卷十八 十八之一
◎蕩之什詁訓(xùn)傳第二十五
《蕩》，召穆公傷周室大壞也。厲王無道，天下蕩蕩，無綱紀(jì)文章，故作是詩也。
○蕩蕩，唐黨反。召，時(shí)照反，本又作“邵”。卷內(nèi)“召公”、“召作”皆同。
[疏]“《蕩》八章，章八句”至“是詩”。
○正義曰：《蕩》詩者，召穆公所作，以傷周室之大壞也。以厲王無人君之道，行其惡政，反亂先王之政，致使天下蕩蕩然，法度廢滅，無復(fù)有綱紀(jì)文章，是周之王室大壞敗也，故穆公作是《蕩》詩以傷之。傷者，刺外之有馀哀也，其恨深於刺也�！墩把觥�、《召旻》皆云“刺幽王大壞”，此不言刺厲王，而云“傷周室”者，幽王承宣王之后，父善子惡，指刺其身。此則厲王以前，周道未缺，一代大法，至此壞之，故言“傷周室大壞”。此經(jīng)八章，皆是大壞之事。首句言蕩蕩，為下之總目，故序亦述首句，以為一篇之義。言天下蕩蕩，無綱紀(jì)文章。綱紀(jì)文章，謂治國法度，圣人有作，莫不皆是。此經(jīng)所傷，傷其盡廢之也。
蕩蕩上帝，下民之辟。上帝以托君王也。辟，君也。箋云：蕩蕩，法度廢壞之貌。厲王乃以此居人上，為天下之君，言其無可則象之甚。
○之辟，必亦反。注同。沈云：“毛音婢益反�！奔餐系�，其命多辟。疾病人矣，威罪人矣。箋云：疾病人者，重賦斂也。威罪人者，峻刑法也。其政教又多邪辟，不由舊章。
○辟，匹亦反，本又作“僻”。注同。斂，力艷反。駿，荀閏反，本亦作“峻”。邪，似嗟反。
天生烝民，其命匪諶。靡不有初，鮮克有終。諶，誠也。箋云：烝，眾。鮮，寡�？�，能也。天之生此眾民，其教道之，非當(dāng)以誠信使之忠厚乎？今則不然，民始皆庶幾於善道，后更化於惡俗。
○烝，之承反。諶，市林反。鮮，息淺反。注同。道音導(dǎo)，本亦作“導(dǎo)”
[疏]“蕩蕩”至“有終”。
○正義曰：穆公傷厲王無道，壞滅法度。言今蕩蕩然廢壞法度者，上帝之君王，乃以此無法度，而為下民之君也。又言王無法度之事，重賦斂以疾病人，峻刑法以威罪人。如此者，是上帝之君王，又其下政教之命甚多邪僻。言其無法度，不由舊章也。元本天之生此眾民，其使人君為政化之，命以教導(dǎo)之，非欲使之誠信乎？言天欲使之誠信。今王以邪僻教之，故民皆無復(fù)誠信。無不有其初心，欲庶幾慕善道，少能有其終行，今皆化從惡俗，是違天生民立教之意，故所以傷之也。
○傳“上帝”至“辟君”。
○正義曰：上帝者，天之別名。天無所壞，不得與蕩蕩共文，故知上帝以讬君王，言其不敢斥王，故托之上帝也。《板》傳曰：“上帝以稱王者�！薄渡Ｈ帷穫髟唬骸瓣惶斐馔��！比粍t王稱天稱帝，《詩》之通義。而言托者，以下章不敢斥言，乃假文王咨商，明知此亦不斥，故變言托耳。其實(shí)稱帝亦斥王。此下諸章皆言“文王曰咨”，此獨(dú)不然者，欲以蕩蕩之言，為下章總目，且見實(shí)非殷商之事，故於章首不言文王，以起發(fā)其意也�！氨�，君”，《釋詁》文。
○箋“蕩蕩”至“之甚”。
○正義曰：蕩蕩是廣平之名，非善惡之稱，若《論語》云：“蕩蕩乎，民無能名焉�！薄逗榉丁吩疲骸巴醯朗幨��！毖云錈o復(fù)惡事善事，廣平是蕩蕩為善也。此序言蕩蕩無綱紀(jì)文章，言其除去善事，知此蕩蕩是法度廢壞之貌�！夺層�(xùn)》云：“蕩蕩，僻也�！睂O炎曰：“蕩蕩，法度廢壞之僻�！比〈斯{為說也。
○箋“疾病”至“舊章”。
○正義曰：此申說傳意也。人以財(cái)貨而生，財(cái)盡則人困病，故知疾病人者，重賦斂也。君以刑法威人，法峻則人得罪，故知威罪人者，峻刑法也。君之於人，唯此而已，故知是此二事也。峻者，高險(xiǎn)之名，謂重其科禁，不可登陟，如山之陵阪然。其政教又多邪僻，不由舊章，不依周公所制典禮、先王所行舊法也。
○傳“諶，誠”。
○正義曰：《釋詁》文。
○箋“烝眾”至“惡俗”。
○正義曰：“烝，眾。鮮，寡”，皆《釋詁》文�！翱�，能”，《釋言》文。言天意欲使人君發(fā)命教民，當(dāng)以誠信忠厚。既本天意，又傷今政。言當(dāng)今之民皆有始無終，是由人君不施忠厚之命，而下邪僻之教，故民化於惡俗，教之使然。以王政不順天，故反覆言之。民始皆庶幾於善道，言民生自有此性。后更化於惡俗，謂君政令之變改。言“靡不”為盡然之辭，“鮮克”為少有之稱，文不同者，容有君子不改其操，故言鮮以見之。
文王曰咨，咨汝殷商！曾是彊御，曾是掊克，曾是在位，曾是在服。咨，嗟也。彊御，彊梁御善也。掊克，自伐而好勝人也。服，服政事也。箋云：厲王弭謗，穆公朝廷之臣，不敢斥言王之惡，故上陳文王咨嗟殷紂以切刺之。女曾任用是惡人，使之處位執(zhí)職事也。
○御，魚呂反。掊，蒲侯反，聚斂也，徐又甫垢反。好，呼報(bào)反。朝，直遙反。下“朝廷”同。
天降滔德，女興是力。天，君。滔，慢也。箋云：厲王施倨慢之化，女群臣又相與而力為之。言競於惡。
○滔，他刀反，漫也。漫，亡諫反，本亦作“慢”，又作“嫚”。下同，一音亡半反。倨，居庶反。
[疏]“文王”至“是力”。
○正義曰：穆公傷王之惡，又不敢斥，言昔文王，以紂政亂，數(shù)嗟嘆之，故穆公假為之辭，以責(zé)厲王。言文王恨紂，始言曰咨。咨嗟乎，汝殷商之君，汝為人君，當(dāng)任用賢者，何曾以是彊梁御善之人，何曾以是矜掊好勝之人。曾任用二者，惡人使之在位，執(zhí)職事乎？既責(zé)其君任非其人，又責(zé)此臣助君為惡。言比天之王者，此倨慢之德化已自惡矣，汝等何為起是氣力而佐助之？以其同惡相成，故至於大壞，所以傷之也。
○傳“咨嗟”至“政事”。
○正義曰：咨是嘆辭，故言嗟以類之，非訓(xùn)為嗟也。彊梁者，任威使氣之貌。御善者，見善事而抗御之。是心不向善，不從教化之人也。自伐解倍，好勝解克。定本“倍”作“掊”，掊即倍也。倍者，不自量度，謂己兼倍於人而自矜伐�！墩撜Z》云“原無伐善”，是也�？苏撸瑒僖�。己實(shí)不能恥於受屈，意在陵物必勝而已，如此者，謂之克也�！夺屧b》云：“服，事也�！鼻摇霸诜迸c“在位”對文，故知服政事，謂非徒備官，又委任之也。
○箋“厲王”至“職事”。
○正義曰：《民勞》亦穆公所作，皆斥王惡。此篇獨(dú)畏弭謗，不斥言者，《民勞》之詩泛論王惡，欲王惠中國以綏四方，其惡非深，不須假托。《蕩》則陳王兇暴，將至滅亡，號呼沈湎，俾晝作夜，其言既切，故假文王。至如家父作誦，自著己名，凡伯、芮伯直言不諱者，其人既異，所作有殊。二章箋獨(dú)言厲王者，以假托文王咨嗟殷紂，不得不言厲王。六章以下言殷紂者，以“小大近喪”，顛覆滅亡之事，故指言殷紂。又經(jīng)之設(shè)文，須有足句。四言“曾是”，其義為一，故箋并言之。汝曾任用是惡人，使之處位執(zhí)職事也，言曾者，謂何曾如此。今人之語猶然。
