卷十四 十四之一

　　◎甫田之什詁訓傳第二十一　

《甫田》，刺幽王也。君子傷今而思古焉。刺者，刺其倉廩空虛，政煩賦重，農人失職。

[疏]《甫田》四章，章十句。
　　○箋“刺者”至“失職”。
　　○正義曰：經言成王庾稼，千倉萬箱，是倉廩實，反明幽王之時，倉廩虛也。言適彼南畝，耘耔黍稷，是農人得職，反明幽王之時，農人失職也。政煩賦重，《楚茨序》文。次四篇文勢大同，此及下篇箋皆引之，言由政煩賦重，故農人失其常職也。若然，賦重則倉應實，倉虛則賦應輕，而同刺之者，以王貪而無藝，故賦重用而無節(jié)，故倉虛。由倉虛而賦更重，以賦重而民逃散。農人失職，由政煩賦重所致。其倉虛，則別有費散，不由賦重，故箋先言倉廩虛，則言政煩賦重也。

倬彼甫田，歲取十千。倬，明貌。甫田，謂天下田也。十千，言多也。箋云：甫之言丈夫也。明乎彼大古之時，以丈夫稅田也。歲取十千，於井田之法，則一成之數(shù)也。九夫為井，井稅一夫，其田百畝。井十為通，通稅十夫，其田千畝。通十為成，成方十里，成稅百夫，其田萬畝。欲見其數(shù)，從井、通起，故言十千。上地穀畝一鍾。
　　○倬，陟角反，《韓詩》作“箌”，音同，云：“，卓也。”甫之言丈夫也，直兩反，依義“丈夫”是也。本又作“大夫”，一本“甫之言夫也”，又一本“甫之言大也”。大古，音泰。見，賢遍反。我取其陳，食我農人，自古有年。尊者食新，農夫食陳。箋云：倉廩有馀，民得賒貰取食之，所以紓官之蓄滯，亦使民愛存新穀。自古者豐年之法如此。
　　○食音嗣。賒音奢。貰音世，又食夜反，《說文》云：“貸也�！奔傄羰妫�何常汝反。蓄，敕六反。今適南畝，或耘或耔，黍稷薿薿。耘，除草也。耔，雍本也。箋云：今者，今成王之法也。使農人之南畝，治其禾稼，功至力盡，則薿薿然而茂盛。於古言稅法，今言治田，互辭。
　　○耘音蕓，沈又音運，本又作“蕓”，音同。耔音子，沈音茲，壅禾根也。薿，魚起反，徐又魚力反。

攸介攸止，烝我髦士。烝，進。髦，俊也。治田得穀，俊士以進。箋云：介，舍也。禮，使民鋤作耘耔，閒暇則於廬舍及所止息之處，以道藝相講肄，以進其為俊士之行。
　　○介音界，王“大也”。烝，之承反。髦音毛。鋤，本或作“助”，同仕魚反。閒音閑。處，昌慮反。肆，以四反，字亦作“肄”，同。行，下孟反。

