似順一曰：事多似倒而順，多似順而倒。有知順之為倒、倒之為順者，則可與言化矣。至長(zhǎng)反短，至短反長(zhǎng)，天之道也。
荊莊王欲伐陳，使人視之。使者曰：“陳不可伐也。”莊王曰：“何故？”對(duì)曰：“城郭高，溝洫深，蓄積多也�！睂巼�(guó)曰：“陳可伐也。夫陳，小國(guó)也，而蓄積多，賦斂重也，則民怨上矣。城郭高，溝洫深，則民力罷矣。興兵伐之，陳可取也�！鼻f王聽(tīng)之，遂取陳焉。
田成子之所以得有國(guó)至今者，有兄曰完子，仁且有勇。越人興師誅田成子，曰：“奚故殺君而取國(guó)？”田成子患之。完子請(qǐng)率士大夫以逆越師，請(qǐng)必戰(zhàn)，戰(zhàn)請(qǐng)必?cái)。瑪≌?qǐng)必死。田成子曰：“夫必與越戰(zhàn)可也，戰(zhàn)必?cái)�，敗必死，寡人疑焉。”完子曰：“君之有�?guó)也，百姓怨上，賢良又有死之臣蒙恥。以完觀之也，國(guó)已懼矣。今越人起師，臣與之戰(zhàn)，戰(zhàn)而敗，賢良盡死，不死者不敢入於國(guó)。君與諸孤處?kù)秶?guó)，以臣觀之，國(guó)必安矣。”完子行，田成子泣而遺之。夫死敗，人之所惡也，而反以為安，豈一道哉？故人主之聽(tīng)者與士之學(xué)者，不可不博。
尹鐸為晉陽(yáng)，下，有請(qǐng)於趙簡(jiǎn)子。簡(jiǎn)子曰：“往而夷夫壘。我將往，往而見(jiàn)壘，是見(jiàn)中行寅與范吉射也�！辫I往而增之。簡(jiǎn)子上之晉陽(yáng)，望見(jiàn)壘而怒曰：“嘻！鐸也欺我！”於是乃舍於郊，將使人誅鐸也。孫明進(jìn)諫曰：“以臣私之，鐸可賞也。鐸之言固曰：見(jiàn)樂(lè)則淫侈，見(jiàn)憂則諍治，此人之道也。今君見(jiàn)壘念憂患，而況群臣與民乎？夫便國(guó)而利於主，雖兼於罪，鐸為之。夫順令以取容者，眾能之，而況鐸歟？君其圖之！”簡(jiǎn)子曰：“微子之言，寡人幾過(guò)。”於是乃以免難之賞賞尹鐸。人主太上喜怒必循理，其次不循理，必?cái)?shù)更，雖未至大賢，猶足以蓋濁世矣。簡(jiǎn)子當(dāng)此。世主之患，恥不知而矜自用，好愎過(guò)而惡聽(tīng)諫，以至於危。恥無(wú)大乎危者。
別類二曰：知不知，上矣。過(guò)者之患，不知而自以為知。物多類然而不然，故亡國(guó)戮民無(wú)已。夫草有莘有藟，獨(dú)食之則殺人，合而食之則益壽。萬(wàn)堇不殺，漆淖水淖，合兩淖則為蹇，濕之則為干。金柔錫柔，合兩柔則為剛，燔之則為淖。或濕而干，或燔而淖，類固不必，可推知也？小方，大方之類也；小馬，大馬之類也；小智，非大智之類也。
魯人有公孫綽者，告人曰：“我能起死人�！比藛�(wèn)其故，對(duì)曰：“我固能治偏枯，今吾倍所以為偏枯之藥，則可以起死人矣。”物固有可以為小，不可以為大，可以為半，不可以為全者也。
相劍者曰：“白所以為堅(jiān)也，黃所以為牣也，黃白雜則堅(jiān)且牣，良劍也�！彪y者曰：“白所以為不牣也，黃所以為不堅(jiān)也，黃白雜。則不堅(jiān)且不牣也。
