子賜反。比，毗志反。注同。櫛，側(cè)瑟反。酺音蒲，又音步。醵，其據(jù)反，又其略反，合錢飲酒也。

[疏]傳“挃挃”至“墉城”。
　　○正義曰：《釋訓(xùn)》云：“挃挃，獲也。栗栗，眾也�！崩钛苍唬骸袄趵�，積聚之眾�！睂O炎曰：“挃挃，獲聲也�！苯匀〈藶檎f也。城之與墻，俱得為墉，但此比高大，故為城。
　　○箋“百室”至“之歡”。
　　○正義曰：《周禮》“五家為比，五比為閭，四閭為族”，是百室為一族。於六鄉(xiāng)則一族，於六遂則一酂。是鄭以鄉(xiāng)尊於遂，故舉鄉(xiāng)言耳。上篇言千耦，此篇言百室，雖未必一人作，而其文千百不同，故解其意。千耦其蕓，輩作者尚眾，故舉多言也。一族同時納穀，見聚居者相親，故舉少言也。又解族、黨、州、鄉(xiāng)皆為聚屬，獨(dú)以百室為親親之意，由百室出必共洫間而耕，入必共族中而居，又有同祭酺合醵之歡也，故偏言之也�！端烊恕吩疲骸鞍俜蛴袖��！惫手�百室共洫間而耕。彼注云：“百夫一酂之田，為六遂之法。族在六鄉(xiāng)，而引彼者，《小司徒》注云：“鄉(xiāng)之田制與遂同。”故得舉酂之制以言族也。祭酺者，《族師職》云：“春秋祭酺�！弊⒃疲骸搬T者，為人物災(zāi)害之神也。故書酺為步。杜子春云：‘當(dāng)為酺�！�玄謂《校人職》又有‘冬祭馬步’，則未知此世所云蝝螟之酺與？人鬼之步與？蓋亦為壇位如雩禜。云族無飲酒之禮，因祭酺而與其民以長幼相酬酢焉�！编嶌侗穗m以酺步為疑，而以酺為正，故此以酺言之。蝝螟，食穀之蟲，害及人物，此神能為災(zāi)害，故祭以止之。因此祭酺聚錢飲酒，故后世聽民聚飲，皆謂之酺�！稘h書》每有嘉慶，令民大酺五日，是其事也。彼注云“因祭酺而與其民長幼相酬”，即此合醵也�！抖Y器》云：“曾子曰：‘《周禮》其猶醵與？’”注云“合錢飲酒為醵。王居明堂之禮，乃命國醵”是也�！蹲鍘煛冯m云祭酺，不言即為醵；《飲酒禮記》自有醵語，不云醵是族法。鄭知祭酺必有飲酒，合醵是族法者，以《族師》上文云月吉，則屬民而讀邦法，書其孝悌睦姻有學(xué)者，即云春秋祭酺亦如之。是於祭酺亦屬民讀法，因祭而聚族民，明其必為行禮，不可徒然。又以族無飲酒之禮，故知因祭酺，必合錢飲酒，與其民長幼相酬酢也。《鄉(xiāng)飲酒》之禮，州長於春秋有屬民射於州序之禮，黨正於國索鬼神而祭祀，有屬民飲酒于序以正齒位之禮，此皆禮有飲酒，當(dāng)以公物供之，無為須合錢也。唯族無飲酒之禮，明合錢飲酒，是《族師》之法，故箋以為同族之禮。

百室盈止，婦子寧止。殺時犉牡，有捄其角。以似以續(xù)，續(xù)古之人。黃牛黑唇曰犉。社稷之牛角尺。以似以續(xù)，嗣前歲，續(xù)往事也。箋云：捄，角貌。五穀畢入，婦子則安，無行馌之事，於是殺牲報祭社稷。嗣前歲者，復(fù)求有豐年也。續(xù)往事者，復(fù)以養(yǎng)人也。續(xù)古之人，求有良司嗇也。
　　○犉，如純反，本亦作“犉”。捄音虬。復(fù)，扶又反。下同。

[疏]傳“黃�！敝痢巴�事”。
　　○正義曰：《釋畜》直云“黑唇犉”，以言黑唇，明不與身同色。牛之黃者眾，故知黃牛也。某氏亦云“黃牛黑唇曰犉”，取此傳為說也�！兜毓佟つ寥恕吩疲骸胺碴庫�，用黝生毛之�！弊⒃疲骸瓣庫�，祭地北郊及社稷也�！比粍t社稷用黝，牛色以黑。而用黃者，蓋正禮用黝，至於報功，以社是土神，故用黃色，仍用黑唇也。以經(jīng)言角，辨角之長短，故云“社稷之牛角尺”也。《王制》云：“祭天地之牛，角繭栗。宗廟之牛，角握。賓客之牛，角尺�！睙o社稷之文。卑於宗廟，宜與賓客同尺也�！抖Y緯·稽命征》云：“宗廟社稷角握。”此箋不易毛傳，蓋以《禮緯》難信，不據(jù)以為正也。社稷太牢，獨(dú)云牛者，牛三牲為大，故特言之�！耙运埔岳m(xù)”，似訓(xùn)為嗣，嗣續(xù)俱是繼前之言，故為嗣前歲、續(xù)往歲之事。前、往，一也，皆求明年，使續(xù)今年，據(jù)明年而言，故謂今年為前、往也。
　　○箋“捄角”至“司嗇”。
　　○正義曰：此“有捄其角”，與“兕觥其�洹�、“角弓其�洹�，�浣耘c角共文，故為角貌。以上言“其饟”，是婦子所為，此言“寧止”，遙結(jié)上句，故知安無行馌之事。序云“秋報社稷”，故云“於是殺牲以報祭社稷”也。此為年豐報祭，而云更求嗣續(xù)，故知嗣前歲者，復(fù)求有豐年也。續(xù)往事者，復(fù)求以養(yǎng)人也。言今歲已有豐年，得穀養(yǎng)人，求今后歲復(fù)然也。嗣、續(xù)一義也，豐年、養(yǎng)人亦一事，箋因其異文而分屬之耳�！陡μ铩吩啤耙越槲茵⑹颉保�是求有年也�！耙苑Y我士女”，是求養(yǎng)人也�！袄m(xù)古之人”，文連犉牡之末，則亦祭求之。非人無以續(xù)人，明求將來之人，使續(xù)往古之人。農(nóng)事須人，唯司嗇耳，故知求有良司嗇，謂求善田畯也。言得善官教民，可以益使年豐故也。司嗇，己所選擇，而祭神求之者，得賢以否，亦是神明所助，故因祭求之。