[疏]“倬彼”至“髦士”。
　　○毛以為，倬然明大者，彼古太平之時，天下之大田也。一歲之收，乃取十千。以其天下皆豐，故不系之於夫井，不限之於斗斛，要言多取田畝之收，舉十千多數(shù)而已。以其大熟如此，故詩人云：我取其陳者以食農人，使一家之內尊老得食其新粟，卑稚食其陳粟。是為老壯之別，孝養(yǎng)之義也。自古太平有豐年，其時如此。故今成王之時，亦奉而修之。其萬民適彼南畝之內，或耘除草木，或擁其根本，功至力盡，故令黍稷得薿薿然而茂盛。收獲既多，國用充足，所以成大功，所以自安止，又得進我民人成為髦俊之士。由倉廩實，知禮節(jié)，故豐年多獲，髦士所以得進也。而幽王不修之，故舉以刺焉。鄭唯“今適南畝”三句同，其首尾皆異。言倬然明著者，彼太古之時，於丈夫之所稅田，一歲之中，於一成之地，取十千畝也。言賦斂不重，倉廩盈實。故於時之民，見官有馀，遂云：我從官取其倉廩之陳者，而食我農夫之民，所以紓官之畜滯，亦使民愛存新穀，故令國以足用，下無困乏。自古豐有之年，其法如此，故今成王之時，奉而修之。其萬民適彼南畝之中，或耘或耔，黍稷薿薿然茂盛。其農人所居廬舍，及所止息之處，閒暇則以道藝相講肄，故得進我農人，成其為俊士之行。是農人盡力而治田，上依古法而稅斂，政省賦輕，倉廩以實。今王不能然，故反以刺之。
　　○傳“倬明”至“言多”。
　　○正義曰：以《云漢》云“倬彼云漢”，是明貌也。言明者，疾今不能。言古之明信，故云明也。《齊·甫田》傳曰：“甫，大也�！币匝源筇铮�故謂為天下田也。十千者，數(shù)之大成，舉其成數(shù)，故云十千，言多也。王肅云：“太平之時，天下皆豐，故不系之於夫井，不限之於斗斛，要言多取田畝之收而已。”孫毓曰：“凡詩賦之作，皆總舉眾義，從多大之辭，非如記事立制，必詳度量之數(shù)。‘甫田’猶下篇言‘大田’耳。言歲取十千，亦猶頌云‘萬億及秭’，舉大數(shù)，且以協(xié)句。言所在有大田，皆有十千之收。推而廣之，以見天下皆豐。”此皆申述毛說也。
　　○箋“甫之”至“畝一鍾”。
　　○正義曰：以此意言自古有年。又云“今適南畝”一章之內，而有古今相對�！敖襁m南畝”，言民之治田，則“歲取十千”，宜為官之稅法。稅法而言十千，為有限之數(shù)，則不據(jù)天下，不可言大，不得與齊之。甫田同訓，故云“甫之言丈夫也”�！斗Y梁傳》曰：“夫猶傳也，男子之美稱。”《士冠禮》注亦云：“甫，丈夫之美稱。甫或作父，是為丈夫也�！薄兑住吩唬骸皫熦懀�丈人吉�！毖砸远Y法長於人，可倚丈也。是夫者有傳相之德而可倚丈，謂之丈夫，通天下男子之辭�！秵史�》曰“丈夫婦人”是也。言明乎彼太古之時者，以此詩據(jù)幽王之時，而思古謂思成王也。成王既古矣，而云“今適南畝”，以成王之時為今，則古又古於成王，是為太古也。案《禮記·郊特牲》與《士冠禮》皆曰：“太古冠布，齊則緇之�！毕录丛疲骸澳沧�，夏后氏之道。章甫，殷道。委貌，周道�！比粍t太古冠布，在三代之前，故注云：“唐、虞以上曰太古�！比皇来�推移，后之仰先皆為古矣。古有遠近，其言無常，故《易》以文王為中古，《禮記》以神農為中古，各有所對，為古不同，則太古之名，亦無定限。此言太古古於成王則可，未必要唐、虞以上也�！睹献印吩唬骸坝�重之於堯、舜，大桀、小桀。輕之於堯、舜，大貉、小貉。則什一而稅，堯、舜已然�！贝苏摱惙ǘ�言太古，亦以太古為唐、虞，於理雖通，但什一而稅，三代皆然，據(jù)今成王所修，不必要本堯、舜�！缎拍仙健费猿赏醴钣碇�功，則此太古蓋亦禹也。言丈夫稅田，謂於丈夫而稅其田，以治田者男子，故言於丈夫也。歲取十千，於井田之法則一成之數(shù)者，《司馬法》計之而然也�！端抉R法》曰：“夫三為屋，屋三為井�！笔蔷欧驗榫�也�！熬�十為通，通十為成”，亦《司馬法》文�！睹献印吩疲骸罢堃熬乓欢�助”，謂九夫之內，與公助一夫，田有百畝，故知井稅一夫，其田百畝。從此而累計之，故知通稅千畝，成稅萬畝也。又解不言萬畝，而稱十千，意欲見其數(shù)從井、通起，故言十干，明從井稅一夫為百畝，千是通之稅，故云十干以見之，而不言萬畝也。鄭以為，稅法者，亦以此十千故耳。知此為田畝者，以“十千”之文，連“甫田”之下，明取十千之田，故知田畝，非釜斛也。又解田之所收數(shù)，言上地穀畝一鐘，明時和而收多，故稅輕而用足也。《史記·河渠書》曰：“韓使水工鄭國間說秦，鑿涇水為渠，并於山東注洛三百馀里。渠成而用溉瀉鹵之地四萬馀頃，收皆畝一鐘。”彼瀉鹵之地，灌溉之功，畝收一鐘，明太平陰陽和，風雨時，上地畝亦收一鐘也。昭三年《左傳》曰：“齊舊四量，豆、區(qū)、釜、鐘。四升為豆，各自其四，以登於釜。釜十則鐘�！笔晴娙萘�斛四斗也�！稘h書·食貨志》曰：“一夫治田百畝，歲收畝一碩半，為粟百五十碩。歲有上中下，上孰其收自四，中孰自三，下孰自倍�！睆堦淘唬骸捌綒q百畝收百五十碩，今大孰四倍，收六百碩�！弊匀�百五十碩，自倍三百碩。彼謂中平之地，上孰畝六碩，故本太平之上孰，上地準關中，為畝一鐘也。《孟子》言三代稅法，其實皆什一。若井稅一夫，是九稅一矣。此詩之意，刺幽王賦重，當陳古稅之輕，而言成稅萬畝，反得重於什一者，《孟子》言什一，據(jù)通率而言耳。周制有貢有助，助者九夫而稅一夫之田，貢者什一而貢一夫之穀，通之二十夫而稅二夫，是為什中稅一也，故《冬官·匠人》注廣引經傳而論之，云：“周制畿內用夏之貢法，稅夫無公田。邦國用殷之助法制公田，不稅夫。貢者，自治其所受田，貢其稅穀；助者，借民之力，以治公田，又使收斂焉。諸侯謂之徹者，通其率以什一為正�！睹献印吩疲骸耙熬欧蚨�稅一，國中什一�！笔前顕�亦異外內之法耳。是鄭解通率為什一之事也。又《孟子》云：“滕文公使畢戰(zhàn)問井田，孟子對曰：‘請野九一而助，國中什一使自賦。’”是鄭所引異外內之事也�！睹献印酚衷疲骸胺嚼锒�井，井九百畝，其中為公田，八家皆私百畝，同養(yǎng)公田。公事畢，然后治私事，所以別野人也�！笔钦f助法，井別一夫以入公也。言別野人者，別野人之法，使與國中不同也。《爾雅》云：“郊外曰野�！眲t野人為郊外也。野人為郊外，則國中謂郊內也。