又柔則錈，堅(jiān)則折。劍折且錈，焉得為利劍？”劍之情未革，而或以為良，或以為惡，說(shuō)使之也。故有以聰明聽(tīng)說(shuō)，則妄說(shuō)者止；無(wú)以聰明聽(tīng)說(shuō)，則堯、桀無(wú)別矣。此忠臣之所患也，賢者之所以廢也。
義，小為之則小有福，大為之則大有福。於禍則不然，小有之不若其亡也。
射招者欲其中小也，射獸者欲其中大也。物固不必，安可推也？高陽(yáng)應(yīng)將為室家，匠對(duì)曰：“未可也。木尚生，加途其上，必將撓。以生為室，今雖善，后將必?cái) ！备哧?yáng)應(yīng)曰：“緣子之言，則室不敗也。木益枯則勁，途益干則輕，以益勁任益輕，則不敗。”匠人無(wú)辭而對(duì)。受令而為之。室之始成也善，其后果敗。高陽(yáng)應(yīng)好小察，而不通乎大理也。
驥、驁、綠耳背日而西走，至乎夕則日在其前矣。目固有不見(jiàn)也，智固有不知也，數(shù)固有不及也。不知其說(shuō)所以然而然，圣人因而興制，不事心焉。
有度三曰：賢主有度而聽(tīng)，故不過(guò)。有度而以聽(tīng)，則不可欺矣，不可惶矣，不可恐矣，不可喜矣。以凡人之知，不昏乎其所已知，而昏乎其所未知，則人之易欺矣，可惶矣，可恐矣，可喜矣，知之不審也。
客有問(wèn)季子曰：“奚以知舜之能也？”季子曰：“堯固已治天下矣，舜言治天下而合己之符，是以知其能也。”“若雖知之，奚道知其不為私？”季子曰：“諸能治天下者，固必通乎性命之情者，當(dāng)無(wú)私矣。”夏不衣裘，非愛(ài)裘也，暖有馀也。冬不用{⺮翣}。非愛(ài){⺮翣}也，清有馀也。圣人之不為私也，非愛(ài)費(fèi)也，節(jié)乎己也。節(jié)己，雖貪污之心猶若止，又況乎圣人？許由非強(qiáng)也，有所乎通也。有所通則貪污之利外矣。
孔墨之弟子徒屬充滿天下，皆以仁義之術(shù)教導(dǎo)於天下，然而無(wú)所行。教者術(shù)猶不能行，又況乎所教？是何也？仁義之術(shù)外也。夫以外勝內(nèi)，匹夫徒步不能行，又況乎人主？唯通乎性命之情，而仁義之術(shù)自行矣。
先王不能盡知，執(zhí)一而萬(wàn)物治。使人不能執(zhí)一者，物惑之也。故曰：通意之悖，解心之繆，去德之累，通道之塞。貴富顯嚴(yán)名利，六者悖意者也。容動(dòng)色理氣意，六者繆心者也。惡欲喜怒哀樂(lè)，六者累德者也。智能去就取舍，六者塞道者也。此四六者不蕩乎胸中則正。正則靜，靜則清明，清明則虛，虛則無(wú)為而無(wú)不為也。
分職四曰：先王用非其有如己有之，通乎君道者也。夫君也者，處虛素服而無(wú)智，故能使眾智也。智反無(wú)能，故能使眾能也。能執(zhí)無(wú)為，故能使眾為也。無(wú)智無(wú)能無(wú)為，此君之所執(zhí)也。人主之所惑者則不然。以其智強(qiáng)智，以其能強(qiáng)能，以其為強(qiáng)為。此處人臣之職也。處人臣之職，而欲無(wú)壅塞，雖舜不能為。
