卷五 圣治章第九
[疏]正義曰：此言曾子聞明王孝治以致和平，因問(wèn)圣人之德，更有大於孝否？夫子因問(wèn)而說(shuō)圣人之治，故以名章，次《孝治》之后。
曾子曰：“敢問(wèn)圣人之德，無(wú)以加於孝乎？”參問(wèn)明王孝理以致和平，又問(wèn)圣人德教更有大於孝不？子曰：“天地之性人為貴。貴其異於萬(wàn)物也。人之行莫大於孝，孝者，德之本也。孝莫大於嚴(yán)父，萬(wàn)物資始於乾，人倫資父為天。故孝行之大，莫過(guò)尊嚴(yán)其父也。嚴(yán)父莫大於配天，則周公其人也。謂父為天，雖無(wú)貴賤，然以父配天之禮始自周公，故曰其人也。
[疏]曾子至其人也。
○正義曰：夫子前說(shuō)孝治天下，能致災(zāi)害不生，禍亂不作，是言德行之大也。將言圣德之廣，不過(guò)於孝，無(wú)以發(fā)端，故又假曾子之問(wèn)曰：圣人之德，更有加於孝乎？乎猶否也。夫子承問(wèn)而釋之曰：天地之性人為貴。性，生也。言天地之所生，唯人最貴也。人之所行者，莫有大於孝行也。孝行之大者，莫有大於尊嚴(yán)其父也。嚴(yán)父之大者，莫有大於以父配天而祭也。言以父配天而祭之者，則文王之子、成王叔父周公是其人也。
○注貴其至物也。
○正義曰：此依鄭注也。夫稱貴者，是殊異可重之名。案《禮運(yùn)》曰：“人者五行之秀氣也�！薄渡袝�(shū)》曰：“惟天地萬(wàn)物父母，惟人萬(wàn)物之靈�！笔钱愳度f(wàn)物也。
○注萬(wàn)物至父也。正義曰：云“萬(wàn)物資始於乾”者，《易》云“大哉乾元，萬(wàn)物資始”是也。云“人倫資父為天”者，《曲禮》曰：“父之讎，弗與共戴天�！编嵭唬骸案刚咦又煲玻瑲⒓褐�，與共戴天，非孝子也�！倍蓬A(yù)《左氏傳注》曰：“婦人在室則天父，出則天夫�！笔侨藗愘Y父為天也。云“故孝行之大莫過(guò)尊嚴(yán)其父也”者，尊，謂崇也；嚴(yán)，敬也。父既同天，故須尊嚴(yán)其父，是孝行之大也。
○注謂父至人也。
○正義曰：云“謂父為天，雖無(wú)貴賤”者，此將釋配天之禮，始自周公，故先張此文，言人無(wú)限貴賤，皆得謂父為天也。云“然以父配天之禮，始自周公，故曰其人也”者，但以父配天，遍檢群經(jīng)，更無(wú)殊說(shuō)。案《禮記》有虞氏尚德，不郊其祖，夏殷始尊祖於郊，無(wú)父配天之禮也，周公大圣而首行之。禮無(wú)二尊，既以后稷配郊天，不可又以文王配之。五帝，天之別名也。因享明堂，而以文王配之，是周公嚴(yán)父配天之義也，亦所以申文王有尊祖之禮也。經(jīng)稱“周公其人”，注順經(jīng)旨，故曰始自周公也。
昔者周公郊祀后稷以配天，后稷，周之始祖也。郊謂圜丘祀天也。周公攝政，因行郊天之祭，乃尊始祖以配之也。宗祀文王於明堂，以配上帝。明堂，天子布政之宮也。周公因祀五方上帝於明堂，乃尊文王以配之也。是以四海之內(nèi)，各以其職來(lái)祭。君行嚴(yán)配之禮，則德教刑於四海。海內(nèi)諸侯，各脩其職來(lái)助祭也。夫圣人之德，又何以加於孝乎？言無(wú)大於孝者。