郊內謂之國中者，以近國，故系國言之亦可，地在郊內，居在國中故也。助法既言百畝為公田，則使自賦者，明是自治其田，貢其稅穀也。助則九而助一，貢則什一而貢一，通率為什一也。若然，九一而助者，為九中一。知什一自賦，非什中一者，以言九一即云而助，明九中一助也。國中言什一，乃云使自賦，是什一之中，使自賦之，明非什中一為賦也。故鄭玄通其率，以什一為正。若什一自賦為什中賦一，則不得與九一通率為什一也。且鄭引《孟子》云“野九夫而稅一，國中什一”，不言國中什而稅一，明是國中什一而貢一，故得通率為什一也。如鄭之言，邦國亦異外內，則諸侯郊內貢、郊外助矣。而鄭正言畿內用貢法，邦國用助法，以為諸侯皆助者，以諸侯郊內之地少，郊外助者，多故以邦國為助，對畿內之貢為異外內也。案《王制》云：“千里之內曰甸，其外曰采�！弊⒃疲骸叭∑涿牢镆援敺Y稅�！庇帧渡袝�》，《鄭志》說“貢篚”之義云：“凡所貢篚之物，皆以稅物市之，隨時物價，以當邦賦�！比荤芡庵T侯不以穀入天子。此若成稅萬畝，是畿外助法，則詩說天子之事，得云“歲取十千”者，以天子天下為家，故美其收入之多，則廣舉天下之田。若貢之天子，自可隨其所須，變?yōu)樨浳铮�皆是稅穀市之，亦得為天子所取也。史傳說助、貢之法，唯《孟子》為明。鄭據(jù)其言，以什十而徹，為通外內之率，理則然矣。而《食貨志》云：“井方一里，是九夫。八家共之，各受私田百畝，公田十畝，是為八百八十畝，馀二十畝為廬舍。”其言取《孟子》為說，而失其本旨。班固既有此言，由是群儒遂謬。何休之注《公羊》，范甯之解《穀梁》，趙岐之注《孟子》，宋均之說《樂緯》，咸以為然，皆義異於鄭，理不可通。何則？言井九百畝，其中為公田，則中央百畝共為公田，不得家取十畝也。又言八家皆私百畝，則百畝皆屬公矣，何得復以二十畝為廬舍也？言同養(yǎng)公田，是八家共理公事，何得家分十畝自治之也？若家取十畝，各自治之，安得謂之同養(yǎng)也？若二十畝為廬舍，則家別二畝半，亦入私矣，則家別私有百二畝半，何得為八家皆私百畝也？此皆諸儒之謬。鄭於《匠人》注云：“野九夫而稅一。”此箋云：“井稅一夫，其田百畝�！笔青嵰鉄o家別公田十畝及二畝半為廬舍之事。俗以鄭說同於諸儒，是又失鄭旨矣。此井稅一夫，是為定法，而《禹貢》注“上上出九夫稅，下下出一夫稅，通率九州一井稅五夫”者，以《禹貢》九州之賦法凡有九等，鄭欲品其多少，無所比況，遂以九井擬之，以示稅之多少耳，非其實稅之也。何則？九州之地，不至九倍。若第一之州為三等，豈第九州之上者，一家受田九百畝，中者千八百畝，下者二千七百畝？斯不然矣！若亦以百畝、二百畝、三百畝為三等給之，以地有薄厚，差降其稅，不可下州九家而共積一夫之稅。此乃不近人情也。明是以九等井稅擬之耳。箋必易毛者，以此詩之作，刺幽王政煩賦重，廢民農業(yè)，而此章下言治田，則此為稅法，互言其事，以相發(fā)明耳。且取者，自此取彼之辭耳。歲取既為稅斂之言，十千即是期限之數(shù)，若子孫千億萬億及秭，文無指定，可為多大之辭。其此文與“十千維耦”，“百室盈止”，周公之東征四國，成湯之式於九圍，皆是數(shù)有限量，不得為總舉大辭也。又參之於《司馬》之書，校之於一成之稅，其數(shù)正允，其若合符，故不從毛氏也。而孫毓難云：“一成之收，裁是十里之豐。”謂箋之說，不足以該天下。然毓以所在天下大田，皆有十千之收，可推而廣之，則每於十里皆取十千，何獨不可推而廣也？鄭氏之說，亦足通矣。
　　○傳“尊者”至“食陳”。
　　○正義曰：言“食我農人”，是辭有所別。《七月》云“采荼”薪樗，食我農夫，以對“為此春酒，以介眉壽”，是農夫別於眉壽。彼農夫與此農人一也。言農夫食陳，明對眉壽為尊者食新矣。孫毓云：“一家之中，尊長食新，農夫食陳，老壯之別，孝養(yǎng)之義也�！�
　　○箋“倉廩”至“如此”。
　　○正義曰：上言古之稅法，一成而歲取十千，故知此言我取，取於官，是倉廩有馀，賒貸取而食之也。以官有畜積，恐其久而腐敗，所以紓出官粟之畜積久滯者，待秋收然后取民新穀以納官也。於官則積而不腐，亦是使民愛重，存留此新穀也。定本及《集注》“貸”皆作“貰”，義或然也�！兜毓佟ぢ脦煛吩疲骸胺灿盟冢�春頒而秋斂之。”注云：“困時施之，饒時收之。”此即“我取其陳”也。此又特言農人，不對眉壽，則老壯總為農人，不與《七月》同也。若然，《王制》云“古者三年耕，必有一年之食”，則太平豐年，當家自有積，而得有貸官粟者，然古今時運，人亦一也，作制者美古之辭，據(jù)多以言，不能使皆有畜積。猶今之豐年，而民有貧而無食者。稅斂有義，用之以道。以倉粟則陳陳相因，民貧則貸取以食，所以上下交濟，海內乂安，豈言皆無畜積，人盡取之也？
　　○傳“耘，除草。耔，雍本”。
　　○正義曰：《食貨志》云：“后稷始畎田，以二耜為耦，廣尺深尺曰畎，長終畝。一畝三畎，一夫三百畎，而播種於畎中。苗葉以上，稍耨壟草，因墤其土以附苗根。比成壟盡而根深，能風與旱，故薿薿而盛也。”是說耘耔之事，“附根”即此“雍本”也。
　　○箋“今者”至“治田互辭”。
　　○正義曰：以上言“自古有年”，此言今以別之，而下言“曾孫來止”，故知今者，成王之時也。言不奪農時，故得使農人之其南畝也。
　　○傳“治田”至“以進”。
　　○正義曰：《管子》云：“倉廩實，知禮節(jié)；衣食足，知榮辱。”明人成俊士，由田之得穀，故云“治田得穀，俊士以進”也�！柏�介攸止”，毛雖不訓，準《生民》之傳，則不為舍而止息。王肅云：“是君子治道所大，功所定止�！眰饕猱斎弧Ｑ蕴�平年豐，為功成治定，故俊士以進，以由得穀故耳。
　　○箋“介舍”至“之行”。
　　○正義曰：以此田農之事，介、止相對，止是止息，故介為舍也�！缎拍仙健吩疲骸爸刑镉袕]�！鄙釀t必歸於廬，止則隨其所惓而息，故介、止分為二事也。禮，使民鋤作耘耔，其有閒暇，則於廬舍及所止息之處，相講論而肄習其業(yè)。言禮者，以其禮法當然，非有禮文也�！稘h書·藝文志》曰：“古之學者，且耕且養(yǎng)，三年而通一藝，用日少而畜德多，三十而五經立�！奔创恕盁A我髦士”，是也。以文承“或耔”之下，以止舍講習，以成俊士，於理為切，故易傳。