武王之佐五人，武王之於五人者之事無(wú)能也，然而世皆曰取天下者武王也。
故武王取非其有如己有之，通乎君道也。通乎君道，則能令智者謀矣，能令勇者怒矣，能令辯者語(yǔ)矣。夫馬者，伯樂(lè)相之，造父御之，賢主乘之，一日千里。無(wú)御相之勞而有其功，則知所乘矣。
今召客者，酒酣歌舞，鼓瑟吹竽，明日不拜樂(lè)己者而拜主人，主人使之也。
先王之立功名有似於此。使眾能與眾賢，功名大立於世，不予佐之者，而予其主，其主使之也。譬之若為宮室，必任巧匠，奚故？曰：匠不巧則宮室不善。夫國(guó)，重物也，其不善也豈特宮室哉！巧匠為宮室，為圓必以規(guī)，為方必以矩，為平直必以準(zhǔn)繩。功已就，不知規(guī)矩繩墨，而賞匠巧匠之。宮室已成，不知巧匠，而皆曰：“善，此某君、某王之宮室也。”此不可不察也。人主之不通主道者則不然。
自為人則不能，任賢者則惡之，與不肖者議之。此功名之所以傷，國(guó)家之所以危。
棗，棘之有；裘，狐之有也。食棘之棗，衣狐之皮，先王固用非其有而己有之。湯武一日而盡有夏商之民，盡有夏商之地，盡有夏商之財(cái)。以其民安，而天下莫敢之危；以其地封，而天下莫敢不說(shuō)；以其財(cái)賞，而天下皆競(jìng)。無(wú)費(fèi)乎郼與岐周，而天下稱大仁，稱大義，通乎用非其有。
白公勝得荊國(guó)，不能以其府庫(kù)分人。七日，石乞曰：“患至矣，不能分人則焚之，毋令人以害我。”白公又不能。九日，葉公入，乃發(fā)太府之貨予眾，出高庫(kù)之兵以賦民，因攻之。十有九日而白公死。國(guó)非其有也，而欲有之，可謂至貪矣。不能為人，又不能自為，可謂至愚矣。譬白公之嗇，若梟之愛(ài)其子也。
衛(wèi)靈公天寒鑿池，宛春諫曰：“天寒起役，恐傷民�！惫唬骸疤旌酰俊蓖鸫涸唬骸肮潞�，坐熊席，陬隅有灶，是以不寒。今民衣弊不補(bǔ)，履決不組，君則不寒矣，民則寒矣�！惫唬骸吧啤！绷盍T役。左右以諫曰：“君鑿池，不知天之寒也，而春也知之。以春之知之也而令罷之，福將歸於春也，而怨將歸於君。”公曰：“不然。夫春也，魯國(guó)之匹夫也，而我舉之，夫民未有見(jiàn)焉。今將令民以此見(jiàn)之。曰春也有善於寡人有也，春之善非寡人之善歟？”靈公之論宛春，可謂知君道矣。君者固無(wú)任，而以職受任。工拙，下也；賞罰，法也；君奚事哉？若是則受賞者無(wú)德，而抵誅者無(wú)怨矣，人自反而已。此治之至也。
處方五曰：凡為治必先定分：君臣父子夫婦。君臣父子夫婦六者當(dāng)位，則下不逾節(jié)而上不茍為矣，少不悍辟而長(zhǎng)不簡(jiǎn)慢矣。金木異任，水火殊事，陰陽(yáng)不同，其為民利一也。故異所以安同也，同所以危異也。同異之分，貴賤之別，長(zhǎng)少之義，此先王之所慎，而治亂之紀(jì)也。
今夫射者儀豪而失墻，畫(huà)者儀發(fā)而易貌，言審本也。本不審，雖堯舜不能以治。故凡亂也者，必始乎近而后及遠(yuǎn)，必始乎本而后及末。治亦然。故百里奚處乎虞而虞亡，處乎秦而秦霸；向摯處乎商而商滅，處乎周而周王。百里奚之處乎虞，智非愚也；向摯之處乎商，典非惡也：無(wú)其本也。其處?kù)肚匾玻欠羌右嬉�；其處�(kù)吨芤玻浞羌由埔玻河衅浔疽�。其本也者，定分之謂也。