《良耜》一章，二十三句。

《絲衣》，繹賓尸也。高子曰：“靈星之尸也�！崩[，又祭也。天子諸侯曰繹，以祭之明日。卿大夫曰賓尸，與祭同日。周曰繹，商謂之肜。
　　○繹，絲衣，繹祭之服，音亦，祭之明日又祭也。字書作“礻��”。融，馀戎反，《尚書》作肜，音同。

[疏]“《絲衣》九句”。
　　○正義曰：《絲衣》詩者，繹賓尸之樂歌也。謂周公、成王太平之時，祭宗廟之明日，又設(shè)祭事，以尋繹昨日之祭，謂之為繹。以賓事所祭之尸，行之得禮。詩人述其事而為此歌焉。經(jīng)之所陳，皆繹祭始末之事也。子夏作序，則唯此一句而已。后世有“高子”者，別論他事。云“靈星之尸”，言祭靈星之時，以人為尸。后人以高子言靈星尚有尸，宗廟之祭有尸，必矣，故引高子之言，以證賓尸之事。子夏說受圣旨，不須引人為證。毛公分序篇端，於時已有此語，必是子夏之后，毛公之前，有人著之，史傳無文，不知誰著之，故《鄭志》答張逸云：“高子之言，非毛公后人著之�！敝寡浴胺敲�公后人”，亦不知前人為誰也。以鄭言“非毛公后人著之”，不云《詩》序本有此文，則知鄭意不以此為子夏之言也。鄭知非毛公后人著之者，鄭玄去毛公未為久遠(yuǎn)，此書有所傳授，故知毛時有之。若是后人著之，則鄭宜除去，答之以此，明己不去之意，以毛公之時，已有此言故也。高子者，不知何人。孟軻弟子有公孫丑者，稱高子之言以問孟子，則高子與孟子同時。趙岐以為齊人。此言高子，蓋彼是也。靈星者，不知何星。《漢書·郊祀志》云：“高祖詔御史：其令天下立靈星祠。”張晏曰：“龍星左角曰天田，則農(nóng)祥也。晨見而祭之�！笔穫髦�說靈星，唯有此耳。未知高子所言，是此以否。
　　○箋“繹又”至“之肜”。
　　○正義曰：“繹，又祭”，《釋天》文。李巡曰：“繹，明日復(fù)祭�！痹弧坝旨馈�，知天子諸侯同名曰繹。以祭之明日者，宣八年六月，“辛巳，有事于太廟。仲遂卒于垂。壬午，猶繹”。有事，謂祭事也。以辛巳日祭，壬午而繹，是魯為諸侯用祭之明日，此則天子之禮，同名曰繹，故知天子亦以祭之明日也。故《公羊傳》曰：“繹者何？祭之明日也�！敝�卿大夫曰賓尸者，今《少牢饋食禮》者，卿大夫之祭禮也，其下篇《有司徹》云：“若不賓尸�！弊⒃疲骸安毁e尸，謂下大夫也�！币匝浴叭舨毁e尸”，是對有賓尸者，《有司徹》所行，即賓尸之禮，是卿大夫曰“賓尸”。案其禮非異日之事，故知與祭同日。然則天子諸侯謂之繹，卿大夫謂之賓尸，是繹與賓尸事不同矣。而此序云“繹賓尸”者，繹祭之禮，主為賓事此尸，但天子諸侯禮大，異日為之，別為立名，謂之為繹，言其尋繹昨日；卿大夫禮小，同日為之，不別立名，直指其事，謂之賓尸耳。此序言繹者，是此祭之名。賓尸是此祭之事，故特詳其文也。周曰繹，商謂之肜者，因繹又祭，遂取《釋天》以明異代之禮別也。彼云“周曰繹，商曰肜”，孫炎曰：“肜者，亦相尋不絕之意。《尚書》有《高宗肜日》，是其事也�！�

絲衣其紑，載弁俅俅。自堂徂基，自羊徂牛；鼐鼎及鼒，絲衣，祭服也。紑，絜鮮貌。俅俅，恭順貌�；�，門塾之基。自羊徂牛，言先小后大也。大鼎謂之鼐。小鼎謂之鼒。箋云：載，猶戴也。弁，爵弁也。爵弁而祭於王，士服也。繹禮輕，使士升門堂，視壺濯及籩豆之屬，降往於基，告濯具，又視牲從羊之牛，反告充已，乃舉鼎冪告潔，禮之次也。鼎圜弇上謂之鼒。
　　○紑，孚浮反，徐孚不反，又音培，又音弗。載如字，又音戴，同。弁，皮變反。俅音求，恭慎也�！墩f文》作“絿”，同。鼐，乃代反，郭音乃。鼒音茲，徐音災(zāi)，郭音才，《說文》作“鎡”字，音茲。塾音孰，門側(cè)堂也�；蛞粲�。冪，亡歷反，本亦作“{冖鼎}”。圜音圓。弇，古奄字。