以我齊明，與我犧羊，以社以方。器實曰齊，在器曰盛。社，后土也。方，迎四方氣於郊也。箋云：以絜齊豐盛，與我純色之羊，秋祭社與四方，為五穀成熟，報其功也。
　　○齊，本又作“赍”，又作“齍”，同音資。注同。犧，許宜反。為，于偽反。下“為農”、“親為”、“為之”皆同。我田既臧，農夫之慶。箋云：臧，善也。我田事已善，則慶賜農夫。謂大蠟之時，勞農以休息之也。年不順成，則八蠟不通。
　　○蠟，仕詐反。勞，力報反。篇末“勞賜”同。

琴瑟擊鼓，以御田祖，以祈甘雨，以介我稷黍，以穀我士女。田祖，先嗇也。穀，善也。箋云：御，迎。介，助。穀，養(yǎng)也。設樂以迎祭先嗇，謂郊后始耕也。以求甘雨，佑助我禾稼，我當以養(yǎng)士女也�！吨芏Y》曰：“凡國祈年于田祖，吹《豳》雅，擊土鼓，以樂田畯。”
　　○御，牙嫁反。注同。豳，彼貧反，本亦作“邠”。以樂，音洛。

[疏]“以我”至“士女”。
　　○毛以為，絜黍稷茂盛，故今至秋，以用我器實之齊豐而明報，及與我犧而純色之羊，用此齊牲，以祭社稷，以祀四方，以報其能成五穀之功也。五穀成熟，則我田事已善矣。於孟冬之月，其農夫之人受慶賜，謂息田夫而饗勞之也。至前孟春月，以琴瑟及擊其土鼓，以迎田祖先嗇之神而祭之，所以求甘澍之雨，以大得我稷之與黍。其成熟，則人皆修飾，以善我士之與女。今王不能然，故刺之。鄭唯以佑助我禾稼之黍稷，及其成熟，當以養(yǎng)我士之與女為異。馀同。
　　○傳“器實”至“於郊”。
　　○正義曰：經、傳多“齊盛”連文，故傳因齊解盛�！洞汗佟に翈煛罚骸凹乐�日，表齍盛，告絜。”注云：“粢，六穀也�！眲t六穀總為齊�！短旃佟さ閹煛纷⒃疲骸棒�，稷也�！蔽ㄒ责�為粢者，以稷是穀之長，為諸穀之總名。六穀皆為器之實，故曰器實曰齊，指穀體也。在器曰盛，據(jù)巳盛於器也。故桓六年《左傳》曰：“絜粢豐盛�！毖詾榉Y則絜清，在器則豐滿。是指器實為粢，在器為盛也。毛氏解社，其言不明，惟此言“社，后土”，其義當與鄭同。鄭《駁異義》以為，社者，五土之神，能生萬物者，以古之有大功者配之�！都婪ā吩唬骸肮补な现�霸九州也，其子曰后土，能平九州，故祀以為社。”昭二十九年《傳》曰：“共工氏有子曰句龍，為后土則社�！薄多嵵尽反疒w商云：“后土為社，轉作社神�！壁w商問：“《郊特牲》社祭土而主陰氣�！洞笞诓�職》曰：‘王大封則先告后土。’注云：‘后土，土神也。’若此之義，后工則社，社則后土，二者未知云何？敢問后土祭誰？社祭誰乎？”答曰：“句龍本后土，后遷之為社。大封先告后土，玄注云‘后土，土神’，不云后土，社也�！碧锃倖枺骸啊吨芏Y》‘大封，先告后土’。注云：‘后土，社也。’前答趙商曰：‘當言后土，土神。言社，非也�！�《檀弓》曰：‘國亡大縣邑�！�或曰：‘君舉而哭於后土�！�注云：‘后土，社也。’《月令》：‘仲春命民社�！�注云：‘社，后土�！�《中庸》云：‘郊社之禮，所以事上帝也�！�注云：‘社，祭地神。不言后土，省文。’此三者，皆當定之否？”答曰：“后土，土官之名也。死以為社，社而祭之，故曰后土，社句龍為后土，后轉為社，故世人謂社為后土，無可怪也。欲定者，定之亦可，不須由此言�！�后土者，地之大名也。’”僖十五年《左傳》曰：“履后土而戴皇天�！敝钢^地為后土也。句龍職主土地，故謂其官為后土。此人為后土之官，后轉以配社，又謂社為后土。且社亦土地之神。是后土之言，參差不一，故弟子疑而發(fā)問也。《宗伯》大封告后土者，以其大封是上地之事，宜告土神，不告句龍，故云定為“后土，土神”。《檀弓》曰：“國亡大縣邑�？揿逗笸痢闭撸�以諸侯守社稷失地，哭於社，故云“后土，社也”。此文與《月令》皆謂祭祀后土，則配社之神，故云“社，后土”也。《中庸》云郊、社相對，郊是天，則社是地，故云“社祭土神”。以《宗伯》與《左傳》皆謂地為后土，則土神宜稱后土。而《中庸》言社，不言后土，故云省文。以理皆可通，故云“欲定，定之亦可，不須言”也。言迎四方之神於郊者，《下曲禮》云：“天子祭四方，歲遍�！弊⒃疲骸凹浪姆剑�謂祭五宮之神於四郊也。句芒在東，祝融、后土在南，蓐收在西，玄冥在北�！笔且�。實五官而云四郊者，火、土俱在南，其火、土俱祀黎，故《鄭志》答趙商云：“后土轉為者，無復代者。故先師之說黎兼之，亦因火、土位在南。”又《大宗伯》注云：“五祀者，五官之神在四郊，四時迎五行之氣於郊，而祭五德之帝，亦食此神焉。少昊氏之子曰重，為句芒，食於木。該為蓐收，食於金。修及熙為玄冥，食於水。顓頊氏之子曰黎，為祝融、后土，食於火、土。”是黎兼二祀也�！肚�禮》言歲遍，此祀在秋而并言四方，蓋常祀歲遍，此秋成報功則總祭，故并言四方也。
　　○箋“以絜”至“其功”。
　　○正義曰：《楚茨》箋云：“明，猶潔也�！饼R言明，謂絜清；羊言犧，謂純色。故云“以絜齊豐盛，與純色之羊”。經言“齊明”，箋云“絜齊”，文倒者，各從其便而言耳。《郊特牲》云：“社稷太牢�！眲t四方之神亦太牢。此獨言羊以會句，言犧以見純明，非特羊而已。社為陰祀，其犧用純黑色也。其方祀，則各以其方之色也。知比社與四方皆為秋祭報功者，以上言黍稷之盛，而此言齊羊之祭，明是物成而祭也。下言“農夫之慶”，當孟冬休息；“以御田祖”，是來春祈穀，故知此祭在秋為時次也，故《大司馬》仲秋云“遂以狝田，羅弊，致禽以祀祊”。注云：“祊當為方，聲之誤也。狝田主祭四方，報成萬物�！奔匆�此詩云：“以社以方�！笔菆蠹浪姆皆谥偾镆�。《良耜序》云：“秋報社稷�！编崱恶g異義》引《大司徒》五地之物云：“此五土地者，土生萬物，養(yǎng)鳥獸草木之類，皆為民利，有貢稅之法。王者秋祭之，以報其功。”是祭社亦在秋也。
　　○箋“我田”至“不通”。
　　○正義曰：農夫之得慶賜，唯勞賜之耳。歲事不成，則無此勞息，故言“我田事既善，則慶賜農夫”也�！爸^大蠟之時，勞農以休息之”者，王者以歲事成熟，搜索群神而報祭之，而謂之大蠟。又為臘先祖五祀，因令黨正屬民飲酒于序，以正齒位，而勞賜農夫，令得極歡大飲，是謂休息之。知如此者，《郊特牲》曰：“天子大蠟八。蠟也者，索也。歲十有二月，合聚萬物，索饗之也。”是說大蠟之祭也�！对铝睢访隙�云：“是月也，臘門閭及先祖五祀，勞農以休息之。”是說休息之事也�！督继厣�》蠟祭之下又曰：“黃衣黃冠而祭，息田夫也�！弊⒃疲骸凹认�，臘先祖五祀，於是勞農以休息之�！笔桥D即次蠟之后，與蠟異也。《郊特牲》止云“息田夫”，不謂之臘。必知《月令》之“臘祭”與《特牲》“息田夫”為一者，《郊特牲》說蠟祭之服云：“皮弁素服以送終。葛帶榛杖，喪殺也。”其下別云：“黃衣黃冠而祭�！泵鞣窍炓病Ｓ衷唬骸凹认灦�收，民息已。”既蠟乃云息民，明知息民非蠟。息民與《月令》休息文同，故知黃冠而祭為臘祭也。是以注云：“息民與蠟異�！眲t黃衣黃冠而祭，為臘必也。以此知臘在既蠟之后也。《地官·黨正職》曰：“國索鬼神而祭祀，則以禮屬民，而飲酒于序，以正齒位�！币源酥�黨正飲酒亦此時也�！断码s記》云：“子貢觀於蠟，曰：‘一國之人皆若狂�！�”是恣民大飲也。《酒誥》周公戒康叔禁民飲酒，民無故不飲酒歡樂。今以歲穀豐熟，場功畢入，而特聽之，故謂之慶賜勞息。漢世每有國慶而賜民大酺，亦此義也。臘與息民，蠟后為之，以其與蠟同月。若不為蠟，則此事亦廢。事皆相將，故系之蠟焉。年不順成，八蠟不通�！督继厣�》文引此者，解言“我田既臧”，乃云“農夫之慶”之意也。彼注數(shù)八蠟云：“先嗇一也，司嗇二也，農三也，郵表畷四也，貓虎五也，坊六也，水庸七也，昆蟲八也�！贝税讼灋槠渲鞫�，所祭不止於此。四方百物皆祭之�！洞汗佟ご笏緲贰吩疲骸胺擦鶚氛撸�一變而致羽物及川澤之示，再變而致臝物及山林之示，三變而致鱗物及丘陵之示，四變而致毛物及墳衍之示，五變而致介物及土示，六變而致象物及天神�！弊⒃疲骸按酥^大蠟，索鬼神而致百物，六奏樂而禮畢�！庇帧洞笞诓�》云：“辜祭四方百物�！弊⒃疲骸爸^磔攘及蠟祭。”是蠟祭，四方百物皆祭之。
　　○傳“田祖”至“穀善”。
　　○正義曰：《郊特牲》注云：“先嗇，若神農。”《春官·籥章》注云：“田祖，始耕田者，謂神農。”是一也。以祖者，始也。始教造田，謂之田祖。先為稼穡，謂之先嗇。神其農業(yè)，謂之神農。名殊，而實同也。以神農始造田謂之田祖，而后稷亦有田功，又有事於尊可以及卑，則祭田祖之時，后稷亦食焉。后土則五穀所生，本云句龍能平之，則句龍亦在祭中。而《籥章》云“以樂田畯”，尚及典田之大夫，明兼后土、后稷矣。故《大司徒》注云：“田主，田神后土及田正之神所依也�！痹娙酥^之田祖，以句龍為后土，后稷為田正，而言詩人謂之田祖，則田祖之文，雖主於神農，而祭尊可以兼卑，其祭田祖之時，后土、田正皆在焉，故鄭總言詩人謂之田祖也。言此田祖，其文得兼有后土、后稷，而《司徒》言田主，則其文不得兼神農。何則？彼云“設其社稷之壝而樹之田主”，則田主唯社稷，不得有神農，故鄭唯云“后土、田正”，其言不及神農，是其意也�！胺Y，善”，《釋詁》文。王肅云：“大得我稷黍，以善我男女，言倉廩實而知禮節(jié)也�！�
　　○箋“設樂”至“田畯”。
　　○正義曰：言設樂者，總琴瑟擊鼓。鼓言擊，明琴瑟亦擊可知�！痘a章》云“吹《豳》雅”則有籥吹之。此不云籥，彼《籥章》不言琴瑟，皆文不備耳。知迎先嗇謂郊后始耕者，《月令》：“孟春，天子乃以元日祈穀于上帝�！弊⒃疲骸爸^以上辛郊祭天。”即引襄七年《左傳》曰：“夫郊祀后稷以祈農事，是故啟蟄而郊，郊而后耕。”又曰：“乃擇元辰，天子親載耒耜，躬耕帝籍�！弊⒃疲骸霸�辰，郊后吉亥�！笔墙己笫几�也。謂於始耕時而祭之也。知者，以先嗇，人神，不宜先天而祭，故當郊后也。祈雨又宜早，不可以至二月。而田祖是始教田者，故知是始耕時祭之也。云甘雨者，以長物則為甘，害物則為苦。昭四年《左傳》曰：“秋無苦雨�！狈�虔曰：“害物之雨，民所苦�！笔且�。雨以甘故，故得祐助我禾稼，當以養(yǎng)士女也。以此事在孟春，則事最在后，時次於上，故以此結章，見后當恒然，反明此年之春已有此事，以興嗣歲亦此義也。引《周禮》者，《籥章》文也。彼注云：“祈年，求豐年也�！夺佟费�、《七月》也�！镀咴隆酚小�于耜舉趾，馌彼南畝’之事，歌其類也。謂之雅，以其言男女之正。鄭司農云：‘田畯，古之先教田者。’《爾雅》曰：‘畯，農夫也。’”以此言之，云吹《豳》雅，謂籥吹之，故其職“掌土鼓豳籥”。杜子春云：“土鼓，以瓦為匡，以革為兩面，可擊也�！编嵥巨r云：“豳籥，豳，國之地竹。”玄謂“籥，豳人吹籥之聲章”。是也。祭田祖而并祭田畯者，以神農始造田法，典田大夫以其法教民，亦是先教田，其祭并及之。先言祈年于田祖，是此祭主祭田祖，末言以樂田畯，見其次及之，故異其文也。