[疏]昔者至孝乎。
○正義曰：前陳周公以父配天，因言配天之事。自昔武王既崩，成王年幼即位，周公攝政，因行郊天祭禮，乃以始祖后稷配天而祀之。因祀五方上帝於明堂之時(shí)，乃尊其父文王，以配而享之。尊父祖以配天，崇孝享以致敬，是以四海之內(nèi)有土之君各以其職貢來(lái)助祭也。既明圣治之義，乃總其意而答之也。周公，圣人，首為尊父配天之禮，以極於孝敬之心。則夫圣人之德，又何以加於孝乎？是言無(wú)以加也。
○注后稷至配之。
○正義曰：云“后稷，周公之始祖也”者，案《周本紀(jì)》云：“后稷名棄，其母有邰氏女，曰姜嫄。為帝嚳元妃，出野見(jiàn)巨人跡，心忻然，欲踐之。踐之而身動(dòng)如孕者，居期而生子。以為不祥，棄之隘巷，馬牛過(guò)者皆辟不踐；徙置之林中，適會(huì)山林多人，遷之而棄渠中冰上，飛鳥(niǎo)以其翼覆薦之。姜嫄以為神，遂收養(yǎng)長(zhǎng)之。初欲棄之，因名曰棄。棄為兒，好種樹(shù)麻、菽。及為成人，遂好耕農(nóng)。帝堯舉為農(nóng)師，天下得其利，有功。帝舜曰：‘棄，黎民阻饑，爾后稷播時(shí)百谷�！鈼夓钝ⅲ�(hào)曰后稷�！焙箴⒃鴮O公劉復(fù)脩其業(yè)。自后稷至王季十五世而生文王，受命作周。案《毛詩(shī)·大雅·生民》之序曰：“生民，尊祖也。后稷生於姜嫄，文、武之功起於后稷，故推以配天焉�！笔且病Ｔ啤敖贾^圜丘祀天也”者，此孔傳文。祀，祭也。祭天謂之郊�！吨芏Y·大司樂(lè)》云：“凡樂(lè)，圜鍾為宮，△黃鍾為角，大蔟為徵，沽洗為羽。雷鼓雷鼗，孤竹之管，云和之琴瑟，云門之舞。冬日至，於地上之圜丘奏之，若樂(lè)六變，則天神皆降，可得而禮矣�！薄督继厣吩唬骸敖贾酪玻L(zhǎng)日之至也，大報(bào)天而主日也。兆於南郊，就陽(yáng)位也�！庇衷唬骸敖贾酪�，大報(bào)本反始也。”言以冬至之后，日漸長(zhǎng)，郊祭而迎之，是建子之月則與經(jīng)俱郊祀於天。明圜丘南郊也。云“周公攝政，因行郊天之祭，乃尊始祖以配之也”者，案《文王世子》稱：“仲尼曰：‘昔者周公攝政，踐祚而治，抗世子法於伯禽，所以善成王也。’”則郊祀是周公攝政之時(shí)也�！豆騻鳌吩唬骸敖紕t曷為必祭稷？王者必以其祖配。王者則曷為必以其祖配？自內(nèi)出者，無(wú)主不行；自外至者，無(wú)主不止。”言祭天則天神為客，是外至也。須人為主，天神乃至。故尊始祖以配天神，侑坐而食之。案《左氏傳》曰：“凡祀，啟蟄而郊。”又云：“郊祭后稷，以祈農(nóng)事也。”而鄭注《禮·郊特牲》乃引《易》說(shuō)曰：“三王之郊，一用夏正建寅之月也�！贝搜杂L(zhǎng)日者。建卯而晝夜分，分而日長(zhǎng)也。然則春分而長(zhǎng)短分矣。此則迎在未分之前，至謂春分之日也。夫至者，是長(zhǎng)短之極也。明分者，晝夜均也。分是四時(shí)之中，啟蟄在建寅之月，過(guò)至而未及分，必於夜短，方為日長(zhǎng)，則《左氏傳》不應(yīng)言啟蟄也。