[疏]“絲衣其紑”。
　　○正義曰：此述繹祭之事。上五句言祭之初，下四句言祭之末。初言卑者恭順，則當(dāng)祭尊者可知。祭末舉其不慢，則當(dāng)祭敬明矣。是舉終始以見中，舉輕以明重。上言於祭之前，使士之行禮，在身所服，以絲為衣，其色紑然而鮮絜。在首載其爵色之麻弁，其貌俅俅而恭順。此絲衣載弁之人，從門堂之上，既視壺濯及籩豆，降往於門塾之基，告君以濯具。更視三牲，從羊而往牛，所以告肥充，又發(fā)舉其鼐鼎及鼒鼎之覆冪，而告此鼎之絜矣。祭之初，使卑者行事，尚能恭順，故至於當(dāng)祭事尸，禮無失者，以此至於祭末，旅酬之節(jié)，兕觥罰爵，其�淙煌皆O(shè)，無所用之。所以然者，由此助祭飲美酒者，皆思自安，不讙嘩，不傲慢，每事如禮，故無所罰。恭順如此，當(dāng)於神明，是得壽考之休征。言祭而得禮，必將得福，故美而歌之。
　　○傳“絲衣”至“之鼒”。
　　○正義曰：此述祭事，故知絲為之，故云“絲衣，祭服”。傳雖不解弁，亦當(dāng)以為爵弁。爵弁之服，玄衣纁裳，皆以絲為之，故云絲衣也。絲衣與紑共文，故為絜鮮貌也。載弁，謂人戴弁也。戴弁者捄々，則俅俅人貌，故為恭順貌也�；�，門塾之基者，《釋宮》云：“門側(cè)之堂謂之塾�！睂O炎曰：“夾門堂也�！薄抖�官·匠人》云：“門堂三之二�！弊⒃疲骸耙詾檑右�。”《白虎通》云：“所以必有塾何？欲以飾門，因取其名。明臣下當(dāng)見於君，必熟思其事，是塾為門之堂也。直言‘自堂徂基’何？知非廟堂之基者。以繹禮在門，不在廟，故知非廟堂也�！薄督继厣�》曰：“繹之於庫門內(nèi)，祊之於東方，失之矣�！崩[於門內(nèi)為失，明其當(dāng)在門外。祊以東方為失，明其當(dāng)在西方。是祊之與繹，一時之事，故注云：“祊之禮宜於廟門外之西室，繹又於其堂，神位在西，二者同時，而大名曰繹�！庇帧抖Y器》曰：“為祊乎外�！弊⒃疲骸暗p祭，明日之繹祭也。謂之祊者，於廟門外之傍，因名焉。其祭之禮，既設(shè)祭於室，而事尸於堂。孝子求神非一處也。”以此二注言之，則祊、繹大同，而繹統(tǒng)名焉。繹必在門，故知基是門塾之基，謂廟門外西夾之堂基也�！白匝蜥夼！�，是從此往彼，為先后之次，故知詩意言先小后大，為行事之漸也�！夺屍鳌吩疲骸岸�絕大者謂之鼐。”鼐既絕大，鼒自然小，故曰“小鼎謂之鼒”。此經(jīng)自堂徂基，但言所往之處，不言所為之事。牛羊但言所視之物，不言所往之處，互相足也。鼐及鼒不言自徂，蒙上自徂之文。鼎則先大后小，與牛羊異者，取鼒為韻，故變其文也。
　　○箋“載猶”至“之鼒”。
　　○正義曰：載者，在上之名，故經(jīng)稱載弁，若言以頭戴之，則於人易曉，故云載猶戴也。禮有冠弁、韋弁、皮弁，皆不以絲為衣，且非祭祀之服。《雜記》云：“士弁而祭於公，冠而祭於己�！薄妒抗诙Y》有爵弁服純衣，與此絲衣相當(dāng)，故知此弁是爵弁，士服之以助君祭也。又解天子之朝，群官多矣，所以不使服冕之人，而使戴弁之意，由繹之禮輕，故使士也。若正祭，則《小宗伯》云：“視滌濯，祭之日，逆齊省鑊，告時於王，告?zhèn)潇锻�。”彼正祭重，使小宗伯。此繹祭輕，故使士，蓋亦宗伯之屬士也。知使士升門堂視壺濯及籩豆者，以《特牲》雖則士禮，而士卑，不嫌其禮得同君，故準(zhǔn)《特牲》為說�！短厣�》先夕陳事，主人即位於堂下�！白谌松�自西階，視壺濯及籩豆，反降，東北面，告濯具。主人出，復(fù)外位。宗人視牲告充。宗人舉鼎冪告潔”。彼先視濯籩豆，次視牲，次舉冪，先后與此羊牛鼐次第正同。“自堂徂基”，文在牛羊之上，自然是視壺濯籩豆矣。以此知“自堂徂基”是告濯具，從羊之牛是告充，鼐鼎及鼒是舉冪告絜也。禮之次者，謂《特牲》之禮為此次，故準(zhǔn)之以說天子之禮也�！岸︵鲝m上謂之鼒”，《釋器》文。孫炎曰：“鼎斂上而小口者�！币詡髦毖孕《�，不說其形，故取《爾雅》文以足之。

兕觥其��。旨酒思柔。不吳不敖，胡考之休！吳，嘩也�？�，成也。箋云：柔，安也。繹之旅士用兕觥變於祭也，飲美酒者皆思自安，不讙嘩，不敖慢也，此得壽考之休征。
　　○，字又作“兕”，徐履反。觥，古橫反，罰爵也，字又作“觵”，同。斛音虬，本又作“�洹�。吳，舊如字，《說文》作吳。吳，大言也。何承天云：“吳字誤，當(dāng)作{口大}，從口，下大，故魚之大口者名{口大}，胡化反。此音恐驚俗也，音話�！卑剑�五誥反，本又作“傲”。注同。嘩音花。讙，火官反，又火元反。慢，亡諫反。