○傳“天，君。滔，慢”。
○正義曰：“天，君”，《釋詁》文。以言“汝興是力”責(zé)臣，明是人君，非上天也。虐君所下，明是慢人之德，故以滔為慢也。
○箋“厲王”至“於惡”。
○正義曰：此箋言厲王，自下單言王，省文也。在身為德，施行為化，內(nèi)外之異耳。“相與而力為之”，定本作“相興而力為之”。
文王曰咨，咨女殷商！而秉義類，彊御多懟。流言以對，寇攘式內(nèi)。對，遂也。箋云：義之言宜也。類，善。式，用也。女執(zhí)事之臣，宜用善人，反任彊御眾懟為惡者，皆流言謗毀賢者。王若問之，則又以對�？鼙I攘竊為奸宄者，而王信之，使用事於內(nèi)。
○懟，直類反。攘，如羊反。宄音軌。
侯作侯祝，靡屆靡究。作、祝，詛也。屆，極。究，窮也。箋云：侯，維也。王與群臣乖爭而相疑，日祝詛求其兇咎無極已。
○作，側(cè)慮反。注同。本或作“詛”。祝，周救反。
[疏]“文王”至“靡究”。
○毛以為，文王曰咨，咨嗟汝殷商，汝秉執(zhí)政事之臣，宜用善人，何為不用善人，反更信任彊御眾懟為惡之人，為流言以遂成其惡事者，又寇盜攘竊為奸宄之人，王信任之，使用事於內(nèi)。小人用事，數(shù)相謗毀，遂令君臣乖爭，以致相疑。維為是詛，維為是祝，求告鬼神，令加兇咎，無有終極窮已之時(shí)。置小人於朝，以祝詛求言，是綱紀(jì)廢滅，可傷之甚。
○鄭唯流言以對為異。言此彊御眾懟為惡之人，作此流言，謗毀賢者。若王問賢人，則以此謗毀而對，使王不得用之。馀同。
○傳“對，遂”。
○正義曰：《釋言》文。
○箋“義之”至“於內(nèi)”。
○正義曰：凡言義者，允於事宜，故云義之言宜。以義為宜，則而為汝矣�！邦�，善”，《釋詁》文�！笆�，用”，《釋言》文。眾懟為惡者，懟謂很戾。戾非一人，故言眾也。此彊御眾懟之人，不但很戾而已，又皆流言語以謗毀賢者。王若問之，則又以對，謂就此眾懟之人問賢人之行，則又以謗毀之言對王，令王不用之，使賢者黜退也。既退賢者，乃進(jìn)其黨類，故寇盜攘竊為奸宄者，進(jìn)在王朝而信之，使用事於內(nèi)也。上言執(zhí)事，下言用事於內(nèi)，則執(zhí)事者亦在內(nèi)矣。但執(zhí)事者，舊在王朝用事者。后來之人，以小人后至，而自外入內(nèi)，故云“式內(nèi)”以充之。言寇攘者，《費(fèi)誓》注云：“寇，劫取也。因其亡失曰攘�！北I竊則總名，故箋以盜竊配之。
○傳“作�！敝痢熬扛F”。
○正義曰：作即古詛字。詛與祝別，故各自言侯。傳辨“作”為“詛”，故言“作、祝，詛也”。“屆，極。究，窮”，皆《釋言》文。
○箋“侯維”至“極已”。
○正義曰：《釋詁》云：“維，侯也�！惫屎畹脼榫S。上言用惡人在官，此言詛祝，明是王與群臣乖爭相疑而祝詛也�！懊覍妹揖俊�，言其無窮已之時(shí)，故知日日為之也。詛者，盟之細(xì)事，用豕犬雞三物告神而要之。祝無用牲之文，蓋口告而祝詛之也。皆是情不相信，聽以明神，若有犯約，使加之兇禍，故云“求其兇咎無極已”。
文王曰咨，咨女殷商！女炰烋于中國，斂怨以為德。炰烋，猶彭亨也。箋云：炰烋，自矜氣健之貌。斂聚群不逞作怨之人，謂之有德而任用之。
○炰，白交反。烋，火交反。亨，許庚反。逞，敕領(lǐng)反。不明爾德，時(shí)無背無側(cè)。背無臣，側(cè)無人也。箋云：無臣、無人，謂賢者不用。
爾德不明，以無陪無卿。無陪貳也，無卿士也。
○陪，本又作“培”，蒲回反。
[疏]“文王”至“無卿”。
○正義曰：言文王曰咨，咨嗟汝殷商，汝既官不得人，徒彭亨然自矜莊以為氣健在於中國，斂聚此志意不逞好作怨之人，以為有德而任用之，由其任用惡人以為德，故不光明汝王之德也。正由背后無良臣，傍側(cè)無賢人也，故又言汝王之德所以不光明者，以其無陪貳大德之公，無幹事明哲之卿故也。王何故聚此小人，使之用事？
○箋“炰烋”至“用之”。
○正義曰：炰烋是人之形狀，故言自矜莊氣健之貌，與傳彭亨一也。上章言用惡人在官，下章言傍無賢人，故知斂怨以為德，謂聚群不逞作怨之人，謂之為有德而任用之�！叭翰怀选�，襄十年《左傳》文。逞，快也。謂志意不快，好作怨禍者也。
○傳“無陪”至“卿士”。
○正義曰：陪貳，謂副貳王者，則三公也。卿士，謂六卿也。昭三十二年《左傳》曰：“物有陪貳，天生季氏，以貳魯侯。”諸侯以上卿為貳，則知天子陪貳唯三公也。冢宰雖亦貳王治事，當(dāng)從卿士之列也。
文王曰咨，咨女殷商！天不湎爾以酒，不義從式。義，宜也。箋云：式，法也。天不同女顏色以酒，有沈湎於酒者，是乃過也，不宜從而法行之。
○湎，面善反，徐莫顯反。飲酒齊色曰湎，《韓詩》云：“飲酒閉門不出客曰湎�！�
既愆爾止，靡明靡晦，式號式呼，俾晝作夜。使晝?yōu)橐挂�。箋云：愆，過也。女既過沈湎矣，又不為明晦，無有止息也，醉則號呼相效，用晝?nèi)兆饕梗灰曊隆?br> ○愆，本又作“諐”，起連反。號，戶刀反。注同。呼，火胡反，又火故反。注同。崔本作“謼”�；蛞槐咀鳌盎蛱柣蚝簟�。卑，必爾反，使也，本亦作“俾”。后皆同。耽，本或作“湛”，都南反。不為，于偽反。
[疏]“文王”至“作夜”。
○正義曰：上言任非其人，此言其共從行非度。文王曰咨，咨嗟汝殷商，汝君臣何為耽荒如是，天不湎然同汝顏色以酒，汝乃自耽此酒，使色同耳。此乃過誤之事，不宜從而法行之。汝沈湎如是，既巳愆過於汝之容止，又無明無晦而飲酒不息，及其醉也，用是叫號，用是歡呼，使晝?nèi)兆饕�，不嘗視事，此所以大壞。
○箋“天不”至“行之”。
○正義曰：《酒誥》注云：“飲酒齊色曰湎�！比粍t湎者，顏色湎然齊一之辭，故云“天不同汝顏色”，亦謂湎為同色也。湎者，人之所為，非天生之物。圣人用酒，所以祭祀養(yǎng)賢。周公作戒，使德將無醉。是湎然而醉者，人自為之，非天為之也。
文王曰咨，咨女殷商！如蜩如螗，如沸如羹。蜩，蟬也。螗，蝘也。箋云：飲酒號呼之聲，如蜩螗之鳴。其笑語沓沓，又如湯之沸，羹之方熟。
○蜩音條。螗音唐。沸，方味反。蟬，市延反，《字林》云：“蟪蛄�！蔽i音偃，蟬屬也，《草木疏》云：“一名虭蟟，青徐謂之螇螰，楚人名之蟪蛄，秦燕謂之蛥蚗，或名之蜓蚞。”郭云：“俗呼為胡蟬，江南謂之螗<蟲弟>�！表�，徒答反。小大近喪，人尚乎由行。言居人上，欲用行是道也。箋云：殷紂之時(shí)，君臣失道如此，且喪亡矣。時(shí)人化之甚，尚欲從而行之，不知其非。
○近喪，附近之近，又如字。注同。