若以日長(zhǎng)有漸，郊可預(yù)迎，則其初長(zhǎng)宜在極短之日。故知《傳》啟蟄之郊，是祈農(nóng)之祭也�！吨芏Y》冬至之郊，是迎長(zhǎng)日?qǐng)?bào)本反始之祭也。鄭玄以《祭法》有周人禘嚳之文，遂變郊為祀感生之帝，謂東方青帝靈威仰，周為木德。威仰木帝，以駁之曰：“案《爾雅》曰：‘祭天曰燔柴，祭地曰瘞{艸貍}(cāng)�！衷唬骸E，大祭也�！^五年一大祭之名。又《祭法》祖有功，宗有德，皆在宗廟，本非郊配。”若依鄭說(shuō)，以帝嚳配祭圜丘，是天之最尊也。周之尊帝嚳，不若后稷。今配青帝，乃非最尊，實(shí)乖嚴(yán)父之義也。且遍窺經(jīng)籍，并無(wú)以帝嚳配天之文。若帝嚳配天，則經(jīng)應(yīng)云禘嚳於圜丘以配天，不應(yīng)云郊祀后稷也。天一而已，故以所在祭在郊，則謂為圜丘，言於郊為壇，以象圜天。圜丘即郊也，郊即圜丘也。其時(shí)中郎馬昭抗章，固執(zhí)當(dāng)時(shí)，敕博士張融質(zhì)之。融稱漢世英儒自董仲舒、劉向、馬融之倫，皆斥周人之祀昊天於郊，以后稷配，無(wú)如玄說(shuō)配蒼帝也。然則《周禮》圜丘，則《孝經(jīng)》之郊。圣人因尊事天，因卑事地，安能復(fù)得祀帝嚳於圜丘，配后稷於蒼帝之禮乎？且在《周頌》“思文后稷，克配彼天”，又《昊天有成命》郊祀天地也。則郊非蒼帝，通儒同辭，肅說(shuō)為長(zhǎng)。伏以孝為人行之本，祀為國(guó)事之大�？资ゴ刮�，固非臆說(shuō)。前儒詮證，各擅一家。自頃脩撰，備經(jīng)斟覆，究理則依王肅為長(zhǎng)，從眾則鄭義已久。王義其《圣證》之論，鄭義其於《三禮義宗》。王、鄭是非，於《禮記》其義文多，卒難詳縷說(shuō)。此略據(jù)機(jī)要，且舉二端焉。
○注明堂至之也。
○正義曰：云“明堂，天子布政之宮也”者，案《禮記》明其堂位，昔者周公“朝諸侯于明堂之位，天子負(fù)斧依南鄉(xiāng)而立”�！懊魈靡病闭�，明諸侯之尊卑也。制禮作樂(lè)，頒度量而天下大服，知明堂是布政之宮也。云“周公因祀五方上帝於明堂，乃尊文王以配之也”者，五方上帝，即是上帝也。謂以文王配五方上帝之神，侑坐而食也。案鄭注《論語(yǔ)》云：“皇皇后帝，并謂太微五帝。在天為上帝，分王五方為五帝�！迸f說(shuō)明堂在國(guó)之南，去王城七里，以近為媟；南郊去王城五十里，以遠(yuǎn)為嚴(yán)。五帝卑於昊天，所以於郊祀昊天，於明堂祀上帝也。其以后稷配郊，以文王配明堂，義見(jiàn)於上也。五帝謂東方青帝靈威仰，南方赤帝赤熛怒，西方白帝白招拒，北方黑帝汁光紀(jì)，中央黃帝含樞紐。鄭炫云：“明堂居國(guó)之南，南是明陽(yáng)之地，故曰明堂�！卑浮妒酚洝吩疲骸包S帝接萬(wàn)靈於明庭�！泵魍ゼ疵魈靡�。明堂起於黃帝�！吨芏Y·考工記》曰：“夏后氏世室，殷人重屋，周人明堂�！毕热迮f說(shuō)，其制不同。