[疏]傳“吳，嘩�？�，成”。
　　○正義曰：人自娛樂，必讙嘩為聲，故以娛為嘩也。定本“娛”作“吳”�！翱�，成”，《釋詁》文。
　　○箋“柔安”至“休征”。
　　○正義曰：“柔，安”，《釋詁》文。《少牢》、《特牲》大夫士之祭也，其禮小於天子，尚無兕觥，故知天子正祭無兕觥矣。今此繹之禮純，至旅酬而用兕觥，變於正祭也。知至旅而用之者，兕觥所以罰失禮，未旅之前，無所可罰，至旅而可獻(xiàn)酬交錯，或容失禮，宜於此時設(shè)之也�！队兴緩亍肥谴蠓蛸e尸之禮，猶天子之繹，所以無兕觥。解者以大夫禮小，即以祭日行事，未宜有失，故無也。上經(jīng)說祭初行禮，唯謂士耳。此言飲美酒皆思自安，則是諸助祭者，非獨(dú)士也。以祭末多倦怠傲慢，故美其於祭之末能不讙嘩，不傲慢，則於祭前齊敬，明矣。恭敬明神必將獲福，故以此得壽考之休征。壽考，未然之事，故言征也。

《絲衣》一章，九句。

《酌》，告成《大武》也。言能酌先祖之道，以養(yǎng)天下也。周公居攝六年，制禮作樂，歸政成王，乃后祭於廟而奏之。其始成告之而已。
　　○酌音灼，字亦作“汋”。大如字，徐音泰。

[疏]“《酌》九句”。
　　○正義曰：《酌》詩者，告成《大武》之樂歌也。謂周公攝政六年，象武王之事，作《大武》之樂既成，而告於廟。作者睹其樂成，而思其武功，述之而作此歌焉。此經(jīng)無酌字，序又說名“酌”之意，言武王能酌取先祖之道，以養(yǎng)天下之民，故名篇為《酌》。毛以為，述武王取紂之事，即是《武》樂所象。鄭以為，武王克殷，用文王之道，故經(jīng)述文王之事，以昭成功所由。功成而作此樂，所以上本之也。言“告成《大武》”，不言所告之廟。《有瞽》“始作樂而合乎太祖”，此亦當(dāng)告太祖也�！洞笏緲贰贰拔琛洞笪洹芬韵硐茸妗�，然則諸廟之中，皆用此樂，或亦遍告群廟也。言酌先祖之道者，周之先祖，后稷以來，先世多有美道，武王酌取用之，除殘去暴，育養(yǎng)天下，故詩人為篇立名，謂之為《酌》。序其名篇之意，於經(jīng)無所當(dāng)也。鄭以經(jīng)陳文王之道，武王得而用之，亦是酌取之義，但所酌之事不止此耳。經(jīng)有“遵養(yǎng)時晦”，毛謂武王取紂，鄭為文王養(yǎng)紂，此言以養(yǎng)天下，則是愛養(yǎng)萬民，非養(yǎng)紂身。雖養(yǎng)字為同，非經(jīng)養(yǎng)也。酌，《左傳》作“汋”，古今字耳。
　　○箋“周公”至“而已”。
　　○正義曰：“周公攝政六年，制禮作樂”，《明堂位》文。雖六年已作，歸政成王乃后祭於廟而奏之，初成之時未奏用也，其始成，告之而已，故此篇歌其告成之事。言此者，以明告之早晚，謂在居攝六年告之也。知然者，以《洛誥》為攝政七年之事，而經(jīng)稱周公戒成王云：“肇稱殷禮，祀於新邑�！泵鞔�成王即政，乃行《周禮》。禮既如此，樂亦宜然，故知《大武》之樂，歸政成王始祭廟奏，周公初成之日，告之而已。

於鑠王師，遵養(yǎng)時晦。時純熙矣，是用大介。鑠，美。遵，率。養(yǎng)，取�；蓿�昧也。箋云：純，大。熙，興。介，助也。於美乎文王之用師，率殷之叛國以事紂，養(yǎng)是闇昧之君，以老其惡，是周道大興，而天下歸往矣，故有致死之士助之。
　　○於音烏。注同，鑠，舒灼反。

[疏]“於鑠王師”。
　　○毛以為，因告《大武》之成，故歌武王之事。於乎美哉，武王之用師也，率此師以取是闇昧之君。謂誅紂以定天下。由既誅紂，故於是令周道大明盛矣。是大明之故，遂有大而又大，謂致今時之太平也。又本用師取昧之事，所以為可美者，以我周家用天人之和而受。之言以和受殷，非茍用強(qiáng)力也。蹻蹻然有威武之貌者，我武王之所為，則用此武而有嗣文王之功。王能如是，故嘆美之，實(shí)維爾王之事，信得用師之道，以此故作為《大武》，以象其事。鄭以為，《大武》象武王伐紂，本由文王之功，故因告成《大武》，追美文王之事。於乎美哉，文王之用師眾也，乃率殷之叛國，養(yǎng)是暗昧之君，以成其惡，故民服文王能以多事寡，以是周道乃大興矣。由有至美之德，誠義足以感人，是以大賢士來而助之。賢士既來，我文王寵而受之。來者既受用，故蹻蹻然有威武之士競於我王之造。言其皆來造王，王則寵而用之。以此而有嗣續(xù)，言其傳相致達(dá)，續(xù)來不絕。由是武王因之，得成功作樂，故嘆美之。實(shí)維以武王之事，信得用師之道。言武王以文王之故，故得道也。
　　○傳“鑠美”至“晦昧”。
　　○正義曰：“鑠，美”，《釋詁》文。又云：“遵、率，循也�！本阌�(xùn)為循，是遵得為率。武王於紂，養(yǎng)而取之，故以養(yǎng)為取。宣十二年《左傳》引此云：“遵養(yǎng)時晦”，耆昧也。故轉(zhuǎn)晦為昧，言取是暗昧，則謂武王取紂，不得與鄭同也。又緝熙之訓(xùn)，皆為光明。介字，毛皆為大，則此亦宜然。王肅云：“於乎美哉，武王之用眾也，率以取是昧。謂誅紂定天下以除昧也，於是道大明。是用有大大，言太平也�！�
　　○箋“純大”至“助之”。
　　○正義曰：“純，大。熙，興”，皆《釋詁》文。以卒句乃言信得用師之道，於此未宜嘆其大大，故依常訓(xùn)，以介為助。以武王之業(yè)因於文王，養(yǎng)紂不伐，是文王之事，此說大武功成，文宜本之於父，故以為美文王之師。養(yǎng)者，承事之辭，故云“率殷之叛國以事紂”�！蹲髠鳌吩疲骸瓣让烈病！薄痘室印吩疲骸吧系坳戎��！笔丘B(yǎng)之至老，故云“養(yǎng)是暗昧之君，以老其惡”�！墩撜Z》云：“三分天下有其二，以服事殷，周之德可謂之至德�！笨鬃訃@美文王，謂之至德，是周道以養(yǎng)紂之故，遂得大興也。《孟子》說“伯夷避紂，居北海之濱。太公避紂，居?xùn)|海之濱。聞文王作，興而歸之。二老者，天下之大老也，而歸之，是天下父歸之也。天下父歸之，其子焉往”也。是天下歸往之也。文武之士并歸周，但下言蹻蹻是威武之貌，故云“有致死之士眾來助之”�！拔耐趼室笾�叛國以事紂”，襄四年《左傳》文。