內(nèi)奰于中國，覃及鬼方。奰，怒也。不醉而怒曰奰。鬼方，遠(yuǎn)方也。箋云：此言時(shí)人忄犬於惡，雖有不醉，猶好怒也。
○奰，皮器反，舊音備。覃，徒南反。忄犬，市制反，又時(shí)設(shè)反，《說文》云：“習(xí)也�！焙�，呼報(bào)反。
[疏]“文王”至“鬼方”。
○毛以為，文王曰咨，咨嗟汝殷商，汝君臣飲酒，其號呼如蜩之聲，如螗之鳴，言其讙譁之無次也。其笑語如湯之沸，如羹之熟，言其噂沓無節(jié)也。王者所行，無小無大，莫不皆近喪亡。以此行居人之上，於是猶欲下民用行此道也。由君欲民行，故天下化之，惡及四遠(yuǎn)。王初奰然，不醉而怒，在於中國。但人皆效之，此奰然惡行乃延及中國之外，至於鬼方之遠(yuǎn)鄉(xiāng)，言其惡化之廣也。
○鄭唯小大近喪，謂君臣失道，近於喪亡。時(shí)人化之甚，猶尚於是欲從而行之。言舉世皆不知其惡也。
○傳“蜩，蟬。螗，蝘”。
○正義曰：《釋蟲》云：“蜩，螂蜩，螗蜩。”舍人曰：“皆蟬也。方語不同，三輔以西為蜩梁，宋以東謂蜩為蝘，楚地謂之蟪蛄�！冻o》云‘蟪蛄鳴兮啾啾’，是也�！标憴C(jī)《疏》云：“螗，一名蝘虭。《字林》虭或作蟟也。青徐人謂之螇螰�！比粍t螗蝘亦蟬之別名耳。
○箋“飲酒”至“方熟”。
○正義曰：文承號呼之下，蜩螗多聲之蟲，故知號呼之聲如蜩螗也。沸無食名，故知唯是沸湯。羹熟則停，故知其欲熟。以羹湯非蟬之類，故以比笑語�！抖Y》有“燕笑語兮”，但不得沓沓無節(jié)耳。
○傳“言居”至“是道”。
○正義曰：如傳此言，則以尚為上，由為用�！把跃尤松�，欲用行此道”，謂欲使天下民從己之行。
○箋“殷紂”至“其非”。
○正義曰：以言“近喪”，紂實(shí)喪亡。鬼方，殷之諸侯，則其言施於紂世，故云殷紂之時(shí)。以“覃及鬼方”，是化流於遠(yuǎn)，故易傳以為“時(shí)人化之甚，尚欲從而行之，不知其非”。由人效其非，欲從而行之，不知其非，故惡及遠(yuǎn)地，為文之次也。
○傳“奰怒”至“遠(yuǎn)方”。
○正義曰：《西京賦》云：“巨靈奰屃，以流河曲�！眲t奰者，怒而自作氣之貌，故為怒也。怒不由醉，而云“不醉而怒”者，以其承上醉事，嫌是醉時(shí)之怒，故辨之焉。此雖怒時(shí)不醉，乃是醉醒而怒，亦由酒醉所致，故既言飲酒無節(jié)，即又責(zé)其奰怒也。中國是九州，覃及是及遠(yuǎn)，故知“鬼方，遠(yuǎn)方”，未知何方也。《易·既濟(jì)》“九三，高宗伐鬼方，三年乃克。《象》曰：憊也”。言疲憊而后克之。以高宗之賢，用師三年，憊而乃克，明鬼方是遠(yuǎn)國也。
文王曰咨，咨女殷商！匪上帝不時(shí)，殷不用舊。箋云：此言紂之亂，非其生不得其時(shí)，乃不用先王之故法之所致。雖無老成人，尚有典刑。箋云：老成人，謂若伊尹、伊陟、臣扈之屬。雖無此臣，猶有常事故法可案用也。
○扈音戶。
曾是莫聽，大命以傾。箋云：莫，無也。朝廷君臣皆任喜怒，曾無用典刑治事者，以至誅滅。
[疏]“文王”至“以傾”。
○正義曰：文王曰咨，咨嗟汝殷商，汝所以將至滅亡者，非為上帝生之使不得其時(shí)，乃由汝殷紂自不用先王舊故之法所致耳。又言其不用舊故之事，今時(shí)雖無年老成德之人，若伊陟之類，猶尚有先王常事故法可案而用之。汝今君臣皆任喜怒，以自專恣，曾於是常事故法莫肯聽受用之，由此汝之大命以致傾覆而誅滅。今王何不以紂為戒，自改悔乎？
○箋“老成”至“案用”。
○正義曰：以殷不用舊章，即以殷臣言之，故云“老成人，謂若伊尹、伊陟、臣扈之屬”。於厲王則周、召、毛、畢之倫也�！毒龏]》曰：“在昔成湯既受命，時(shí)則有若伊尹。在太甲，時(shí)則有若保衡。在太戊，時(shí)則有若伊陟、臣扈、巫咸。在祖乙，時(shí)則有若巫賢。在武丁，時(shí)則有若甘盤�！弊⒃疲骸耙烈麚矗瑴詾榘⒑�。以尹天下，故曰伊尹，至太甲改曰保衡�！眲t伊尹、保衡一人也。伊陟，伊尹之子，據(jù)《君奭》之文，從上言之，盡臣扈三人以下，猶有巫咸、巫賢、甘盤，故言“之屬”以包之。
○箋“朝廷”至“誅滅”。
○正義曰：以莫為總辭，故知朝廷君臣也。不用典刑，則是自制威福，故云“皆任喜怒”�！对茲h》云：“大命近止。”謂民之性命。此言“大命以傾”，亦謂君臣性命，故云“以至誅滅”。
文王曰咨，咨女殷商！人亦有言：“顛沛之揭，枝葉未有害，本實(shí)先撥�！鳖�，仆。沛，拔也。揭，見根貌。箋云：揭，蹶貌。撥，猶絕也。言大木揭然將蹶，枝葉未有折傷，其根本實(shí)先絕，乃相隨俱顛拔。喻紂之官職雖俱存，紂誅亦皆死。
○顛，都田反。沛音貝。揭，紀(jì)竭反。撥，蒲末反。仆，蒲比反，又音赴。拔，皮八反，又半末反。見，賢遍反，謂樹根露見。王如字，言可見。蹶，其厥反，沈居衛(wèi)反，一音厥。
殷鑒不遠(yuǎn)，在夏后之世。箋云：此言殷之明鏡不遠(yuǎn)也，近在夏后之世，謂湯誅桀也。后武王誅紂。今之王者，何以不用為戒！
○夏，戶雅反。注同。
[疏]“文王”至“之世”。
○正義曰：文王曰咨，咨嗟汝殷商，古之賢哲之人亦有遺言云：樹木將欲顛仆傾拔之時(shí)，其根揭然而見。此時(shí)枝葉未有折傷之害，而根本實(shí)先斷絕。但根本既絕，枝葉亦從而絕。以喻王位將欲傾覆喪亡之時(shí)，而其勢微弱而危。此時(shí)群臣未有死亡之害，而王身實(shí)先誅滅。王身既滅，群臣亦隨之而滅。汝若不信，則殷之所鑒鏡者非遠(yuǎn)耳，止近在往前夏后之世。言桀為成湯所誅，紂惡亦當(dāng)為周人所殺。汝何以君臣同惡，不用典刑也？此意欲令厲王以紂為鑒，改修德教故也。
○傳“顛仆”至“根貌”。
○正義曰：顛是倒頓之名，仆是偃僵之義，故以顛為仆，謂樹倒也。沛者，忽遽離本之言。此論木事，故知為拔，謂樹枝也。揭者，蹶倒之意，故以為見根貌。此“顛沛之揭”，正謂樹將倒拔，而已見其根，但未絕耳。
○箋“揭蹶”至“皆死”。
○正義曰：傳言見根，不辨根之所見，故以揭為蹶貌。蹶謂倒也，樹倒故根見，與傳同。撥者，撥去之，去其馀根，故云“猶絕也”。揭實(shí)已倒，故云蹶貌。但倒不至地，根猶未盡，故枝葉未有折傷。本實(shí)先絕，枝葉乃與根相隨俱拔，喻紂未滅之前，官職雖俱存，紂誅則與之皆死也。稱人亦有言者，《牧誓》文亦如此，注云：“以古賢之言為驗(yàn)�！笔强嗥洳恍�，故引古以為證也。
《蕩》八章，章八句。
《抑》，衛(wèi)武公刺厲王，亦以自警也。自警者，如彼泉流，無渝胥以亡。
○抑，於力反。抑，密也。警，居領(lǐng)反。
[疏]“《抑》十二章，上三章章八句，下九章章十句”至“自警”。