案《大戴禮》云：“明堂凡九室，一室而有四戶八牖，三十六戶七十二牖，以茅蓋屋，上圓下方。”鄭玄據(jù)《援神契》云：“明堂上圜下方，八牖四闥�！薄犊脊び洝吩唬骸懊魈梦迨��！狈Q九室者，或云：“取象陽(yáng)數(shù)也；八牖者，陰數(shù)也，取象八風(fēng)也；三十六戶，取象六甲子之爻，六六三十六也；上圜象天，下方法地；八牖者即八節(jié)也，四闥者象四方也；稱五室者，取象五行：皆無(wú)明文也，以意釋之耳。此言宗祀於明堂，謂九月大享靈威仰等五帝，以文王配之，即《月令》云：“季秋大享帝。”注云：“遍祭五帝，以其上言舉五穀之要，藏帝藉之收於神倉(cāng)，六月西方成事，終而報(bào)功也。”
○注君行至祭也。
○正義曰：云“君行嚴(yán)配之禮”者，此謂宗祀文王於明堂以配天是也。云“則德教刑於四海，海內(nèi)諸侯各脩其職，來(lái)助祭也”者，謂四海之內(nèi)，六服諸侯，各脩其職，貢方物也。案《周禮·大行人》以“九儀辨諸侯之命，廟中將幣三享”。又曰“侯服貢祀物”，鄭云：“犧牲之屬�！薄暗榉晪逦铩保⒃疲骸敖z枲也。”“男服貢器物”，注云：“尊彝之屬也�！薄安煞暦铩保⒃疲骸靶c絺纊也。”“衛(wèi)服貢材物”，注云：“八材也。”“要服貢貨物”，注云：“龜貝也�！贝耸橇T侯各脩其職來(lái)助祭。又若《尚書(shū)·武成篇》云：“丁未，祀於周廟，邦甸侯衛(wèi)駿奔走，執(zhí)豆籩�！币嗍侵乐x也。
故親生之膝下，以養(yǎng)父母日嚴(yán)。親，猶愛(ài)也。膝下，謂孩幼之時(shí)也。言親愛(ài)之心，生於孩幼。比及年長(zhǎng)，漸識(shí)義方，則日加尊嚴(yán)，能致敬於父母也。圣人因嚴(yán)以教敬，因親以教愛(ài)。圣人因其親嚴(yán)之心，敦以愛(ài)敬之教。故出以就傅，趨而過(guò)庭，以教敬也；抑搔癢痛，懸衾篋枕，以教愛(ài)也。圣人之教不肅而成，其政不嚴(yán)而治。圣人順群心以行愛(ài)敬，制禮則以施政教，亦不待嚴(yán)肅而成理也。其所因者本也。本謂孝也。
[疏]故親至本也。
○正義曰：此更廣陳嚴(yán)父之由。言人倫正性，必在蒙幼之年；教之則明，不教則昧。言親愛(ài)之心，生在其孩幼膝下之時(shí)，於是父母則教示；比及年長(zhǎng)，漸識(shí)義方，則日加尊嚴(yán)，能致敬於父母，故云“以養(yǎng)父母日嚴(yán)”也。是以圣人因其日嚴(yán)而教之以敬，因其知親而教之以愛(ài)，故圣人因之以施政教，不待嚴(yán)肅自然成治也。然其所因者在於孝也。言本皆因於孝道也。
○注親猶至母也。
○正義曰：云“親猶愛(ài)也”者，嫌以親為父母，故云親猶愛(ài)也。云“膝下謂孩幼之時(shí)也”者，案《內(nèi)則》云：“子生三月，妻以子見(jiàn)於父，父執(zhí)子之右手，孩而名之。”案《說(shuō)文》云：“孩，小兒笑也。”謂指其頤下，令之笑而為之名。故知膝下謂孩幼之時(shí)也。云“親愛(ài)之心生於孩幼之時(shí)也”者，言孩幼之時(shí)，已有親愛(ài)父母之心生也。