我龍受之，蹻蹻王之造，載用有嗣，龍，和也。蹻蹻，武貌。造，為也。箋云：龍，寵也。來助我者，我寵而受用之。蹻蹻之士，皆爭來造王，王則用之。有嗣，傳相致。
　　○蹻，居表反。造，毛才老反，鄭七報反，詣也。傳，直專反。

[疏]傳“龍和”至“造為”。
　　○正義曰：龍之為和，其訓(xùn)未聞。《魯頌》稱“蹻蹻虎臣”，故為武貌�！霸�，為”，《釋言》文。王肅云：“我周家以天人之和而受殷，用武德嗣文之功�！眰饕饣蛉�。天人之和，謂天助人從，和同與周也。
　　○箋“龍寵”至“相致”。
　　○正義曰：上言大介為大來助周，則我龍受之。龍此大介，寵字以龍為聲，故龍為寵也。來即寵受，人皆羨之，故蹻蹻之士爭來造王，而王又用之，則其馀嗣續(xù)而至�！度逍小氛f交友之道，久相待，遠(yuǎn)相致，故以“有嗣”為“傳相致”也。從大介至有嗣，節(jié)之為三等，言從周之士有先后而至也。

實(shí)維爾公允師。公，事也。箋云：允，信也。王之事所以舉兵克勝者，實(shí)維女之事信，得用師之道。

[疏]箋“允信”至“之道”。
　　○正義曰：“允，信”，《釋詁》文。上說行文王之事，至此乃述武王，故言武王之事，所以舉兵克勝，謂伐紂勝之也。

《酌》一章，九句。

《桓》，講武類祃也�；�，武志也。類也，祃也，皆師祭也。
　　○祃，馬嫁反�！盎福�武志也”，本或以此句為注。

[疏]“《桓》九句”。
　　○正義曰：《桓》詩者，講武類祃之樂歌也。謂武王將欲伐殷，陳列六軍，講習(xí)武事，又為類祭於上帝，為祃祭於所征之地。治兵祭神，然后克紂。至周公、成王太平之時，詩人追述其事而為此歌焉。序又說名篇之意�；刚�，威武之志。言講武之時，軍師皆武，故取桓字名篇也。此經(jīng)雖有桓字，止言王身之武。名篇曰《桓》，則謂軍眾盡武�！吨u法》“辟土服遠(yuǎn)曰桓”，是有威武之義�；缸蛛m出於經(jīng)，而與經(jīng)小異，故特解之。經(jīng)之所陳，武王伐紂之后，民安年豐，克定王業(yè)，代殷為王，皆由講武類祃得使之然。作者主美武王，意在本由類祃，故序達(dá)其意，言其作之所由。講武是軍眾初出，在國治兵也。類則於內(nèi)祭天，祃則在於所征之地。自內(nèi)而出，為事之次也。
　　○箋“類也”至“師祭”。
　　○正義曰：《釋天》云：“是類是祃，師祭也�！薄锻踔啤吩疲骸疤熳訉⒊稣�，類乎上帝，祃於所征之地。”注云：“上帝，謂五德之帝所祭於南郊者�！毖约漓赌辖�，則是感生之帝，夏正於南郊祭者。周則蒼帝靈威仰也。南郊所祭一帝而已，而云五德之帝者，以《記》文不指言周，不得斥言蒼帝，故漫言五德之帝以總之。又嫌普祭五帝，故言“南郊”以別之。五德者，五行之德。此五方之帝各有本德，故稱五德之帝。太昊炎帝之等，感五行之德生，亦得謂之五德之帝。但類於上帝，謂祭上天，非祭人帝也。且人帝無特在南郊祭者。以此知非人帝也。謂之類者，《尚書》歐陽說以事類祭之，天位在南方，就南郊祭之�！洞汗佟に翈煛吩疲骸邦愒焐系��！弊⒃疲骸霸飒q即也。為兆以類禮即祭上帝也�！鳖惗Y依郊祀而為之者，言依郊祀為之，是用歐陽事類之說為義也。言為兆以祭上帝，則是隨兵所向，就而祭之，不必祭於南郊。但所祭者，是南郊所祭之天耳，正以言造，故知就其所往為其兆位而祭之，不要在南郊。此言小異於歐陽也。南郊之祭天，周以稷配。此師祭所配，亦宜用常配之人，周即當(dāng)以后稷也。祃之所祭，其神不明�！端翈煛吩疲骸胺菜臅r之大田獵祭表貉，則為位�！弊⒃疲骸昂眩瑤熂酪�。於立表處為師祭，祭造軍法者，禱氣勢之增倍也。其神蓋蚩尤，或曰黃帝�！庇帧兜樽！贰罢扑臅r之田表貉之祝號”。杜子春云：“貉，兵祭也。田以講武治兵，故有兵祭，習(xí)兵之禮，故貉祭禱氣勢之十百而多獲�！庇纱硕�注言之，則祃祭造兵為軍法者，為表以祭之。祃，《周禮》作“貉”，“貉”又或?yàn)椤磅觥弊�，古今之異也。貉之言百，祭祀此神，求獲百倍。