○正義曰：《抑》詩者，衛(wèi)武公所所作，以刺厲王也。雖志在刺王，亦所以自警戒己身。以王之為惡，將致滅亡，群臣隨之，己亦淪陷，故箋指而言之。
○箋“自警”至“以亡”。
○正義曰：言無如泉水相率俱亡，是則己亦恐亡，自警之意，故以此句當(dāng)之。《楚語》云：“昔衛(wèi)武公年九十有五矣，猶箴儆於國曰：‘自卿以下，至於師長，茍?jiān)诔�，無謂我耄而舍我�！妒呛踝鳌盾病芬宰再印！表f昭云：“昭謂《懿》，《詩·大雅·抑》之篇也。抑讀曰懿�！睹娦颉吩唬骸兑帧�，衛(wèi)武公刺厲王，亦以自警�！比缯阎�，武公年耄，始作《抑》詩。案《史記·衛(wèi)世家》，武公者，僖侯之子，共伯之弟。以宣王三十六年即位。則厲王之世，武公時(shí)為諸侯之庶子耳。未為國君，未有職事，善惡無豫於物，不應(yīng)作詩刺王。必是后世乃作追刺之耳。正經(jīng)美詩有后王時(shí)作，以追美前王者，則刺詩何獨(dú)不可后王時(shí)作，而追刺前王也？詩之作者，欲以規(guī)諫前代之惡，其人已往，雖欲盡忠，無所裨益。后世追刺，欲何為哉！詩者，人之詠歌，情之發(fā)憤，見善欲論其功，睹惡思言其失，獻(xiàn)之可以諷諫，詠之可以寫情，本原申己之心，非是必施於諫。往者之失，誠不可追，將來之君，庶或能改。雖刺前世之惡，冀為未然之鑒，不必虐君見在，始得出辭，其人已逝即當(dāng)杜口！《雨無正》之篇，鄭為流彘后事，既出居，政不由己，雖欲箴規(guī)，亦無所及。此篇、彼意於義亦同。以此知韋氏之言為得其實(shí)。若然，自警者，群臣為惡，恐禍及己。若前人已死，則非禍所及。而箋所以責(zé)厲王之臣，為武公自警者，以人之得失，在於朋儕。武公雖非厲王之臣，亦是朝廷之士，淪胥以敗，無世不然，冀望遠(yuǎn)彼惡人，免其患禍，雖文刺前朝，實(shí)意在當(dāng)代，故誦習(xí)此言，以自肅警。侯包亦云：“衛(wèi)武公刺王室，亦以自戒。行年九十有五，猶使臣日誦是詩，而不離於其側(cè)�！逼湟庖嗳 冻Z》為說，與韋昭小異。
抑抑威儀，維德之隅。人亦有言：“靡哲不愚�！币忠�，密也。隅，廉也。靡哲不愚，國有道則知，國無道則愚。箋云：人密審於威儀抑抑然，是其德必嚴(yán)正也。古之賢者，道行心平，可外占而知內(nèi)。如宮室之制，內(nèi)有繩直，則外有廉隅。今王政暴虐，賢者皆佯愚不為，容貌如不肖然。
○喆，本又作“哲”，亦作“悊”，陟列反，智也。下同。則知，音智。
庶人之愚，亦職維疾。哲人之愚，亦維斯戾。職，主。戾，罪也。箋云：庶，眾也。眾人性無知，以愚為主，言是其常也。賢者而為愚，畏懼於罪也。
[疏]“抑抑”至“斯戾”。
○正義曰：此時(shí)厲王弭謗，賢者佯愚。言人有此抑抑然密審之威儀，維為德之廉隅矣。言內(nèi)有其德，則外有威儀，與德之為廉隅也。若外無威儀，則內(nèi)無德行，是為愚人矣。古之賢人有言曰：無道之世，無有一哲人而不為愚者。言當(dāng)時(shí)賢哲，皆故毀威儀，而佯為愚人也。若眾庶凡人之為此愚，亦主由維有疾病故耳。今哲人之為此愚，亦維乃畏懼於時(shí)之罪戾，非性然也。由王酷虐，濫罰無罪，故賢哲之人皆佯為愚病，言王虐之甚也。
○傳“抑抑”至“則愚”。
○正義曰：“抑抑，密”，《釋訓(xùn)》文。舍人曰：“威儀靜密也�！庇缯撸且�。廉者，棱也。角必有棱，故云廉隅。《集注》、定本“廉”下皆無“隅”字，其義是也。哲者，智也。愚者，癡也。上智下愚，不移之定分，而云靡哲不愚，故解之云：國有道則智，國無道則愚�！墩撜Z》說寧武子之行為然也。
○箋“人密”至“不肖然”。
○正義曰：此以屋之外角，喻人之外貌，由內(nèi)方而外正，故觀外而知內(nèi)，故人能密審於威儀抑抑然，是其德必嚴(yán)正也�！毒d》曰“其繩則直”，是內(nèi)有繩直也�！端垢伞吩弧叭缡杆辜保约瑸槔饬�，是外有廉隅也。宮室可入內(nèi)而觀之，人則不可忖度而知之，故言古之賢者可以外占而知內(nèi)。
○傳“職，主。戾，罪”。
○正義曰：皆《釋詁》文。
無競維人，四方其訓(xùn)之。有覺德行，四國順之。無競，競也。訓(xùn)，教。覺，直也。箋云：競，強(qiáng)也。人君為政，無彊於得賢人。得賢人則天下教化，於其俗有大德行，則天下順從其政。言在上所以倡道。
○行，下孟反。注同。倡，昌亮反。道，徒報(bào)反，本亦作“導(dǎo)”。下“教道”同。訏謨定命，遠(yuǎn)猶辰告。訏，大。謨，謀。猶，道。辰，時(shí)也。箋云：猶，圖也。太謀定命，謂正月始和，布政于邦國都鄙也。為天下遠(yuǎn)圖庶事，而以歲時(shí)告施之。
○訏，況于反。謨，莫蒲反，沈云：本亦作“漠”，音莫。為，于偽反。篇末“今我為王”同。
敬慎威儀，維民之則。箋云：則，法也。
[疏]“無競”至“之則”。
○毛以為，上言賢人不用，毀儀佯愚。此言宜用賢者，使之慎儀。言人君為國，無強(qiáng)乎維在得其賢人。若得賢人，則國家強(qiáng)矣。所以得賢則強(qiáng)者，以此賢人有德，四方之俗有不善者，其可使此賢人教訓(xùn)之。此賢人可以教訓(xùn)者，此賢者有正直大德行，四方之民得其教化，其皆慕仰而順從之。四方皆順，是為強(qiáng)也。又言施教之法，當(dāng)豫大計(jì)謀，定其教命，為長遠(yuǎn)之道，而以時(shí)節(jié)告民，施之王之朝廷。又當(dāng)敬慎其舉動(dòng)威儀，維與下民之為法則也。言王當(dāng)如此，不得棄賢不用，使民無所法也。
○鄭唯以猶為圖為異。馀同。
○傳“無競”至“覺直”。
○正義曰：以得賢則強(qiáng)，而云“無競”，故知反其言也。訓(xùn)，教誨之別名，故為教也。《釋詁》云：“梏、較，直也”，與“覺”字異音同。
○箋“競，強(qiáng)”。
○正義曰：《釋言》文。
○傳“訏大”至“辰時(shí)”。
○正義曰：“訏，大。謨，謀。猶，道”，皆《釋詁》文。唯彼猶作繇耳�！夺層�(xùn)》云：“不辰，不時(shí)也�！笔浅綖闀r(shí)。
○箋“猶圖”至“施之”。
○正義曰：以命既是道，故以猶為圖。既云謀定，而別云時(shí)告，則謀定時(shí)未告也。《太宰職》曰：“正月之吉，始和，布治於邦國都鄙，乃縣治象之法於象魏，使萬民觀治象，挾日而斂之。”《小宰職》曰：“正歲，帥治官之屬，而觀治象之法�！薄吨芏Y》言正歲者，皆謂夏之正月。《太宰》言正月懸之，《小宰》言正歲觀之，則是再懸之也，故彼注云：“正月，周之正月也。吉，謂朔日也�！薄短住芬哉滤啡�，布王治之事於天下，至正歲，又書而懸於象魏，使萬民觀焉。《周禮》六官，其存者五，惟《春官》無此事，其馀皆有之，唯所主異耳。然《春官》主禮，周公所制，永為定法，更不改張，故不須再懸。王之教命，不過六典，和之告之，二時(shí)不同，與謀定時(shí)告相合，故以大謀定命，謂正月始布政教于邦國都鄙是也。為天下遠(yuǎn)圖庶事，而以歲時(shí)告施之，即正歲懸之象魏是也。邦國謂畿外諸侯，都鄙謂畿內(nèi)采邑。