云“比及年長(zhǎng)，漸識(shí)義方，則日加尊嚴(yán)，能致敬於父母也”者，《春秋左氏傳》石碏曰：“臣聞：愛(ài)子，教之以義方。”方猶道也，謂教以仁義合宜之道也。其教之者，案《禮記·內(nèi)則》：“子能食食，教以右手；能言，男‘唯’女‘俞’；男鞶革，女鞶絲。六年，教之?dāng)?shù)與方名。七年，男女不同席，不共食。八年，出入門戶，及即席飲食，必后長(zhǎng)者；始教之讓。九年，教之?dāng)?shù)目。”又《曲禮》云：“幼子常視無(wú)誑，立必正方，不傾聽(tīng)；與之提攜，則兩手奉長(zhǎng)者之手，負(fù)劍辟咡；詔之，則掩口而對(duì)。”注約彼文為說(shuō)，故曰日加尊嚴(yán)，言子幼而誨，及長(zhǎng)則能致敬其親也。
○注圣人至愛(ài)也。
○正義曰：父子之道，簡(jiǎn)易則慈孝不接，狎則怠慢生焉。故圣人因其親嚴(yán)之心，敦以愛(ài)敬之教也。云“出以外傅”者，案《禮記·內(nèi)則》云：“十年，出就外傅，居宿於外，學(xué)書(shū)計(jì)�！编嵲疲骸巴飧�，教學(xué)之師也。謂年十歲出就外傅，居宿於外，就師而學(xué)也。”案十年出就外傅，指命士已上。今此引之，則尊卑皆然也。云“趨而過(guò)庭，以教敬也”者，言父之與子，於禮不得常同居處也。案《論語(yǔ)》云：“陳亢?jiǎn)栰恫~(yú)曰：‘子亦有異聞乎？’對(duì)曰：‘未也。嘗獨(dú)立，鯉趨而過(guò)庭。曰：學(xué)《詩(shī)》乎？對(duì)曰：未也�！安粚W(xué)《詩(shī)》，無(wú)以言。”鯉退而學(xué)《詩(shī)》。他日，又獨(dú)立，鯉趨而過(guò)庭，曰：學(xué)禮乎？對(duì)曰：未也。“不學(xué)禮，無(wú)以立�！滨幫硕鴮W(xué)禮。聞斯二者。’陳亢退而喜曰：‘問(wèn)一得三：聞《詩(shī)》，聞《禮》，又聞君子之遠(yuǎn)其子也�！惫首⒓s彼文以為說(shuō)也。云“抑搔癢痛，懸衾篋枕，以教愛(ài)也”者，此并約《內(nèi)則》文。案彼云：“以適父母、舅姑之所。及所，下氣怡聲，問(wèn)衣燠寒，疾痛疴癢，而敬抑搔之。父母、舅姑將坐，奉席請(qǐng)何鄉(xiāng)；將衽，長(zhǎng)者奉席請(qǐng)何趾。少者執(zhí)床與坐。御者舉幾，斂席與簟，懸衾，篋枕，斂簟而襡之。”鄭注云：“須臥乃敷之也。襡，韜也。是父母未寢，故衾被則懸，枕則置篋中。言子有近父母之道，所以教其愛(ài)也。夫愛(ài)以敬生，敬先於愛(ài)，無(wú)宜待教，而此言教敬愛(ài)者。”《禮記·樂(lè)記》曰：“樂(lè)者為同，禮者為異。同則相親，異則相敬。樂(lè)勝則流，禮勝則離。”樂(lè)勝則流，是愛(ài)深而敬薄也。禮勝則離，是嚴(yán)多而愛(ài)殺也。不教敬則不嚴(yán)，不和親則忘愛(ài)，所以先敬而后愛(ài)也。舊注取《士章》之義，而分愛(ài)、敬父母之別，此其失也。