綏萬邦，婁豐年。箋云：綏，安也。婁，亟也。誅無道，安天下，則亟有豐熟之年，陰陽和也。
　　○婁，力住反。亟，欺冀反，數(shù)也。下同。

[疏]“綏萬邦”。
　　○毛以為，武王誅紂之后，安此萬邦，使無兵寇之害，數(shù)有豐年，無饑饉之憂。所以得然者，上天所命，命為善不解倦者以為天子�；富溉挥型�武之武王，則能安有其天下之事，是其為善不倦，故為天所命。於是用其武事於四方，除其四方之殘賊，能安定其家。謂成就先王之業(yè)，遂為天下之主。乃嘆而美之，於乎此武王之德，乃明見於天。殷紂以暴虐之故，武王得用此美道以代之。
　　○鄭唯下二句為異。言於明乎曰天，言天道之大明也。紂為天下之君，但由為惡之故，天以武王代之。馀同。
　　○箋“綏安”至“陽和”。
　　○正義曰：“綏，安”，《釋詁》文。又云：“亟、屢，疾也�！蓖�訓(xùn)為疾，是屢得為亟也。經(jīng)言萬國，箋言天下，天下即萬國也�！秷虻洹吩疲骸皡f(xié)和萬邦�！卑�七年《左傳》曰：“禹會諸侯於涂山，執(zhí)玉帛者萬國。”則唐、虞、夏禹之時，乃有此萬國耳。《王制》之注以殷之與周唯千七百七十三國，無萬國矣。此言萬國者，因下有萬國，遂舉其大數(shù)。此文廣言天下之大，不斥諸侯之身，國數(shù)自可隨時變易，其地猶是萬國之境，故得舉萬言之。此安天下，有豐年，謂伐紂即然。僖十九年《左傳》云：“昔周饑，克殷而年豐�！笔欠ゼq之后，即有豐年也。

天命匪解�；富肝渫�，保有厥士。于以四方，克定厥家。士，事也。箋云：天命為善不解倦者，以為天子我桓桓有威武之武王，則能安有天下之事。此言其當(dāng)天意也，於是用武事於四方，能定其家先王之業(yè)，遂有天下。
　　○解音懈。注同。

[疏]箋“天命”至“天下”。
　　○正義曰：以“天命匪解”為下文總之。“克定厥家”，是天子之事，故知天命以為天子也。安有天下之事，謂天下眾事，武王能安而有之，以天下為任，而行之不解，言其當(dāng)於天意也。以當(dāng)天意，故天命之，於是用其武事於四方，謂既能誅紂，又四方盡定，由是萬國得安，陰陽得和。此言結(jié)上之意也。家者，承世之辭，故云能定其家先王之業(yè)，遂有天下。先王雖有其業(yè)，而家道未定，故於伐紂，其家始定也。

於昭于天，皇以間之。間，代也。箋云：于，曰也�；剩�君也。於明乎曰天也，紂為天下之君，但由為惡，天以武王代之。
　　○於音烏。注同，間，間廁之間。注同。

[疏]傳“間，代”。
　　○正義曰：《釋詁》文。毛傳未有以于為曰，皇多為美，此義必不與鄭同也。王肅云：“於乎周道，乃昭見於天，故用美道代殷，定天下�！眰饕饣蛉弧�
　　○箋“于曰”至“代之”。
　　○正義曰：“于，曰�；�，君”，《釋詁》文。言於明乎曰天，言天去惡與善，其道至光明也。以武王代紂，即是明之事。言武王當(dāng)天意以代，紂所以嘆美之。

《桓》一章，九句。

《賚》，大封於廟也。賚，予也，言所以錫予善人也。大封，武王伐紂時，封諸臣有功者。
　　○賚，來代反，與也，徐又音來。

[疏]“《賚》六句”。
　　○正義曰：《賚》詩者，大封於廟之樂歌也。謂武王既伐紂，於廟中大封有功之臣以為諸侯。周公、成王大平之時，詩人追述其事而為此歌焉。經(jīng)無“賚”字，序又說其名篇之意。賚，予也。言所以錫予善德之人，故名篇曰《賚》。經(jīng)之所陳，皆是武王陳文王之德，以戒敕受封之人，是其大封之事也。此言大封於廟，謂文王廟也�！稑酚洝氛f武王克殷之事云：“將帥之士，使為諸侯�！毕挛膭t云：“虎奔之士，脫劍祀乎明堂�！弊⒃疲骸拔耐踔畯R為明堂制�！笔谴蠓庵T侯在文王之廟也。
　　○箋“大封”至“有功者”。
　　○正義曰：以言大封，則所封者廣。唯初定天下，可有此事，守文之世，不應(yīng)得然。且宣十二年《左傳》曰：“昔武王克商而作頌，其三曰：‘敷時繹思，我徂維求定�！�”引此文以為武王之頌，故知武王伐紂時，封諸臣有功者，封為諸侯�！稑酚洝氛f“武王克殷，未及下車而封薊、祝、陳，下車而封杞、宋”，又言“將率之士使為諸侯”，是大封也。昭二十八年《左傳》曰“昔武王克商，光有天下，其兄弟之國者十有五人，姬姓之國者四十人”，《古文尚書·武成篇》說“武王克殷而反，祀於周廟，列爵惟五，分土惟三，大賚于四海，而萬民悅服”，皆是武王大封之事。此言大封於廟，《樂記》未至廟而已封三恪二代者，言其急於先代之意耳�！都澜y(tǒng)》曰：“古者明君必賜爵祿於太廟，示不敢專也�！比粍t武王未及下車，雖有命封之，必至廟受策，乃成封耳，亦在此大封之中也�；矢χk云：“武王伐紂之年，夏四月乙卯，祀於周廟。將率之士皆封，諸侯國四百人，兄弟之國十五人，同姓之國四十人。”如謐之言，此大封是伐紂之年事也。