其在于今，興迷亂于政。顛覆厥德，荒湛于酒。箋云：于今，謂今厲王也。興，猶尊尚也。王尊尚小人，迷亂於政事者，以傾敗其功德，荒廢其政事，又湛樂於酒。言愛小人之甚。
○覆，苦服反。下“覆謂”、“覆用”并注同。湛，都南反。注及下同。樂音洛。下文及注同。
女雖湛樂從，弗念厥紹。罔敷求先王，克共明刑。紹，繼。共，執(zhí)。刑，法也。箋云：罔，無也。女君臣雖好樂嗜酒而相從，不當(dāng)念繼女之后人將效女所為，無廣索先王之道與能執(zhí)法度之人乎？切責(zé)之也。
○共，九勇反。注同。好，呼報(bào)反。嗜，市志反。效，戶教反。索，所白反。
[疏]“其在”至“明刑”。
○正義曰：上言用賢可使四方順從，此言今之不能也。其在於今之厲王，不能用賢之故，而尊尚其小人，使迷亂於政教，以傾敗其功德，荒廢其政事，又耽樂於酒，是愛小人之甚也。汝雖好耽樂嗜酒而相從，縱令不慚於今時(shí)，何故弗念其繼汝之人，不慮子孫將效之也？汝何故無心欲廣索先王之道，及能執(zhí)守明白法度之賢人而用之乎？責(zé)其不用賢者，而與小人荒耽。
○箋“興猶”至“之甚”。
○正義曰：興謂舉而用之，故為尊尚。以覆為傾敗，故云傾敗其功德。
○傳“紹繼”至“刑法”。
○正義曰：皆《釋詁》文。唯彼“共”作“拱”耳。
肆皇天弗尚，如彼泉流，無淪胥以亡。淪，率也。箋云：肆，故今也。胥，皆也。王為政如是，故今皇天不高尚之，所謂仍下災(zāi)異也。王自絕於天，如泉水之流，稍就虛竭，無見率引為惡，皆與之以亡。戒群臣不中行者，將并誅之。
○淪音倫。夙興夜寐，灑埽庭內(nèi)，維民之章。灑，氵麗。章，表也。箋云：章，文章法度也。厲王之時(shí)，不恤政事，故戒群臣掌事者以此也。
○灑，色解反。注同。又所寄反。埽，素報(bào)反。廷音庭。灑，色蟹反。
修爾車馬，弓矢戎兵，用戒戎作，用逷蠻方。逷，遠(yuǎn)也。箋云：逷當(dāng)作“剔”。剔，治也。蠻方，蠻畿之外也。此時(shí)中國微弱，故復(fù)戒將率之臣以治軍實(shí)，女當(dāng)用此備兵事之起，用此治九州之外不服者。
○逷，他歷反，沈士益反。復(fù)，扶又反。將，子匠反。帥，所類反，本或作“率”。
[疏]“肆皇”至“蠻方”。
○毛以為，上言王之耽亂，此又乘而責(zé)之。言由王耽亂如此，故今皇天不高尚王之所為，而下此災(zāi)異，王將自絕於天，如彼泉水之流，稍稍以就虛竭。言今王漸漸將致滅亡也。又告語群臣，以自警戒。王既為惡，汝當(dāng)行善，無相牽率為惡，皆以滅亡。既不聽為惡，即教之行善，當(dāng)侵早而起，晚夜而寐，灑埽室庭之內(nèi)，勤行政事，維與民之為表憲文章。又戒將帥之臣，當(dāng)修治汝征伐之車馬，及弓矢與戎兵之器用，以此戒備，戎兵動(dòng)作之處，當(dāng)征伐之。又用此以驅(qū)遠(yuǎn)蠻方之來內(nèi)侵者，當(dāng)逐令遠(yuǎn)去，使不得來侵。
○鄭唯用此以治蠻方之外不服者為異。馀同。
○傳“淪，率”。
○正義曰：《釋言》文。
○箋“肆故”至“誅之”。
○正義曰：“肆，故今也。胥，皆也”，皆《釋詁》文。天道遠(yuǎn)，人道邇。言皇天不高尚王，當(dāng)有其狀，故知謂仍下災(zāi)異也。天之為災(zāi)，所以譴告王者，冀其改悟。若欲養(yǎng)成其惡，則不復(fù)以災(zāi)告之。今仍有災(zāi)異，是天未絕於王，但王自絕於天，如彼泉水之流，稍稍就於虛竭也。泉之大者，則流行無窮，小者有時(shí)而虛竭，故以比王將至於滅亡。王既有惡，而臣亦同之，是相率為惡。武公惜其亡而戒之，故知戒群臣不中行者，恐將并誅之也。及厲王之出，周、召共和，是不與同惡，則不誅。
○傳“灑，氵麗。章，表”。
○正義曰：灑埽者，以水灑地而掃之，故為灑，謂灑水濕地也。章者，在人之上，為之表憲，故云表也。
○箋“章文”至“以此”。
○正義曰：申傳為表之義，以有文章法度，故得為民之表也。戒之使為民之表章，則是戒朝廷大臣，非戒灑埽之人令埽地也。直以厲王之時(shí)，不恤政事，王綱不振，戒之使勤於職事。但職事在庭治之，故假庭內(nèi)不埽，以見職事不理耳，故云戒群臣掌事者。掌事，謂六卿也。
○傳“逷，遠(yuǎn)”。
○正義曰：《釋詁》文。
○箋“逷當(dāng)”至“不服者”。
○正義曰：以“用戒戎作”，謂兵戎備之，則“用逷蠻方”，謂遠(yuǎn)方不服則剔治之，故知逷當(dāng)作剔。剔謂治毛發(fā)，故為治也�！吨芏Y》九服，六服之內(nèi)為中國，七服以外為夷狄，而第六者，《大行人》謂之“要服”�！堵毞绞稀分^之“蠻服”，《大司馬》謂之“蠻畿”。此經(jīng)有二義。用戒戎，作為中國，則用剔蠻方為夷狄，且蠻方與彼蠻畿同，故知蠻方是蠻畿之外也。用兵是將帥之事，故知戒將帥之臣，以治軍實(shí)也。掌主兵事，唯司馬耳。其出師也，則六卿皆為軍將。此戒將帥，總戒將兵之人，不必獨(dú)戒司馬也。軍實(shí)者，即車馬弓矢戎兵是也。弓矢即戎兵，而又言戎兵，容戈盾矛戟之類，軍之所用皆是。隱五年《左傳》曰：“歸而飲至，以數(shù)軍實(shí)�！薄冻Z》曰：“射不過講軍實(shí)焉�！苯灾^兵器也。言汝當(dāng)用備兵事之起，謂備之於國，隨其所須。中國起者，即用之也。用此治九州之外不服者，謂治夷鎮(zhèn)蕃。三服，《大行人》既列其服朝見之?dāng)?shù)，乃云：“九州之外，世一見�！笔切U畿以外為九州之外也。
質(zhì)爾人民，謹(jǐn)爾侯度，用戒不虞。質(zhì)，成也。不虞，非度也。箋云：侯，君也。此時(shí)萬民失職，亦不肯趨公事，故又戒鄉(xiāng)邑之大夫，及邦國之君，平女萬民之事，慎女為君之法度，用備不億度而至之事。
○非度，待洛反。下“不億度”同。慎爾出話，敬爾威儀，無不柔嘉。話，善言也。箋云：言，謂教令也。柔，安。嘉，善也。
○話，戶快反。
白圭之玷，尚可磨也，斯言之玷，不可為也！玷，缺也。箋云：斯，此也。玉之缺，尚可磨鑢而平，人君政教一失，誰能反覆之？
○玷，丁簟反，沈丁念反，《說文》作“占刂”。鑢音慮。復(fù)音服，又豐服反，本亦作“覆”。