曾孫來止，以其婦子，馌彼南畝。田畯至喜，攘其左右，嘗其旨否。箋云：曾孫，謂成王也。攘讀當為饟。馌、饟，饋也。田畯，司嗇，今之嗇夫也。喜讀為饎。饎，酒食也。成王來止，謂出觀農事也。親與后、世子行，使知稼穡之艱難也。為農人之在南畝者，設饋以勸之。司嗇至，則又加之以酒食，饟其左右從行者。成王親為嘗其饋之美否，示親之也。
　　○馌，于輒反。畯，子峻反，本又作“峻”。后篇同。喜，毛如字，鄭為“饎”，尺志反。下篇同。攘，如羊反，鄭讀為饟，式尚反，王如字。饋，巨愧反。從，才用反。禾易長畝，終善且有。易，治也。長畝，竟畝也。
　　○易，以豉反，徐以赤反。

曾孫不怒，農夫克敏。敏，疾也。箋云：禾治而竟畝，成王則無所責怒，謂此農夫能自敏也。

[疏]“曾孫”至“克敏”。
　　○毛以為，成王之時，非直為民報祭祈年，又曾孫成王亦自來止，親循畎畝，以勸稼穡也。君既勸之於上，民又勤之於下。農夫務事，遂以其婦之與子并來饋馌於彼南畝之中，家盡歡樂矣。其田畯之官典田大夫既至，見其勤勞，則喜樂其事矣。即教農夫以間暇之時攘除田之左右，辟其草萊，嘗其氣旨土地和美與否也，故使禾生易而治理長，而次列遍竟畝中，終至成善，且收而大有。曾孫成王見其如此，不有恚怒，乃謂此農夫，其田事既有工能，而且敏疾，故不怒之，以是致黍稷茂盛而年豐矣。今王不能然，故刺之。
　　○鄭以為，曾孫成王之來止也，則以其己之婦與子，謂后與世子，出觀農事，使知稼穡之艱難也。又以飲食而行饋餉彼在南畝之農人，設食以勸之，使其樂事也。田畯之官至，又加之酒食之饎，以慰其典田之勤也。又饟其左右從已之行者，以賞其行途之勞，令喜於巡勸不厭也。又親為嘗其饋之美否，示親而愛之。故上下用命，農畯勸樂。馀同。
　　○箋“曾孫”至“親之”。
　　○正義曰：以《信南山》準之，故知“曾孫，成王”也。上言馌，下言嘗，皆飲食之事，故攘讀當為饟也�！夺屧b》云：“馌、饟，饋也�！鄙崛嗽唬骸梆撟约抑�野也�！贝巳磷衷隈@、喜之下，而先言之者，以詩中未有其事，故先明之。田畯，田官，在田司主稼穡，故謂司嗇。漢世亦有此官，謂之嗇夫，故言今之嗇夫也�！督继厣�》曰：“蠟之祭也，主先嗇而祭司嗇也�！弊⒃疲骸跋葐�，若神農。司嗇，若后稷。”以神農始造其田，后稷教民播種，此二人有田事之大功者也。蠟者，為田報祭，故知謂此二人。稷為人臣教稼，亦是田官，故謂之司嗇。此言田畯，乃是當時主稼之人，故以司嗇言之，與《郊特牲》名同而實異也�！榜@彼南畝，田畯至喜”，此及《大田》文與《七月》正同，故亦讀喜為饎。饎，酒食也。此為田事，而言曾孫之來，故知成王來止。謂出觀農事，曾孫來止，即言以其婦子，明曾孫自以已之婦子，故知親與后、世子行也。王之婦必是后。知子唯世子者，以將欲傳之國祚，明其教戒尢深，故知非馀子也。稼穡之艱難，《尚書·無逸》周公戒成王之辭也。此經曾孫之下而云“以其”，明以下皆曾孫之事，故云“為農人之在南畝者；設饋以勸之”，謂成王為之設也。言司嗇至則又加之以酒食，則農人之饋無酒，故云加之也。其左右之行，雖各有糧食，王欲其勸農忘苦，從行不厭，故饟之也。王之從者，必有公卿大臣，親為嘗其饋之美否，亦所以親之也。此經毛不為傳，但毛氏於詩無破字者，與鄭不得同。王肅云：“曾孫來止，親循畎畝勸稼穡也。農夫務事，使其婦子并馌饋也。田畯之至，喜樂其事，教農以間暇攘田之左右，除其草萊，嘗其氣旨土和美與否也�！眰饕猱斎�。王肅又云：“婦人無閫外之事�！庇值弁跄斯�自食農人，周則力不供，不遍則為惠不普，玄說非也。孫毓云：“古者婦人無外事，送兄弟不逾閾。唯王后親桑，以勸蠶事，又不隨天子而行。成王出勸農事，何得將婦兒自隨？而云使知稼穡之艱難，王后寧復與稼穡事者乎？此與《豳風》‘同我婦子，馌彼南畝，田畯至喜’之義皆同。農人遽於其事，婦子俱饟也。田畯見其勤修，喜樂其事。又王者從官，自有常餼，非獨於南畝之中，乃饟左右，而親為之嘗，又非人君待下之義�！苯砸脏嵳f為短，斯不然矣。此刺今思古之詩，言古人之所難行，以傷今之廢業(yè)也。首章言輕其稅斂，二章為之祈報，此章言恩澤深厚，卒章言收穫弘多。歷觀其次，粲然有敘，寧當於此甫說農人之家行馌之事？又《大田》卒章，上言曾孫，下言禋祀，并是成王之事，不當以農人婦子輒廁其間也。且言“曾孫來止”，即言“以其婦子”，則是曾孫以之也。上無農人之文，何得為農人婦子乎？既言曾孫以其婦子，則后之從行，於文自見，復何所言，而云無事也？若王后必無外事，不當蠶於北郊。王基以親蠶決之，非無理矣。衣食，人之所資，田蠶并為急務。蠶則后之所專，故后當獨行。田則王之所勸，后從行耳。此乃外內之別，職司之義，而孫毓反言親桑不隨王，非其難矣。王者憂深思遠，以世子者生於深宮之內，長於婦人之手，故與之俱行，知稼穡之艱難，欲其重國用而愛黎民，保王業(yè)而全宗祀也。以子所親，莫過於母，使之俱觀辛勤，內相規(guī)諫，此圣賢明訓，可與日月俱縣�！夺亠L》“同我婦子”，事連於“舉趾”，此云“以其婦子”，文系於“曾孫”，辭既不同，義固當異，又安得皆為農人婦子也？田畯所喜，當喜農人之勤事，文在“馌彼”之下，是則喜其饟食，非復說其勤勞，何有國史吟詠立文若是哉！王者從官，非無常餼，直以同循稼穡，共食旨甘，與夫《秦風》所謂“與子同袍”，亦復何異？而云非待下之義乎？此饋南畝之農人，賜田畯以酒食者，天子所省，固無周遍，值其所幸，便即賜之，使天下知我王之愛農也，則莫不盡力。農人之見饟也，則人各用心。賞一勸百，可使海內從風，何必每地皆往，農人盡賚？而云力不供、惠不普也？王基因於不遍之言，而引《周語》以此為藉田之事，謬矣。然此詩止說豐年之義，無刺廢藉之文。箋之上下言不及藉。下篇刺矜寡不能自存，其文亦同於此。豈令矜寡之人，就藉田捃拾也？又下章庾、稼，共此接連，箋稱“古之稅法”，非為藉田，明矣。

曾孫之稼，如茨如梁。曾孫之庾，如坻如京。茨，積也。梁，車梁也。京，高丘也。箋云：稼，禾也，謂有藁者也。茨，屋蓋也。上古之稅法，近者納<禾怱>，遠者納粟米。庾，露積穀也。坻，水中之高地也。
　　○茨，徐私反。庾，羊主反。坻，直基反。積如字，又子賜反。下皆同。藁，古老反。<禾怱>，作孔反。乃求千斯倉，乃求萬斯箱。箋云：成王見禾穀之稅，委積之多，於是求千倉以處之，萬車以載之，是言年豐收入逾前也。
　　○委積，如字，又於偽反。年收，手又反，又如字。