○注圣人至理也。
○正義曰：云“圣人順群心以行愛(ài)敬”者，圣人謂明王也。圣者通也。稱明王者，言在位無(wú)不照也。稱圣人者，言用心無(wú)不通也。順群心者，則首章“以順天下”是也。以行愛(ài)敬者，則天子能愛(ài)親敬親者是也。云“制禮則以施政教”者，則德教加於百姓是也。云“亦不待嚴(yán)肅而成理也”者，蓋言王化順此而行也。言亦者，《三才章》已有成理之言，故云亦也。
○注本謂孝也。
○正義曰：此依鄭注也。首章云：“夫孝，德之本也。”《制旨》曰：“夫人倫正性，在蒙幼之中。導(dǎo)之斯通，壅之斯蔽。故先王慎其所養(yǎng)，於是乎有胎中之教，膝下之訓(xùn)。感之以惠和，而日親焉；期之以恭順，而日嚴(yán)焉；夫親也者，緣乎正性而達(dá)人情者也。故因其親嚴(yán)之心，教以愛(ài)敬之范，則不嚴(yán)而治，不肅而成。”謂其本於先祖也。
父子之道，天性也，君臣之義也。父子之道，天性之常，加以尊嚴(yán)，又有君臣之義。父母生之，續(xù)莫大焉。父母生子，傳體相續(xù)。人倫之道，莫大於斯。君親臨之，厚莫重焉。謂父為君，以臨於已。恩義之厚，莫重於斯
[疏]父子至重焉。
○正義曰：此言父子恩親之情，是天生自然之道。父以尊嚴(yán)臨子，子以親愛(ài)事父。尊卑既陳，貴賤斯位，則子之事父，如臣之事君。《易》稱“乾元資始”，“坤元資生”。又《論語(yǔ)》曰：“子生三年，然后免於父母之懷�！笔歉改干�，傳體相續(xù)，此為大焉。言有父之尊同君之敬，恩義之厚，此最為重也。
○注父子至之義。
○正義曰：云“父子之道，天性之常”者，父子之道，自然慈孝，本乎天性，則生愛(ài)敬之心，是常道也。云“加以尊嚴(yán)，又有君臣之義”者，言父子相親本於天性，慈孝生於自然，既能尊嚴(yán)於親，又有君臣之義。故《易·家人》卦曰：“家人有嚴(yán)君焉，父母之謂也�！笔侵^父母為嚴(yán)君也。
○注父母至於斯。
○正義曰：案《說(shuō)文》云：“續(xù)，連也�！毖宰永^於父母，相連不絕也�！兑住贩Q“生生之謂《易》”，言后生次於前也。此則傳續(xù)之義也。
○注謂父至於斯。
○正義曰：上引《家人》之文，言人子之道，於父母有嚴(yán)君之義。此章既陳圣治，則事系於人君也。案《禮記·文王世子》稱昔者周公攝政，“抗世子法於伯禽，使之與成王居，欲令成王之知父子、君臣之義。君之於世子也。親則父也，尊則君也。有父之親，有君之尊，然后兼天下而有之”者，言既有天性之恩，又有君臣之義，厚重莫過(guò)於此也。
故不愛(ài)其親而愛(ài)他人者，謂之悖德；不敬其親而敬他人者，謂之悖禮。言盡愛(ài)敬之道，然后施教於人，違此則於德禮為悖也。以順則逆，民無(wú)則焉。行教以順人心，今自逆之，則下無(wú)所法則也。不在於善，而皆在於兇德。善，謂身行愛(ài)敬也。兇，謂悖其德禮也。雖得之，君子不貴也。言悖其德禮，雖德志於人上，君子之不貴也。
[疏]故不至貴也。