[疏]“質(zhì)爾”至“可為”。
○正義曰：此又戒鄉(xiāng)邑大夫及邦國之君，言汝等當(dāng)平治汝民人之政事，敕汝為君之法度，用此以戒備將來不億度之事，謂非常警急，當(dāng)豫防之。既戒臣事畢，又復(fù)諫王，當(dāng)謹(jǐn)慎爾王所出之教令，又當(dāng)恭敬爾在朝之威儀，使教令威儀無不安審美善。言使之皆安善也。又言教令尤須謹(jǐn)慎，白玉為圭，圭有損缺，猶尚可更磨鑢而平，若此政教言語之有缺失，則遂往而不可改。為王者安危，在於出令，故特宜慎之。
○傳“質(zhì)成”至“非度”。
○正義曰：《釋詁》云：“質(zhì)、平，成也。”則質(zhì)者，平治成就之義，故傳以為成，箋以為平，其意同也�！夺屟浴吩疲骸坝荩纫��！辈欢日�，非意所億度之事也。
○箋“侯君”至“之事”。
○正義曰：“侯，君”，《釋詁》文。詩之所戒，隨失而言，故知此時(shí)萬民失職，故令質(zhì)爾民人也。不肯趨公事，故令“謹(jǐn)爾侯度”也。鄉(xiāng)邑之大夫，謂六卿與公邑，亦可以兼六遂與采地也。以所戒者廣，故知亦及邦國之君也。平汝萬民之事，即教令是也。慎爾為君之法度，即威儀是也。治民即是為君，故文兼鄉(xiāng)邑大夫，亦稱君焉。不億度而至之事，謂非�？鼙I，君子安不忘危，故常豫戒。
○箋“言謂”至“嘉善”。
○正義曰：以此言人君為政之事，故知是教令之言。此文雖承戒鄉(xiāng)邑邦國之下，而與下章“無易由言”相接，以下皆是言王事，則此慎話、敬威儀，是使王身敬慎，非戒臣之辭�！叭�，安。嘉，善”，皆《釋詁》文。
○箋“王之”至“覆之”。
○正義曰：政教一失，誰能反覆，謂已往者不可更反，《論語》所謂“駟不及舌”，是也。其言改過者，謂改將來過耳。此經(jīng)申上“慎爾出話”之事，上文亦言威儀，不重述者，以言失為重，故特殷勤之。《孝經(jīng)》重述法言，亦此類也。
無易由言，無曰“茍矣。莫捫朕舌”，言不可逝矣。莫，無。捫，持也。箋云：由，於。逝，往也。女無輕易於教令，無曰茍且如是。今人無持我舌者，而自輕恣也。教令一往行於下，其過誤可得而已之乎！
○易，以豉反。注同。捫音門。無言不讎，無德不報(bào)�；萦谂笥眩裥∽�。讎，用也。箋云：惠，順也。教令之出如賣物，物善則其售賈貴，物惡則其售賈賤。德加於民，民則以義報(bào)之。王又當(dāng)施順道於諸侯，下及庶民之子弟。
○讎，市由反，徐云：“鄭市又反。”售，市又反，一本作“讎”。此音則與毛同。賈，加霸反。下同。
子孫繩繩，萬民靡不承。箋云：繩繩，戒也。王之子孫敬戒行王之教令，天下之民不承順之乎？言承順也。
○靡，一本作“是”。
[疏]“無易”至“不承”。
○毛以為，出言為重，又復(fù)戒之。言王無得輕易於此言語之教令，無得言曰，我出言茍且如是矣。假有不善人，無執(zhí)特我舌而不聽我言者。實(shí)無人能執(zhí)王之舌，要王茍且出言。不可使之往行於天下，往則不可復(fù)改，故特須慎之。必須慎者，王之所出，無有一言而不為人用。善惡人皆承而用之，無有恩德，而下不報(bào)答之。言王有善德，人必報(bào)王，故王當(dāng)施行順道於朋友。謂諸侯及卿大夫等，下及庶民之子弟小子，王皆須以順道教之。王若教以順道，則民皆行之。若王之子孫，能繩繩然敬戒而行王之教令，則天下之眾民無有不承順而奉行之。言皆承順而奉行之。勸王使慎教令，為下民之法，施順道，為子孫之基也。
○鄭唯以讎字為異。馀同。
○傳“捫，持”。
○正義曰：字書以捫為摸。摸索其舌，是手持之也。
○箋“由於”至“已之乎”。
○正義曰：“由，於。逝，往”，皆《釋詁》文。唯彼由作繇，音義同�！夺屧b》云：“朕，我也�！弊灾芤郧�，朕為通言，故皋陶曰“朕言惠”，屈原曰“朕皇考”，是也。秦始皇既平六國，制天子之法，號為皇帝，自稱曰朕，后代遂遵用之。宣十二年《公羊傳》何休注云：“天子自稱曰朕，以漢法言之也�！毖圆豢赏�，明為往不可，故云教令一往行於天下，其過誤不可得而改也。定本無“天”字，又言“過誤可得而已之乎”，定本是也。
○傳“讎，用”。
○正義曰：相對謂之讎。讎者相與用言語，故以讎為用。
○箋“教令”至“子弟”。
○正義曰：箋以用非讎之正訓(xùn)，且與報(bào)德連文，故以為讎報(bào)物價(jià)�！夺屧b》云：“讎，匹也�！笔瞧诚鄨�(bào)，故應(yīng)對物價(jià)謂之讎。其意言，王出教令，民則從其善惡，以答王也。武王謂諸侯云：“我友邦冢君是朋友。”謂諸侯亦可以兼群臣公卿也。小子，幼稚之稱，故為庶民子弟。庶民猶令及之，則以上無不及矣。
○箋“繩繩，戒”。
○正義曰：釋《訓(xùn)文》。
視爾友君子，輯柔爾顏，不遐有愆。輯，和也。箋云：柔，安。遐，遠(yuǎn)也。今視女諸侯及卿大夫，皆脅肩諂笑以和安女顏色，是於正道不遠(yuǎn)有罪過乎。言其近也。
○輯，徐音集，又七入反。<月合>，本又作“脅”，香及反，又虛劫反，沈又於闔反。諂，敕檢反，趙岐注《孟子》云：“脅肩，竦體也。諂笑，強(qiáng)笑也�！苯浇�，一本無“之”字，近則依字讀。相在爾室，尚不愧于屋漏。無曰“不顯，莫予云覯”。西北隅謂之屋漏。覯，見也。箋云：相，助。顯，明也。諸侯卿大夫助祭在女宗廟之室，尚無肅敬之心，不漸媿於屋漏有神見人之為也。女無謂是幽昧不明，無見我者。神見女矣。屋，小帳也。漏，隱也。禮祭於奧，既畢，改設(shè)饌於西北隅而厞隱之處。此祭之末也。
○相，息亮反，注同。媿，俱位反。屋如字，或云：“鄭於角反。”漏，魯豆反。覯，古豆反。奧，烏報(bào)反，西北隅謂之奧。饌，仕眷反。厞，扶味反，隱也。沈云：“許慎幾非反�！�
神之格思，不可度思，矧可射思。格，至也。箋云：矧，況。射，厭也。神之來至去止，不可度知，況可於祭末而有厭倦乎！
○度，待洛反。注“度知”同。矧，申忍反。射音亦。
[疏]“視爾”至“射思”。
○正義曰：上勸王惠於朋友，此言王朋友不忠。我今視汝王之所友諸侯及卿大夫之君子皆不忠正，但脅肩諂笑，以和安爾王之顏色，以求王愛，無能一匡諫王者。是於正道不遠(yuǎn)其有罪過，言其近有罪過矣。此臣非但諂佞於王，又惰慢於事。其助祭於汝王宗廟之室，尚無肅敬之心，不慚媿於屋漏。祭當(dāng)盡敬，尚無媿心，其於諸事怠惰，明矣。因即責(zé)此不媿之人，汝無得言曰，此屋漏幽闇不明之處，無有於我云能見之者。謂神不見，遂為此慢。以神之明，必見汝矣。何則？神之初來至思，不可度而知思，況於祭之所末，可得厭倦之思？言若能知其去來則可，神去乃倦。既不見來，亦不知其去，何得祭未疑去即厭之也？