文王既勤止，我應(yīng)受之。敷時繹思，我徂維求定。勤，勞。應(yīng)，當(dāng)。繹，陳也。箋云：敷，猶徧也。文王既勞心於政事，以有天下之業(yè)，我當(dāng)而受之。敷是文王之勞心，能陳繹而行之。今我往以此求定。謂安天下也。
　　○敷音孚。繹音亦。徧音遍。下篇同。

[疏]“文王既勤止”。
　　○正義曰：武王既封諸臣有功者於文王之廟，因以文王之道戒敕之。言我父文王既以勤勞於政事止，以勤勞於事，故有此天下之業(yè)。我當(dāng)受而有之，故我徧於是文王勞心之事，皆陳而思行之，我往以此維求安定。言用文王之道，往行天下，以求天下之定。此文王勞心之事，是我周之受天命而王之所由。於乎，今汝諸臣受封者，亦當(dāng)陳而思行之。言己陳行文王之道，敕諸臣，亦使陳而行之，以此而至於太平，故追述而歌之也。
　　○傳“勤，勞。應(yīng)，當(dāng)。繹，陳”。
　　○正義曰：皆《釋詁》文。
　　○箋“敷猶”至“天下”。
　　○正義曰：敷訓(xùn)為布，是廣及之義，故云“猶徧也”。文王既勞心於政事者，《尚書》所謂“日昃不遑暇食”，是其事也。由此勞心，以有天下之業(yè)。我當(dāng)受之，謂受其位為天子也。今我往以此求定者，往者，自已及物之辭，謂行之於天下，以求安定天下也。

時周之命，於繹思。箋云：勞心者，是周之所以受天命，而王之所由也。於女諸臣受封者，陳繹而思行之，以文王之功業(yè)敕勸之。
　　○於，鄭如字，王音烏。王，于況反，又如字。下篇同。

[疏]箋“勞心”至“勸之”。
　　○正義曰：言是者，上之勞心也。上天之命，命不解怠者，故知勞心是周之所以受天命，而王之所由。此詩為大封而作，故知“於繹思”是敕諸臣受封，使陳而思行之。文王之道，可永為大法，故以文王之功業(yè)敕勸之。於亦嘆辭也。

《賚》一章，六句。

《般》，巡守而祀四岳河海也。般，樂也。
　　○般，薄寒反。注同。守，手又反�！鞍銟芬病保�音洛。崔《集注》本用此注為序文。

[疏]“《般》七句”。
　　○正義曰：《般》詩者，巡守而祀四岳河海之樂歌也。謂武王既定天下，巡行諸侯所守之土，祭祀四岳河海之神，神皆饗其祭祀，降之福助。至周公、成王太平之時，詩人述其事而作此歌焉。經(jīng)稱“喬岳”、“翕河”，是祀河、岳之事也。經(jīng)無“般”字，序又說其名篇之意。般，樂也，為天下所美樂。定本“般樂”二字為鄭注，未知孰是。岳實(shí)有五，而稱四者，天子巡守，遠(yuǎn)適四方，至於其方之岳，有此祭禮。於中岳無事，故序不言焉。四瀆者，五岳之匹，故《周禮》岳瀆連文。序既不言五岳，故亦不言四瀆。以河是四瀆之一，故舉以為言。《漢書·溝洫志》曰：“中國川原以百數(shù)，莫著於四瀆，而河為宗。”然則河為四瀆之長。巡守四瀆皆祭，言河可以兼之。經(jīng)無海而序言海者，海是眾川所歸，經(jīng)雖不說，祭之可知，故序特言之。

於皇時周，陟其高山，嶞山喬岳，允猶翕河。高山，四岳也。墮山，山之嶞墮小者也。翕，合也。箋云：皇，君。喬，高。猶，圖也。於乎美哉，君是周邦而巡守，其所至則登其高山而祭之，望秩於山川。小山及高岳，皆信案山川之圖而次序祭之。河言合者，河自大陸之北敷為九，祭者合為一。
　　○於音烏。注同。嶞，吐果反。注同。郭云：“山狹而長也�！庇滞�果反，字又作“墮”。喬岳，上音橋，下音岳。翕，許及反。