○正義曰：此說(shuō)愛(ài)敬之失，悖於德禮之事也。所謂不愛(ài)敬其親者，是君上不能身行愛(ài)敬也。而愛(ài)他人敬他人者，是教天下行愛(ài)敬也。君自不行愛(ài)敬，而使天下人行，是謂悖德悖禮也。唯人君合行政教，以順天下人心。今則自逆不行，翻使天下之人法行於逆道，故人無(wú)所法則，斯乃不在於善，而皆在於兇德。在，謂心之所在也。兇，謂兇害於德也。如此之君，雖得志於人上，則古先哲王圣人君子之所不貴也。
○注言盡至悖也。
○正義曰：云“言盡愛(ài)敬之道，然后施教於人”者，此孔傳也，則《天子章》言“愛(ài)敬盡於事親，而德教加於百姓”是也。云“違此則於德禮為悖也”者，案《禮記·大學(xué)》云：“堯舜率天下以仁，而民從之。桀紂率天下以暴，而民從之。其所令反其所好，而民不從。是故君子有諸已而后求諸人，無(wú)諸已而后非諸人。所藏乎身不恕，而能喻諸人者，未之有也�！笔侵司暨`此不盡愛(ài)敬之道，而教天下人行愛(ài)敬，是悖逆於德禮也。
○注善謂至禮也。
○正義曰：云“善謂身行愛(ài)敬也”者，謂身行愛(ài)敬，乃為善也。云“兇謂悖其德禮也”者，悖猶逆也，言逆其德禮則為兇也。
○注言悖至貴也。
○正義曰：云“悖其德禮”者，此依魏注也，謂人君不行愛(ài)敬於其親。鄭注云“悖若桀紂”是也。云“雖得志於人上者，君子之不貴也”者，言人君如此，是雖得志居臣人之上，幸免篡逐之禍，亦圣人君子之所不貴，言賤惡之也。
君子則不然，不悖德禮也。言思可道，行思可樂(lè)。思可道而后言，人必信也；。思可樂(lè)而后行，人必悅也。德義可尊，作事可法。立德行義，不違道正，故可尊也；制作事業(yè)，動(dòng)得物宜，故可法也。容止可觀，進(jìn)退可度。容止，威儀也，必合規(guī)矩，則可觀也；進(jìn)退，動(dòng)靜也，不越禮法，則可度也。以臨其民，是以其民畏而愛(ài)之，則而象之。君行六事，臨撫其人，則下畏其威，愛(ài)其德，皆放象於君也。故能成其德教，而行其政令。上正身以率下，下順上而法之，則德教成，政令行也。
[疏]君子至政令。
○正義曰：前說(shuō)為君而為悖德禮之事，此言圣人君子則不然也。君子者，須慎其言行、動(dòng)止、舉措。思可道而后言，思可樂(lè)而后行，故德義可以尊崇，作業(yè)可以為法，威容可以觀望，進(jìn)退皆脩禮法：以此六事君臨其民，則人畏威而親愛(ài)之，法則而象效之。故德教以此而成，政令以此而行也。
○注不悖德禮也。
○正義曰：此依魏注也。言君子舉措皆合德禮，無(wú)悖逆也。
○注思可至悅也。
○正義曰：言者心之聲也，思者心之慮也，可者事之合也，道謂陳說(shuō)也，行謂施行也，樂(lè)謂使人悅服也。《禮記·中庸》稱天下至圣“言而民莫不信，行而民莫不說(shuō)”也。
○注立德至可法也。
○正義曰：云“立德行義，不違道正，故可尊也”者，此依孔傳也。劉炫云：“德者得於理也，義者宜於事也。得理在於身，宜事見(jiàn)於外�！敝^理得事宜，行道守正，故能為人所尊也。知“制作事業(yè)，動(dòng)得物宜，故可法也”者，作謂造立也，事謂施為也。《易》曰：“舉而措之天下之民，謂之事業(yè)�！毖阅茏鞅娢镏耍瑸槠饔弥�，造立於已，成式於物，物得其宜，故能使人法象也。