○箋“今視”至“其近”。
○正義曰：此皆以王為文，故爾友為王之友，爾顏為王之顏也。脅肩諂笑，口柔之貌也�！睹献印吩唬骸懊{肩諂笑，病于夏畦。”趙岐云：“脅肩，竦體也。諂笑，強(qiáng)笑也。病，極也�！毖云湟饪鄤跇O甚。於仲夏之月，治畦灌園之勤，是其事也。此正是罪過，而言其近者，為文之勢耳。
○傳“西北隅謂之屋漏”。
○正義曰：《釋宮》文�！坝M，見”，《釋詁》文。
○箋“相助”至“之末”。
○正義曰：《釋詁》云：“相、助，慮也�！本阌�(xùn)為慮，是為助也。又云：“顯，光也�！笔秋@得為明也。上言友君子有過，下句責(zé)其厭倦，則非王之身，故知是諸侯及卿大夫助祭之時(shí)無肅敬之心也。責(zé)令勿道神不我見，故知其意，言神見汝矣�！短旃佟つ蝗寺殹贰罢漆∧会暋�。注云：“幕以布、幄帟以繒為之。”《雜記》云：“諸侯行而死於道，緇布裳帷，素錦以為幄而行。”皆先言帷幕，而后言幄，則幄在帷幕之內(nèi)。帷幕是大帳，則幄為小帳也�！奥�，隱”，《釋言》文。禮之有帷幕，皆於野張之，以代宮室。其宮內(nèi)不張幕也。幄則室內(nèi)亦有之。屋漏者，室內(nèi)處所之名，可以施小帳而漏隱之處，正謂西北隅也。言不媿屋漏，則屋漏之處有神居之矣，故言祭時(shí)於屋漏。有事之節(jié)，禮祭於奧中，既畢，尸去，乃改設(shè)饌食西北隅厞隱之處。此祭末之時(shí)事也�！短厣Y》尸謖之后云：“佐食徹尸薦俎，敦設(shè)于西北隅，幾在南厞，用筵納一尊。佐食闔牖戶，降�！⒃疲骸皡�，隱也。不知神之所在，或者遠(yuǎn)人乎�！笔q而改饌為幽闇，庶其饗之，是其事也。若然，當(dāng)闔戶牖，則室中無人。而云在室不媿屋陋者，此群臣雖惰，非祭初即倦，當(dāng)有事屋漏之時(shí)乃始倦耳。因當(dāng)時(shí)屋漏有神，而責(zé)其不媿，非謂助祭之人在屋漏之處，言在室者，正謂在宗廟中耳�！稜栄拧穼O炎解屋漏云：“當(dāng)室之白，日光所漏入。”非鄭義也。案《禮記·曾子問》云：“殤不備祭，何謂陰厭陽厭？”鄭注云：“祭成，人始設(shè)奠於奧，是謂陰厭。尸既謖之后，改饌於西北隅，是謂陽厭。若宗子為殤，唯有陰厭。若庶子適殤，宗子適殤，唯有陽厭�！卑浮短厣肥慷Y有陰厭陽厭。又此詩不媿于屋漏，則天子亦有陽厭。以上下言之，諸侯亦同，唯上大夫無陽厭，故《儀禮》、《少牢》祭末不徹饌於西北隅。鄭注云：“無陽厭者，為大夫當(dāng)日賓月故也�！�
○傳“格，至”。
○正義曰：《釋詁》文。
○箋“矧況”至“倦乎”。
○正義曰：“矧，況”，《釋言》文。“射，厭”，《釋詁》文。凡言況者，皆以輕況重。此經(jīng)直言至於尸謖謂神實(shí)去矣，於此之時(shí)，乃有惰慢，故詩人之意，言神來不知其來，則尸去神未必去。屋漏之處，仍有祭事，則神猶在矣。祭初神實(shí)未來，尚不敢慢，況今祭末，神或未去，而可有厭倦乎？以此，故言“矧可射思”。箋申其意，故來至去止并言之。不然，經(jīng)止有來，不須言去也。
辟爾為德，俾臧俾嘉。淑慎爾止，不愆于儀。不僣不賊，鮮不為則。女為善則民為善矣。止，至也。為人君止於仁，為人臣止於敬，為人子止於孝，為人父止於慈，與國人交止於信。僣，差也。箋云：辟，法也。止，容止也。當(dāng)審法度女之施德，使之為民臣所善所美，又當(dāng)善慎女之容止，不可過差於威儀。女所行，不不信、不殘賊者少矣，其不為人所法。
○譖，本亦作“僣”，子念反。注及下“我譖”同。鮮，息淺反，少也。投我以桃，報(bào)之以李。箋云：此言善往則善來，人無行而不得其報(bào)也。投，猶擲也。
○擲，直赤反。
彼童而角，實(shí)虹小子。童，羊之無角者也。而角，自用也。虹，潰也。箋云：童羊，譬王后也，而角者，喻與政事有所害也。此人實(shí)潰亂小子之政�！抖Y》：“天子未除喪稱小子�！�
○虹，戶公反，鄭戶江反。潰，戶對反。
[疏]“辟爾”至“小子”。
○毛以為，王當(dāng)法度汝之所為施行之德，則使民善之，使臣美之。又當(dāng)善慎汝心之所止，使常止仁信，不過於汝之威儀，令不差貳，不殘賊。王能如此少矣，而不為人所法則。言多為人所法則。人有投擲我以桃者，我必報(bào)之以李，善往則善來，無物不報(bào)。王若以善道施民，民必以善事報(bào)王也。王之所以不善者，彼童羊?qū)崯o角而為有角，自用妄為，抵觸人。以喻王后本實(shí)無德，而為有德，自用橫干政事。此人實(shí)潰亂我王小子之政，使為不善，王何以不遠(yuǎn)之乎？
○鄭唯止為容止為異。馀同。
○傳“女為”至“僣差”。
○正義曰：傳解“辟爾為德”所以能“俾臧俾嘉”之意。由君為善，則民善之�！氨贍枮榈隆�，是汝為善也�！百玛百录巍保莿t民善也。止者，所居之名，故為至。至是所至之處也�！盀槿司轨度省�，至“止於信”，皆《大學(xué)》文也。彼既為此言，乃引此詩以證之，故傳依用焉。此說君事，唯當(dāng)言止於仁耳，因彼成文而盡引之。譖毀人者，是差貳之事，故云“僣，差”。箋言“不信”，義亦同也。
○箋“止，容止”。
○正義曰：以經(jīng)言“淑慎爾止，不愆于儀”，即是慎其容止，得威儀不過耳，故易傳以止為容止。
○箋“此言”至“其報(bào)”。
○正義曰：以經(jīng)之文，是為善來則善往，而箋反之者，逐便而言耳。
○傳“童羊”至“虹潰”。
○正義曰：言童知是羊者，童者未冠之名，猶畜之無角，其文即云“而角”，明此物之類，有有角者，有無角者。畜之如此者，唯羊耳。言童而角，是無角而為有角自用也�！昂纾瑵ⅰ�，《釋言》文。
○箋“童羊”至“小子”。
○正義曰：上文說政事，此言而角以潰小子。小子是王之稱，此人特能潰之，則是專恣之人能亂朝政者也。人臣則不堪如此，此唯王后乃能然，故知童羊譬王后也。言而角，則是用角矣。用角抵觸，則於物有所害，故云於政事有所害，此人實(shí)亂小子之政也。定本、《集注》“於政事有所害”，“於”字皆作“喻與”，其理是也。《禮》，“天子未除喪稱小子”，《下曲禮》文。引之以證“稱王為小子”之意。在喪之稱小子，以其未理政事，為無知之辭。下言“亦聿既�！保瑒t厲王非復(fù)在喪，但欲見王之無知，故假在喪之稱以名之。《民勞》云“戎雖小子”者，言王意以小子自遇，非臣之稱君，故箋不引《禮記》。
荏染柔木，言緡之絲。溫溫恭人，維德之基。緡被也。溫溫，寬柔也。箋云：柔忍之木荏染然，人則被之弦以為弓。寬柔之人溫溫然，則能為德之基止。言內(nèi)有其性，乃可以有為德也。