[疏]“於皇時周”。
　　○毛以為，於乎美哉，是周家也。既定天下，巡省四方，所至之處，則登其高山之岳而祭之。其祭之也，於大山之傍，有嶞嶞然之小山，與高而為岳者，皆信案山川之圖者，又合九河為一，以大小次序而祭之也。徧天之下山川，皆聚其神於是，配而祭之。能為百神之主，德合山川之靈，是周之所以受天命由此也。
　　○鄭唯以皇為君、褒為眾為異。馀同。
　　○傳“高山”至“翕合”。
　　○正義曰：岳必山之高者，故知“高山，四岳也”。嶞山對高山為小，故知山之小者墮墮然，言其狹長之意也。毛於皇字多訓(xùn)為美。主肅云：“美矣，是周道已成，天下無違，四面巡岳，升祭其高山。”傳意或然�！棒�，合”，《釋詁》文。
　　○箋“皇君”至“為一”。
　　○正義曰：“皇，君。喬，高”，《釋詁》文�！蔼q，圖”，《釋言》文。以於己是嘆美之辭，故以皇為君。君是周邦，謂為天子也。巡守所至，則登其高山而祭之，謂每至其方，告祭其方之岳也�！秷虻洹芳啊锻踔啤氛f巡守之禮，皆言望秩于山川。《堯典》注云：“徧以尊卑次秩祭之�！眲t知“嶞山喬岳，允猶翕河”，皆謂秩祭之事，故云“小山高岳，皆信案山川之圖，而次序祭之”。此即望秩之事也。喬岳與上句高山猶是一事，但巡守之禮，其祭主於方岳，故先言“陟其高山”。又說望秩之意，言小山亦可與四岳同祭，故又言喬岳，令與小山為類，見其同祭之耳�！霸湿q”之文，承“山岳”之下，可案山圖耳。而并云川者，山之與川，共為一圖，言望秩山川，則亦案圖耳。但河分為九，合而祭之一，故退“翕河”之文在“允猶”之下，使之不蒙“允猶”。自河以外，其馀眾川，明皆案圖祭之，故云“信案山川之圖”。信者，謂審信而案之。又解山不言合，獨(dú)河言合者，河自大陸之北敷為九河，祭者合之為一，故云翕也�！队碡暋贰皩�(dǎo)河自積石，至于龍門。南至于華陰，東至于厎柱，又東至於孟津。東過洛汭，至于大岯。北過降水，至于大陸。又北播為九河，同為逆河，入于�！薄Ｊ谴箨懼�北敷為九河。敷者，分散之言，與播義同，故彼注云：“播，猶散也。同，合也。下尾合為逆河，言相迎受也�！比粍t因大陸分而為九，至下又合為一，以其首尾是一，故祭者合之。《漢書·地理志》“巨鹿郡有巨鹿縣，大陸澤在其北”�！队碡暋纷⒃疲骸霸诰蘼��！薄多嵵尽反饛堃菰疲骸熬蘼梗�今名廣河澤�！比粍t河從廣河之北分為九也。《禹貢》兗州，“九河既道”，孔安國注云“河水分為九道，在此州界平原以北”是也。鄭注云：“河水自上至此，流盛而地平無岸，故能分為九，以衰其勢。壅塞，故通利之也。九河之名：徒駭、大史、馬頰、覆釜、胡蘇、簡、絜、鉤盤、鬲津。周時齊桓公塞之，同為一。今河間弓高以東，至平原鬲盤，往往有其遺處焉�！编嵮跃藕又�名，《釋水》文也。李巡曰：“徒駭者，禹疏九河以徒眾起，故曰徒駭。大史者，禹大使徒眾通水道，故曰大史。馬頰者，河勢上廣下狹，狀如馬頰。覆釜者，水多渚，其渚往往而處狀如覆釜。胡蘇者，其水下流，故曰胡蘇。胡，下也。蘇，流也。簡者，水深而簡大也。絜者，言河水多山石之苦，故絜絜苦也。鉤盤者，河水曲如鉤，屈折如盤，故曰鉤盤。鬲津者，河水狹小，可隔為津，故曰鬲津�！睂O炎曰：“徒駭者，禹疏九河，功難，眾懼不成，故曰徒駭。太史者，大使徒眾，故依名云。胡蘇者，水流多散胡蘇然。簡者，水通易也。鉤盤者，水曲如鉤，盤桓不前也。鬲津者，水多阨狹，可隔以為津而橫渡也�！笔墙饩藕又�名意也�！稖箱�志》稱，成帝時，博士許商以為“古記九河之名，有徒駭、胡蘇、鬲津，今見在成平、東光、鬲界中。自鬲以北至徒駭間，相去二百馀里，今河雖數(shù)移，不離此域”。如商此言，上舉三河之名，下以縣充之，則徒駭在成平，胡蘇在東光，鬲津在鬲縣。其馀六者，商所不言，蓋於時以不能詳知其處故也。又商言“自鬲以北至徒駭間，相去二百馀里”，則徒駭是九河之最北者，鬲津是九河之最南者，然則《爾雅》之文從北而說也。太史、馬頰、覆釜文在胡蘇之上，則三者在成平之南、東光之北也。簡、絜、鉤盤文在胡蘇之下，則三者在東光之南、鬲縣之北也。鄭亦不能具知所在，故云“往往有其遺處”，是其不審之辭也。郭璞云：“徒駭今在成平縣，東光有胡蘇亭，鬲、盤今皆為縣，屬平原渤海。東光、成平、河間、弓高以東，往往有其遺處焉�！辫毖员P今為縣，以為盤縣，其馀亦不審也。雖古之河跡難得而詳，要於《禹貢》之時，皆在兗州之界。於漢之世，則兗州之所部近南，其界不及於北，故《鄭志》趙商謂“河在兗州之北已分為九河，分而復(fù)合，於大陸之北又分為九”。故問之曰：“《禹貢》導(dǎo)河至于大陸，又北播為九河，然則大陸以南固未播也，在於兗州安得有九？至於何時復(fù)得合為一，然后從大陸已北復(fù)播為九也？答曰：“兗州以濟(jì)河為界，河流分兗州界，文自明矣。復(fù)合為一，乃在下頭。子走南北，何所求乎？觀子所云，似徒見今兗州之界不及九河，而青、冀州分之，故疑之耳�！奔戎�今，亦當(dāng)知古，是鄭以古之九河皆在兗州之界，於漢乃冀州域耳。言復(fù)合為一，乃在下頭，正以經(jīng)云“同為逆河，入于�！�，明并為一河，乃入于海，故云“在下頭”耳。亦不知所并之處，故不斥言之。齊桓公塞為一者，不知所出何書。其并為一，未知并從何者。

敷天之下，裒時之對，時周之命。裒，聚也。箋云：裒，眾。對，配也。徧天之下眾山川之神，皆如是配而祭之，是周之所以受天命而王也。
　　○裒，蒲侯反。“於繹思”，《毛詩》無此句，《齊》、《魯》、《韓詩》有之。今《毛詩》有者，衍文也。崔《集注》本有，是采三家之本，崔因有，故解之。

[疏]傳“裒，聚”。
　　○正義曰：《釋詁》文。
　　○箋“裒聚”至“而王”。
　　○正義曰：《釋詁》云：“裒、眾，多也�！本阌�(xùn)為多，是裒得為眾�！夺屧b》云：“妃、合、會，對�！笔菍Φ脼榕�。言徧天之下，則無有不祭，故以為眾山川之神皆配祭之。正言配者，山川大小相從配之，祭無不徧之意也。是周之所以受天命而王者，言其得神之助，故能受天之命。武王受命伐紂，后乃巡守，方始祭祀山川，而云受命由此者，作者以神能助人，歸功於神，見受命之前己能敬神，及今巡守猶能敬之，故所以得受天命而王天下，言此是神明之助故也。此篇末俗本有“於繹思”三字，誤也。

《般》一章，七句。

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