黍稷稻粱，農夫之慶。報以介福，萬壽無疆！箋云：慶，賜也。年豐則勞賜，農夫益厚，既有黍稷，加以稻粱。報者為之求福，助於八蠟之神，萬壽無疆竟也。
　　○疆，居良反。竟如字。

[疏]“曾孫”至“無疆”。
　　○毛以為，上言曾孫之親循畎畝，此言稅獲之多。曾孫成王所稅得禾穀之稼，其積聚高大如屋茨，如車梁也。曾孫成王所稅得米粟之庾，其唯高大如渚坻，如丘京也。成王既見禾稼之積，粟庾之多，於是乃求千倉以處其庾也，乃求萬箱以載其稼也。以其收入逾前，故求倉廩車箱以載置之。喜其收獲之廣，愍念農夫之勤，故以黍稷稻粱為農夫之慶。謂黨正飲酒，加其饌食以稻粱也，非直勞而息之，又為之求福於八蠟之神，而報我農夫以大大之福，使之得萬年之壽，無有疆境。今幽王不能然，故刺之也。二“斯”皆為語助。
　　○鄭唯以介為助。馀同。
　　○傳“茨積”至“高丘”。
　　○正義曰：墨子稱茅茨不剪，謂以茅覆屋，故箋以茨為屋蓋。傳言茨積，非訓茨為積也，言其積聚高大如屋茨耳。其意與箋同也�！睹献印贰笆�二月車梁成”，梁謂水上橫橋。橋有廣狹，得容車渡，則高廣者也，故以比禾積�！夺屒稹吩疲骸敖^高為之京。”是“京，高丘”也。
　　○箋“稼禾”至“高地”。
　　○正義曰：庾是平地委粟，而與稼相對，則知稼有藁草矣。故云“稼，禾稼，謂有藁者也”。此言曾孫所有，則是稅而得之。而有庾、稼二種，明是稅有兩法。故言古之稅法，近者納總，謂并禾稼納之；遠者納粟米，謂路遠者唯納粟，又遠者唯納米。以運輸為難，故輕之也。此文稼、庾相對，面下言千倉、萬箱，是箱以載稼，倉以納庾，故知“庾，露地積穀也”�！夺屗�》云：“水中可居者曰洲，小洲曰渚，小渚曰沚，小沚曰坻。”是水中之高地也。此言禾庾，當在畿內。若畿外，則采取美物以當邦賦，不入穀矣。畿內雖用貢法，亦校其歲以為率。依稅法，近郊十一，遠郊二十而三，甸、稍、縣都無過十二。以禾及米貢入於王�！墩瓶汀酚衅c薪倍禾之言，是明周法有禾稼之稅矣�！队碡暋酚屑{铚、納秸，周之有無，無以言也。依《禹貢》云：“五百里甸服。百里賦納總，二百里納铚，三百里秸服，四百里粟，五百里米�！弊⒃疲骸暗榉�者，堯制賦其田使入穀。禹弼其外，百里者賦入總，謂入刈禾也；二百里铚，铚，斷去藁也；三百里秸，秸又去穎也；四百里入粟；五百里入米者，遠彌輕也。甸服之制，本自納總。禹為之差，使百里者從之耳。以此言之，有輕遠之法，故為近者納總，遠者粟米。既無铚、秸之文，不知遠近以何為差也。若然，后世之役宜繁於上代。周止千里納穀。唐、虞則弼其外五百里，為方二千里，是方千里者四納穀。多於周者，唐、虞萬國，諸侯歲朝，其用或費於后代，故納穀多也。又《鄭志》答趙商云：“畿內四百國�！眲t周郊內亦封諸侯矣。於周法十國而入其一於天子，然則雖千里者四其稅，猶少於周，故使方二千里入粟米。世代不同，故異法也。
　　○箋“年豐”至“疆竟”。
　　○正義曰：《特牲》、《少牢》之祭皆無稻粱，此特言黍稷稻粱，故知勞賜農夫加以稻粱也。報者，自神之辭，明求神而得報。為農夫之求神，唯蠟祭耳，故云“為之求助於八蠟之神”。以祭有尸祝，故云“萬壽無疆竟”，為得福之辭，與三章互相成也。蠟在息農夫前，而后言之者，以祭者雖在前，而福慶是將來之事，故后言之，以結篇也。定本“疆境”字作“境”。

《甫田》四章，章十句。

《大田》，刺幽王也。言矜寡不能自存焉。幽王之時，政煩賦重，而不務農事，蟲災害穀，風雨不時，萬民饑饉，矜寡無所取活，故時臣思古以刺之。
　　○矜，古頑反。注皆同。字或作“鰥”。

[疏]“《大田》四章，上二章章八句，下二章章九句”至“自存焉”。
　　○正義曰：四章皆陳古善，反以刺王之辭。經唯言寡婦，序并言矜者，以無妻為矜，無夫為寡，皆天民之窮，故連言之。由此而言孤獨老疾，亦矜寡之類，其文可以兼之矣。
　　○箋“幽王”至“刺之”。
　　○正義曰：箋亦以序省略，反取經意以明之。經從首章盡二章上三句，言成王教民治田，百穀茂盛，止役順時，秀實成好，反明幽王之時，政煩賦重，而不務農事也。二章下五句，言時無蟲災，反明幽王之時，蟲災害穀也。三章上四句，言云雨安舒，反明幽王之時，風雨不時也。三章下五句，言收刈有馀，寡婦獲利，是下民豐盈，矜寡得濟，反明幽王之時，萬民饑饉，矜寡無所取活也。詩皆公卿國史所作，故云時臣思古以刺之。序不言思古者，《楚茨》至此，文指相類，承上篇而略之也。

大田多稼，既種既戒，既備乃事。箋云：大田，謂地肥美，可墾耕，多為稼，可以授民者也。將稼者，必先相地之宜，而擇其種。季冬，命民出五種，計耦耕事，脩耒耜，具田器，此之謂戒，是既備矣。至孟春，土長冒橛，陳根可拔而事之。
　　○種，章勇反。此注及下注“擇種”并同。墾，苦狠反。相，息亮反。長，張丈反。冒，莫報反。橛，其月反。以我覃耜，俶載南畝。覃，利也。箋云：俶讀為熾。載讀為菑栗之菑。時至，民以其利耜，熾菑發(fā)所受之地，趨農急也。田一歲曰菑。
　　○覃，以冉反，徐以廉反。俶、載，眾家并如字。俶音尺叔反，始也。載，事也。鄭讀為熾、菑。熾音尺志反。菑音緇。栗音列，鄭注《周禮》云：“讀如裂繻之裂�！辈ヘ拾俜Y，既庭且碩，曾孫是若。庭，直也。箋云：碩，大。若，順也。民既熾菑，則種其眾穀。眾穀生，盡條直茂大。成王於是則止力役，以順民事，不奪其時。