○荏，而甚反。染，而漸反。荏染，柔意。緡，亡巾反。共音恭，本亦作“恭”。被，皮寄反。下同。忍音刃，本亦作“刃”。
其維哲人，告之話言。順德之行。其維愚人。覆謂我僣，民各有心。話言，古之善言也。箋云：覆，猶反也。僣，不信也。語賢知之人以善言則順行之，告愚人反謂我不信，民各有心，二者意不同。
○話，戶快反�！墩f文》作“詁”，云：“詁，故言也�！闭Z，魚慮反，下“面語之”同。知音智。
[疏]“荏染”至“有心”。
○正義曰：上既教王行德，此言王不可教。有荏染然柔忍之木，是維可以為弓之干。我乃緡被之以絲，則有弦而成弓，可以為弓明矣。亦猶溫溫然寬柔之人，是維可以為德之基。我乃教訓(xùn)之以學(xué)，則有能而成德，可以為法矣。但人性不同，有可教以否。若其維賢哲之人，告之以善言，則順其道德之行而行之。若其維愚蔽之人，告之以善言，則反謂我言不信而拒之。是為民之賢愚，各自其有本心。言王無本性，不可教也。
○傳“緡被”至“寬柔”。
○正義曰：《釋言》云：“緡，綸也�！本]則繩之別名。言緡之絲，正謂以絲為繩，被之於木，故云緡被，不訓(xùn)緡為被。《釋訓(xùn)》云：“溫溫，柔也。”故為寬柔。
○箋“柔忍”至“為德”。
○正義曰：以荏染猶溫溫，柔木猶恭人，則言緡之絲與維德之基互相足。維德之基猶維弓之干，言緡之絲猶言訓(xùn)之以學(xué)，二者資於本性，故云“內(nèi)有其性，乃可以為德”。
於呼小子，未知臧否！匪手?jǐn)y之，言示之事。匪面命之，言提其耳。箋云：臧，善也�！办逗酢保瑐醪恢品�。我非但以手?jǐn)y掣之，親示以其事之是非。我非但對面語之，親提撕其耳。此言以教道之孰，不可啟覺。
○於乎，上音烏，下音呼。凡此二字相連，皆放此。臧否，音鄙。注同。臧，善也。否，惡也。提音啼。掣，尺世反，拽也。撕音西。借曰未知，亦既抱子。借，假也。箋云：假令人云：王尚幼少，未有所知，亦已抱子長大矣，不幼少也。
○借，子夜反。注及下同。知如字，沈音智。下“夙知”亦同。令，力呈反。少，時(shí)照反。長，丁丈反。
民之靡盈，誰夙知而莫成？莫，晚也。箋云：萬民之意，皆持不滿於王，誰早有所知而反晚成與？言王之無成，本無知故也。
○莫音慕，本亦作“暮”。與音馀。
[疏]“於乎”至“莫成”。
○正義曰：此又言王不可教。於乎！此小子之厲王，其心未能識知於善否。我非但以手?jǐn)y掣之，我乃親示以其事之是非，庶其睹之而悟也。我又非但對面命語之，我又親提撕其耳，庶其志而不忘。言己教導(dǎo)之孰，而不可啟悟。假令有人言曰：王尚幼少，未有所知，亦既抱子矣。已為人父，非復(fù)幼少也。今萬民之意，皆持不滿於王，謂才智褊小，不能滿足其意。望王更益才智，晚有所成，故解其意，誰復(fù)早有所知而晚成者也？明早知?jiǎng)t早成，晚知?jiǎng)t晚成。今王晚亦無知，是終無所成也。
○箋“萬民”至“知故”。
○正義曰：王為天下之主，德度當(dāng)滿民心。今王無所知，則民意不滿，故言萬民之意，皆持不滿於王，嫌王才度之淺近也。上言借曰未知，冀其長大，有識此言。人意不滿，亦望在后更益，是冀王有晚成之意。即又解之，誰早有所知而晚有成乎？
昊天孔昭，我生靡樂。視爾夢夢，我心慘慘。夢夢，亂也。慘慘，憂不樂也。箋云：孔，甚。昭，明也。昊天乎，乃甚明察。我生無可樂也，視王之意夢夢然，我心之憂悶慘慘然。愬其自恣，不用忠臣。
○樂音洛。注同。夢，莫空反，沈莫登反。注同。慘，七感反。愬音素。后皆同。
[疏]傳“夢夢”至“不樂”。
○正義曰：夢夢，亂也。《釋訓(xùn)》文。孫炎曰：“夢夢，昏昏之亂也�！比粍t夢夢者，言王政昏亂之意也。《釋訓(xùn)》又云：“慘慘，慍也�！崩钛苍唬骸皯K慘，憂怒之慍�！比粍t慘慘者，憂慍憔悴之貌，故為憂不樂也。
○箋“孔甚”至“忠臣”。
○正義曰：“孔，甚”，《釋言》文�！夺屧b》云：“昭，光也。”故為明。言昊天明察者，以其明察，庶知己情，故以我生訴之也。上言其不可教誨，下言誨而不入，故知訴其自恣，不用忠臣。
誨爾諄諄，聽我藐藐。匪用為教，覆用為虐。藐藐然，不入也。箋云：我教告王，口語諄諄，然王聽聆之藐藐然忽略，不用我所言為政令，反謂之有妨害於事，不受忠言。
○諄，字又作“訰”，之純反，又之閏反，《說文》、《埤蒼》并云：“告曉之熟。”藐，美角反�！稜栄拧吩疲骸皭炓�。”聆音零。
[疏]傳“藐藐然，不入”。
○正義曰：藐藐者，王不聽受之貌。是諫者之言，不入王心，故言其不入也�！夺層�(xùn)》云：“藐藐，悶也�！鄙崛嗽唬骸皯n悶也�！敝^王不受之，言者憂悶也。
借曰未知，亦聿既耄！耄，老也。
○耄，莫報(bào)反。
[疏]傳“耄，老”。
○正義曰：《曲禮》云：“八十、九十曰耄�！笔请槔弦病９{、傳皆不解“聿”之義。《爾雅》之訓(xùn)聿為述也，亦為自也�！毒d》箋以“聿”為“自”，以此宜從自�！敖柙晃粗闭撸酵醺虚L進(jìn)。詩人解其意，言王亦將從此既昏耄矣，無有所知。昭元年《左傳》曰：“所謂老將知而耄及之�！笔请t無智也。
於乎小子，告爾舊止，聽用我謀，庶無大悔。箋云：舊，久也。止，辭也。庶，幸�；冢抟�。天方艱難，曰喪厥國。箋云：天以王為惡如是，故出艱難之事，謂下災(zāi)異，生兵寇，將以滅亡。
○曰喪，上音越，下息浪反�！俄n詩》作“聿喪”。
取譬不遠(yuǎn)，昊天不忒。回遹其德，俾民大棘！箋云：今我為王取譬喻不及遠(yuǎn)也，維近耳。王當(dāng)如昊天之德有常，不差忒也。王反為無常，維邪其行為貪暴，使民之財(cái)匱盡而大困急。
○忒，他得反。遹，于橘反。邪，似嗟反。行，下孟反。匱，求位反。
[疏]“於乎”至“大棘”。
○正義曰：自上以來，諫王之情已極於此，自言諫意以結(jié)之。於乎，可嘆傷者小子，無知之我王，告汝以久故往昔之道止。言己所陳，皆先世舊章也。汝若聽用我之計(jì)謀，幸望無大罪責(zé)而恨者，王何故不用之乎？天以王為惡之故，方下艱難之事於王，謂使之有災(zāi)異，生兵寇，其意言曰，當(dāng)欲喪滅其國。我憂王將滅，故為王謀，而取譬不為深遠(yuǎn)而難知，唯淺近耳。王之為政，當(dāng)如昊天之德，寒暑有常，不為差忒。王何以不效昊天有常，反為無常，而邪僻其德，貪暴稅斂，而使下民資財(cái)皆盡，甚大困急。我以是故而諫王也。
○箋“天以”至“滅亡”。
○正義曰：以言“曰喪厥國”，是稱天之意，故知艱難謂下災(zāi)異、生兵寇也。此“曰”為辭，故《韓詩》作“聿”。
《抑》十二章，三章章八句，九章章十句。
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