○注容止至度也。
○正義曰：“容止，威儀也，必合規(guī)矩，則可觀也”者，此依孔傳也。容止，謂禮容所止也，《漢書(shū)·儒林傳》云“魯徐生善為容，以容為禮，官大夫”是也。威儀，即《儀禮》也，《中庸》云“威儀三千”是也�！洞呵镒笫蟼鳌吩唬骸坝型晌分^之威，有儀而可象謂之儀�！毖跃佑写巳葜雇䞍x，能合規(guī)矩。案《禮記·玉藻》云：“周還中規(guī)，折還中矩�！编嵲疲骸胺葱幸惨肃鳎幸惨朔��！笔呛弦�(guī)矩，故可觀。云“進(jìn)退動(dòng)靜也”者，進(jìn)則動(dòng)也，退則靜也。案《易·乾·文言》曰：“進(jìn)退無(wú)常，非離群也�！庇帧遏挢浴ゅ琛吩唬骸皶r(shí)止則止，時(shí)行則行，動(dòng)靜不失其時(shí)，其道光明。”是進(jìn)退則動(dòng)靜也。云“不越禮法，則可度也”者，動(dòng)靜不乖越禮法，故可度也。
○注君行至君也。
○正義曰：云“君行六事，臨撫其人”者，言君施行六事，以臨撫下人。六事即“可度”以上之事有六也。云“則下畏其威，愛(ài)其德，皆放象於君也”者，案《左傳》北宮文子對(duì)衛(wèi)侯說(shuō)威儀之事，稱”有威而可畏謂之威，有儀而可象謂之儀。君有君之威儀，其臣畏而愛(ài)之，則而象之”。又因引“《周書(shū)》數(shù)文王之德曰：‘大國(guó)畏其力，小國(guó)懷其德。’言畏而愛(ài)之也。《詩(shī)》云：‘不識(shí)不知，順帝之則。’言則而象之也”。又云：“君子在位可畏，施舍可愛(ài)，進(jìn)退可度，周旋可則，容止可觀，作事可法，德行可象，聲氣可樂(lè)，動(dòng)作有文，言語(yǔ)有章，以臨其下，謂之有威儀也。”據(jù)此，與經(jīng)雖稍殊別，大抵皆敘君之威儀也。故經(jīng)引《詩(shī)》云：“其儀不忒�！逼淞x同也。
○注上正至行也。
○正義曰：云“上正身以率下”者，此依孔傳也�！墩撜Z(yǔ)》：孔子對(duì)季康子曰：‘子率以正，孰敢不正？’”又曰：“其身正，不令而行。”是正其身之義也。云“下順上而法之”者，言正其身以率下，則下人皆從之，無(wú)不法。“則德教成，政令行也”者，言風(fēng)化當(dāng)如此也。
《詩(shī)》云：‘淑人君子，其儀不忒�！笔纾埔�。忒，差也。義取君子威儀不差，為人法則。
[疏]詩(shī)云至不忒。
○正義曰：夫子述君子之德既畢，乃引《曹風(fēng)·鸤鳩》之詩(shī)以贊美之，言善人君子威儀不差失也。
○注淑善至法則。
○正義曰：云“淑，善也。忒，差也”，此依鄭注也�！笆�，善”，《釋詁》文《釋言》云：“爽，差也。”“爽，忒也�！鞭D(zhuǎn)互相訓(xùn)，故忒得為差也。云“義取君子威儀不差，為人法則”者，亦言引《詩(shī)》大意如此也。
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