[疏]“大田”至“是若”。
　　○毛以為，古者成王之時，有大肥美之田可墾耕矣，又多為稼而以授民也。民已受地，相地求種，既已擇其種矣。時王者，又號令下民豫具田器，既已戒敕之矣。此受地擇種，戒敕具器，既巳周備矣。至孟春之月，乃耕而事之矣。用我覃然之利耜，始設事於南畝而耕之，以種其百種之眾穀。其穀之生，盡條直且又長而茂大。民既勤力，已專其務，曾孫成王於是止力役以順民，不奪其時，令民得盡力於田。今王不能然，故刺之。
　　○鄭唯用利耜熾菑，耕發(fā)其南畝所受之田為異。馀同。
　　○箋“大田”至“事之”。
　　○正義曰：知大田非天下田者，以文連“多稼”，又云“既種既戒”，皆謂田中之事，不得為天下之田，故以為肥美之大田，可墾耕者也。舉肥美以與民，則自然為天下田矣。地自山陵、林麓、川澤、溝瀆、城郭、宮室、涂巷，其外皆可墾耕作者，舉其年豐，明田多，故云大田。地之肥美者，謂可墾耕者，皆肥美也。言多為稼，可授民者，以此方陳擇種豫戒，是本之於初所授受之辭。其實此地先在民矣。言多為稼者，《地官·司稼》注云“種穀曰稼，如嫁女有所生”，《草人》“掌土化之法”，《稻人》“掌稼下地”，《秋官·薙氏》“掌殺草”，《月令》云“燒薙行水”，皆是為稼也。為稼，謂多為此等之稼。以糞美其地，故云多稼。若其不然，鄭則不宜言為也。此當在授民之后，民自稼之。言多為稼乃授民者，疾今之田萊多荒，而本之初授不廢，授民而稼之，或公家令民稼之而后授，故薙氏掌之也。又云將稼者，謂將稼種之，與多為稼者別也。以別起此文，明多為稼者，故非稼種矣。以下經始說耕事，則此未得下種，故知既種為相地之宜，而擇其種也�！对铝睢吩疲骸吧葡嗲鹆晖恋厮�宜，五穀所殖。”《司稼》云：“掌巡邦野之稼，而辨其穜稑之種與其所宜。”注云：“知種所宜之地�！薄恫萑恕吩疲骸拔锏叵嗥湟硕鵀橹�種�！奔捶值刂�利是也。以既知地所宜種，故引《月令》，并云出五穀為之種也。計耦事者，以耕必二耜相對，共發(fā)一尺之地，故計而耦之也。耒耜之具，別言田器，則耘耨所用，故彼注云：“鎡箕之屬�！泵�民即是戒之，故云“此之謂戒”也。既備者，辭總上事，故云“是故備矣”。此在往年，至春始用，云乃者，緩辭也。孟春，土長昌橛，陳根可拔�！对铝睢纷⒁�此言“農書曰”，則此出於農書也�！稘h書·藝文志》農書有九家，不知出誰書也。以冬土定，故稼橛於地，與地平。孟春土氣升長，而昌覆於橛，則舊陳之根可拔，於是乃耕，故云而事之。
　　○傳“覃，利也”。
　　○正義曰：《良耜》云“畟畟”，《載芟》云“有略”，與此“覃”皆連耜言之，明為耜之利意，故云“覃，利也”。傳不解“俶載”之文，以毛不破字，必不與鄭同。王肅以俶為始，載為事，言“用我之利耜，始發(fā)事於南畝”。
　　○箋“俶讀”至“曰菑”。
　　○正義曰：此及《載芟》、《良耜》皆於耜之下言“俶載南畝”，是俶載者，用耜於地之事，故知當為熾菑，謂耜之熾而入地，以菑殺其草，故《方言》“入地曰熾，反草曰菑”也。連言“菑栗之菑”者，《弓人》云：“凡鋸幹之道，菑栗不迆，則弓不發(fā)�！弊⒃疲骸靶�謂栗讀如裂繻之裂。”彼鋸弓幹，以鋸菑而裂之，猶耕者以耜菑而發(fā)之，義理既同，故讀從其文以見之也。上云“乃事”，是豫以待時之言，故云“時至”，以為相連文次也。“田一歲曰菑”，《釋地》文。郭璞曰：“今江東呼初耕地反草為菑�！眲t是入地殺草之名，故引為證也。
　　○箋“民既”至“其時”。
　　○正義曰：《論語》云“長沮、桀溺耦而耕”，即云“耰而不輟”。注云：“耰，覆種也。”是古者未解牛耕，人耕即下種，故云“民既熾菑，則種其眾穀”，此“既庭”及下章“既方”之等，皆論天下之田，宜為普遍之辭，故皆以既為盡，言“穀生，盡條直茂大”也。《月令》云：“毋聚大眾，毋作大事，以妨農事。”是止刀役以順民事，不奪其時。

既方既皂，既堅既好，不稂不莠。實未堅者曰皂。瑯，童梁也。莠，似苗也。箋云：方，房也，謂孚甲始生而未合時也。盡生房矣，盡成實矣，盡堅熟矣，盡齊好矣，而無稂莠，擇種之善，民力之專，時氣之和所致之。
　　○皂，才老反。稂音郎，又音梁，童梁，草也，《說文》作“蓈”，云“稂”或字也。禾粟之莠，生而不成者，謂之童蓈也。莠，馀久反。去其螟螣，及其蟊賊，無害我田穉。食心曰螟，食葉曰螣，食根曰蟊，食節(jié)曰賊。箋云：此四蟲者，恒害我田中之穉禾，故明君以正已而去之。
　　○去，起呂反。注同。螟，莫庭反。螣字亦作“”，徒得反，《說文》作“<蟲貣>”。蟊，本又作“蛑”，莫侯反。《爾雅》云：“隨所食為名�！惫�云：“皆蝗類也�！狈a音稚。下同。

田祖有神，秉畀炎火。炎火，盛陽也。箋云：螟螣之屬，盛陽氣嬴則生之。今明君為政，田祖之神不受此害，持之付與炎火，使自消亡。
　　○秉如字。執(zhí)，持也，《韓詩》作“卜”。卜，報也。畀，必二反，與也。炎，于沾反，沈于凡反。嬴音盈。

[疏]“既方”至“炎火”。
　　○正義曰：上言穀生茂大，此言秀實之好。云眾穀既秀穗，上巳有孚甲，盡生房矣。稍復結粒，盡成實矣。粒又稍成，盡堅熟矣。并無死傷，盡齊好矣。不有童梁之稂，不有似苗之莠，是其五穀大成也。所以得然者，由其明王能自正己，去其食心葉之螟，及食根節(jié)之蟊賊，無害我田中之穉禾者，由此而皆得大成也。明所以能去四蟲者，以其明君為政，德當靈祇，故云“田祖有神”，不受此等之害，持于炎火，使自消亡。今王不能然，故刺之。
　　○傳“實未”至“似苗”。
　　○正義曰：以此章承上苗長之后，皆論秀實之事。皂音為造，訓為成也。文在“堅”上，皂成而未堅，故云“實未堅曰皂”也�！帮�，童梁”，《釋草》文。舍人曰：“稂一名童梁�！惫�璞曰：“似莠是也。《仲虺之誥》曰：‘若苗之有莠，若粟之有秕。’秕似粟，莠似苗也�！�
　　○箋“方房”至“致之”。
　　○正義曰：皂是未堅，方文又在皂上，初秀始欲結實之時，故云“方，房也，謂孚甲始生而未合時也”。謂米外之房者，言其孚甲，米生於中，若人之房舍然也。孚者，米外之粟皮，故秠者一孚二米，言一皮之內有兩米也。甲者，以在米外，若鎧甲之在人表，其種於地，則開甲始生，故《月令》孟春云“其日甲乙”，注云：“物之孚甲始生，謂開此孚甲生出也�！焙碳扔兴�，即生孚甲，故云“盡生房矣”。房生既成，則有米實，故云“盡成實矣”。既已有實，稍向熟成，故云“盡堅熟矣”。眾穗皆熟，故云“盡齊好矣”。稂莠苗既似禾，實亦類粟，若擇種去其細粒，鋤禾除其非類，則無復稂莠，亦由時氣之和使然。
　　○傳“食心”至“曰賊”。
　　○正義曰：皆《釋蟲》文。李巡云：“食禾心為螟，言其奸冥冥難知也。食禾葉者，言假貸無厭，故曰<蟲貣>也。食禾節(jié)，言貪很，故曰賊也。食禾根者，言其稅取萬民財貨，故云蟊也。孫炎曰：“皆政貪所致，因以為名也。”郭璞曰：“分別蟲啖禾所在之名耳�！�<蟲貣>與螣，蟊與，古今字耳。郭璞直以蟲食所在為名，而李巡孫炎并因讬惡政，則災由政起，雖食所在為名，而所在之名緣政所致，理為兼通也。陸機《疏》云：“螟似子方而頭不赤。螣，蝗也。賊似桃李中蠹蟲，赤頭身長而細耳�；蛘f云：‘蟊，螻蛄也。食苗根，為人患。’許慎云：‘吏犯法則生螟。乞貸則生螣。’舊說螟螣蟊賊一穗蟲也，如言寇賊奸宄，內外言之耳。故犍為文學曰：‘此四種蟲皆蝗也�！瘜嵅煌�，故分別釋之�！�
　　○箋“此四”至“去之”。
　　○正義曰：以特言田穉，故云“恒害我田中之穉禾”。蟲災之盛，稙者亦食，以穉者偏甚，故舉以言之。以其由政而然，故云“明君正己而去之”。
　　○傳“炎火，盛陽”。
　　○正義曰：以言炎火，恐其是火之實，故云“盛陽也”。陽而稱火者，以南方為火，炎為甚之，故云“盛陽也”。知非實火者，以四者所謂昆蟲，得陰而藏，得陽而生，故箋云“盛陽氣嬴則生之”，義無取於火之實，故為盛陽也。
　　○箋“螟螣”至“消亡”。
　　○正義曰：解本言炎火之意。以螟螣之屬四者，盛陽氣嬴則生之，以得陽而生，故陽盛而為害�！对铝睢罚骸爸傧男写毫睿�百螣時起�！笔顷栃卸�生，陽盛則蟲起，消之則付於所生之本。今明君為政，田祖之神不受此害，故持之付于炎火，使自消亡也。田祖所以受者，以害由政起。今明君為政，害無由作，故云田祖不受四蟲之害。若政能消之，則本無可受，而云田祖不受者，以田祖主田之神，讬而言耳。