齊令章子將而與韓魏攻荊，荊令唐蔑將而拒之。軍相當(dāng)，六月而不戰(zhàn)。齊令周最趣章子急戰(zhàn)，其辭甚刻。章子對(duì)周最曰：“殺之免之，殘其家，王能得此於臣。不可以戰(zhàn)而戰(zhàn)，可以戰(zhàn)而不戰(zhàn)，王不能得此於臣�！迸c荊人夾沘水而軍。
章子令人視水可絕者，荊人射之，水不可得近。有芻水旁者，告齊候者曰：“水淺深易知。荊人所盛守，盡其淺者也；所簡(jiǎn)守，皆其深者也�！焙蛘咻d芻者，與見(jiàn)章子。章子甚喜，因練卒以夜奄荊人之所盛守，果殺唐蔑。章子可謂知將分矣。
韓昭釐侯出弋，靷偏緩。昭釐侯居車上。謂其仆：“靷不偏緩乎？”其仆曰：“然”至，舍昭釐侯射鳥(niǎo)，其右攝其一靷，適之。昭釐侯已射，駕而歸。
上車，選間，曰：“鄉(xiāng)者釐偏緩，今適，何也？”其右從后對(duì)曰：“今者臣適之�！闭厌嵑钪粒戃嚵�，各避舍。故擅為妄意之道，雖當(dāng)，賢主不由也。
今有人於此，擅矯行則免國(guó)家，利輕重則若衡石，為方圜則若規(guī)矩，此則工矣巧矣，而不足法。法也者，眾之所同也，賢不肖之所以其力也。謀出乎不可用，事出乎不可同，此為先王之所舍也。
慎小六曰：上尊下卑。卑則不得以小觀上。尊則恣，恣則輕小物，輕小物則上無(wú)道知下，下無(wú)道知上。上下不相知，則上非下，下怨上矣。人臣之情，不能為所怨；人主之情，不能愛(ài)所非。此上下大相失道也。故賢主謹(jǐn)小物以論好惡。
巨防容螻，而漂邑殺人。突泄一熛，而焚宮燒積。將失一令。而軍破身死。
主過(guò)一言，而國(guó)殘名辱，為后世笑。
衛(wèi)獻(xiàn)公戒孫林父、甯殖食。鴻集于囿，虞人以告，公如囿射鴻。二子待君，日晏，公不來(lái)至。來(lái)，不釋皮冠而見(jiàn)二子。二子不說(shuō)，逐獻(xiàn)公，立公子黚。
衛(wèi)莊公立，欲逐石圃。登臺(tái)以望，見(jiàn)戎州，而問(wèn)之曰：“是何為者也？”侍者曰：“戎州也。”莊公曰：“我姬姓也，戎人安敢居國(guó)？”使奪之宅，殘其州。晉人適攻衛(wèi)，戎州人因與石圃殺莊公，立公子起。此小物不審也。人之情，不蹶於山而蹶於垤。
齊桓公即位，三年三言，而天下稱賢，群臣皆說(shuō)。去肉食之獸，去食粟之鳥(niǎo)，去絲罝之網(wǎng)。
吳起治西河，欲諭其信於民，夜日置表於南門之外，令於邑中曰：“明日有人僨南門之外表者，仕長(zhǎng)大夫�！泵魅杖贞桃樱袃f表者。民相謂曰：“此必不信�！庇幸蝗嗽唬骸霸囃鶅f表，不得賞而已，何傷？”往僨表，來(lái)謁吳起。吳起自見(jiàn)而出，仕之長(zhǎng)大夫。夜日又復(fù)立表，又令於邑中如前。邑人守門爭(zhēng)表，表加植，不得所賞。自是之后，民信吳起之賞罰。賞罰信乎民，何事而不成，豈獨(dú)兵乎？
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