有渰萋萋，興雨祈祈，雨我公田，遂及我私。渰，云興貌。萋萋，云行貌。祈祈，徐也。箋云：古者陰陽和，風雨時，其來祈祈然而不暴疾。其民之心，先公后私，令天主雨於公田，因及私田爾。此言民怙君德，蒙其馀惠。
　　○渰，本又作“弇”，於檢反�！稘h書》作“黤”。萋，七西反。興雨如字，本或作“興云”非也。祈，巨移反。雨我，于付反。注內“主雨”同。一本“主”作“注”，雨如字。

彼有不獲稚，此有不斂穧；彼有遺秉，此有滯穗，伊寡婦之利。秉，把也。箋云：成王之時，百穀既多，種同齊孰，收刈促遽，力皆不足，而有不獲不斂，遺秉滯穗，故聽矜寡取之以為利。
　　○獲，戶郭反。斂穧，上力檢反，下才計反，又子計反。穧，獲也。穗音遂。把，巴馬反。矜音鰥。

[疏]“有渰”至“之利”。
　　○正義曰：言太平之時，有渰然既起，萋萋然行者，雨之云也。此云既行，乃起其雨澤，祁祁然安徐而落，不暴疾也。民見云行雨降，歸之於君，云此雨本主為雨我公田耳，因遂及我之私田。雖作者廣見太平之時，民心先公之義，要雨無不遍，天澤以時，故得五穀大成。由此民所收刈，力皆不足，而令彼處有不獲刈之稚禾，此處有不收斂之穧束，又彼處有遺馀之秉把，此處有滯漏之禾穗。此皆主不暇取，維是寡婦之所利。言捃拾取之，以自利己。今王不能然，使矜寡無所資，故刺之。定本、《集注》“穧”作“積”。
　　○傳“渰云興貌”，定本、《集注》云“渰陰云貌”。
　　○正義曰：既言有渰，即云興雨，雨出於云，故知“渰，云興貌”。云既興而后行。萋萋在渰之下，故知云行貌。云行然后雨落，故萋萋之下言興雨也。祁祁，徐貌，謂徐緩而降，故箋云“不暴疾”也。經“興雨”或作“興云”，誤也。定本作“興雨”。
　　○箋“成王”至“為利”。
　　○正義曰：穧者，禾之鋪而未束者。秉，刈禾之把也�！镀付Y》曰：“四秉曰筥�！弊⒃疲骸按吮�謂刈禾盈手之秉。筥，穧名也。若今萊易之間刈稻，聚把有名為筥者，即引此詩云‘彼有遺秉’，‘此有不斂穧’，是也。彼注言此秉者，以對米秉為異，故《掌客》注云：“米禾之秉筥，字同數(shù)異。禾之秉，手把耳。筥謂一穧�！比粍t禾之秉，一把耳。米之秉，十六斛。禾之筥，四把耳。米之筥，則五斗。是有對，故言此以別之。《王制》及《書傳》皆云矜寡孤獨，天民之窮而無告者，皆有常餼�！兜毓佟みz人》：“門關之委積，以養(yǎng)老孤�！眲t官自有餼，而須捃拾者，以豐年，矜寡捃拾，足能自活。王者恐其不濟，或力不堪事，乃餼之。

曾孫來止，以其婦子，馌彼南畝，田畯至喜。箋云：喜讀為饎。饎，酒食也。成王出觀農事，饋食耕者，以勸之也。司嗇至，則又加之以酒食勞倦之爾。
　　○饋食，音嗣。勞，力報反。

來方禋祀，以其骍黑，與其黍稷。以享以祀，以介景福。骍，牛也。黑，羊、豕也。箋云：成王之來，則又禋祀四方之神，祈報焉。陽祀用骍牲，陰祀用黝牲。
　　○禋音因。享，許兩反，徐又許亮反。黝，伊糾反，黑也。

[疏]“曾孫”至“景�！�。毛以為，曾孫成王之身自來止，親循畎畝，以觀稼穡也。時耕者皆以其婦之與子，同馌彼農人於南畝之中。田畯之官至，喜樂其事，以勸慕能勤，故得成獲。故成王之來，乃於四方之神則禋敬而絜祀焉。其祀之也，以其骍赤之牛、黑之羊豕、與其黍稷之粢盛，用此以獻，以祀四方之神，為神歆饗，而報以大大之福，所以常得年豐。今王不能然，故刺之。
　　○鄭以為，曾孫來止，則以其婦之與子出共觀之，又設食馌彼南畝之農人以勸之，其田畯又加之以酒食勞之，故上下樂業(yè)，穀得以成也。曾孫之來，則又於四方之神而往禋祀焉。所祀者，以其牲或赤或黑，與其黍稷之粢盛，以獻以祀四方之神。神饗之，而報以祐助與大福。
　　○傳“骍，牛。黑，羊、豕”。
　　○正義曰：毛以諸言骍者皆牛，故云“骍，赤牛也”。定本、《集注》骍下無“赤”字，是也。上篇云“以社以方”，而方社連文，則方與社稷同用大牢，故以黑為羊、豕，通牛為三牲也。目上篇言，“犧羊”，是方有羊，明不特牛，故為大牢。牢中色而色不同者，毛意綯以此四方既非望祀，又非五方之帝，故用是牲，所以無方色之別。
　　○箋“成王”至“黝牲”。
　　○正義曰：此以田事為主，成王出觀民事，因即祭祀，故云成王之來，則又禋祀四方之神，祈報焉。對出觀為文也。此出觀之祭，則祭當在秋，祈報并言者，言其報以成而祈后年也�！瓣栰胗皿U牲，陰祀用黝牲”，《地官·牧人》文也。彼注云：“陽祀南郊及宗廟，陰祀北郊及社稷�！狈撬姆街�神，而引以解此者，以毛分骍、黑為三牲。鄭以骍、黑為二色，故引《牧人》骍、黝以明骍、黑為別方之牲耳，非謂四方之祭在陽祀、陰祀之中也。知方祀各以其方色牲者，《大宗伯》云：“青圭禮東方，赤璋禮南方，白琥禮西方，玄璜禮北方，皆有牲幣，各放其器之色�！弊⒃疲骸耙詾槎Y五天帝，人帝而句芒等食焉�！笔俏骞僦�神，其牲各從其方色，則宜五色。獨言骍、黑者，略舉二方以韻句耳，故易傳。《大宗伯職》祀天乃稱禋。五祀在血祭之中，而言禋者，此五官之神有配天之時，配天則禋祀。此祭雖不配天，以其嘗為禋祀，故亦以禋言之。五祀在血祭之中，則用太牢矣，故上篇云“與我犧羊，以社以方”，是方祭有羊。孫毓以為，方用特牲，非禮意也。

《大田》四章，二章章八句，二章章九句。

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