卷十四 十四之一

　　◎甫田之什詁訓(xùn)傳第二十一　

《甫田》，刺幽王也。君子傷今而思古焉。刺者，刺其倉(cāng)廩空虛，政煩賦重，農(nóng)人失職。

[疏]《甫田》四章，章十句。
　　○箋“刺者”至“失職”。
　　○正義曰：經(jīng)言成王庾稼，千倉(cāng)萬(wàn)箱，是倉(cāng)廩實(shí)，反明幽王之時(shí)，倉(cāng)廩虛也。言適彼南畝，耘耔黍稷，是農(nóng)人得職，反明幽王之時(shí)，農(nóng)人失職也。政煩賦重，《楚茨序》文。次四篇文勢(shì)大同，此及下篇箋皆引之，言由政煩賦重，故農(nóng)人失其常職也。若然，賦重則倉(cāng)應(yīng)實(shí)，倉(cāng)虛則賦應(yīng)輕，而同刺之者，以王貪而無(wú)藝，故賦重用而無(wú)節(jié)，故倉(cāng)虛。由倉(cāng)虛而賦更重，以賦重而民逃散。農(nóng)人失職，由政煩賦重所致。其倉(cāng)虛，則別有費(fèi)散，不由賦重，故箋先言倉(cāng)廩虛，則言政煩賦重也。

倬彼甫田，歲取十千。倬，明貌。甫田，謂天下田也。十千，言多也。箋云：甫之言丈夫也。明乎彼大古之時(shí)，以丈夫稅田也。歲取十千，於井田之法，則一成之?dāng)?shù)也。九夫?yàn)榫�，井稅一夫，其田百畝。井十為通，通稅十夫，其田千畝。通十為成，成方十里，成稅百夫，其田萬(wàn)畝。欲見(jiàn)其數(shù)，從井、通起，故言十千。上地穀畝一鍾。
　　○倬，陟角反，《韓詩(shī)》作“箌”，音同，云：“，卓也�！备χ�言丈夫也，直兩反，依義“丈夫”是也。本又作“大夫”，一本“甫之言夫也”，又一本“甫之言大也”。大古，音泰。見(jiàn)，賢遍反。我取其陳，食我農(nóng)人，自古有年。尊者食新，農(nóng)夫食陳。箋云：倉(cāng)廩有馀，民得賒貰取食之，所以紓官之蓄滯，亦使民愛(ài)存新穀。自古者豐年之法如此。
　　○食音嗣。賒音奢。貰音世，又食夜反，《說(shuō)文》云：“貸也�！奔傄羰�，何常汝反。蓄，敕六反。今適南畝，或耘或耔，黍稷薿薿。耘，除草也。耔，雍本也。箋云：今者，今成王之法也。使農(nóng)人之南畝，治其禾稼，功至力盡，則薿薿然而茂盛。於古言稅法，今言治田，互辭。
　　○耘音蕓，沈又音運(yùn)，本又作“蕓”，音同。耔音子，沈音茲，壅禾根也。薿，魚起反，徐又魚力反。

攸介攸止，烝我髦士。烝，進(jìn)。髦，俊也。治田得穀，俊士以進(jìn)。箋云：介，舍也。禮，使民鋤作耘耔，閒暇則於廬舍及所止息之處，以道藝相講肄，以進(jìn)其為俊士之行。
　　○介音界，王“大也”。烝，之承反。髦音毛。鋤，本或作“助”，同仕魚反。閒音閑。處，昌慮反。肆，以四反，字亦作“肄”，同。行，下孟反。

[疏]“倬彼”至“髦士”。
　　○毛以為，倬然明大者，彼古太平之時(shí)，天下之大田也。一歲之收，乃取十千。以其天下皆豐，故不系之於夫井，不限之於斗斛，要言多取田畝之收，舉十千多數(shù)而已。以其大熟如此，故詩(shī)人云：我取其陳者以食農(nóng)人，使一家之內(nèi)尊老得食其新粟，卑稚食其陳粟。是為老壯之別，孝養(yǎng)之義也。自古太平有豐年，其時(shí)如此。故今成王之時(shí)，亦奉而修之。其萬(wàn)民適彼南畝之內(nèi)，或耘除草木，或擁其根本，功至力盡，故令黍稷得薿薿然而茂盛。收獲既多，國(guó)用充足，所以成大功，所以自安止，又得進(jìn)我民人成為髦俊之士。由倉(cāng)廩實(shí)，知禮節(jié)，故豐年多獲，髦士所以得進(jìn)也。而幽王不修之，故舉以刺焉。鄭唯“今適南畝”三句同，其首尾皆異。言倬然明著者，彼太古之時(shí)，於丈夫之所稅田，一歲之中，於一成之地，取十千畝也。言賦斂不重，倉(cāng)廩盈實(shí)。故於時(shí)之民，見(jiàn)官有馀，遂云：我從官取其倉(cāng)廩之陳者，而食我農(nóng)夫之民，所以紓官之畜滯，亦使民愛(ài)存新穀，故令國(guó)以足用，下無(wú)困乏。自古豐有之年，其法如此，故今成王之時(shí)，奉而修之。其萬(wàn)民適彼南畝之中，或耘或耔，黍稷薿薿然茂盛。其農(nóng)人所居廬舍，及所止息之處，閒暇則以道藝相講肄，故得進(jìn)我農(nóng)人，成其為俊士之行。是農(nóng)人盡力而治田，上依古法而稅斂，政省賦輕，倉(cāng)廩以實(shí)。今王不能然，故反以刺之。
　　○傳“倬明”至“言多”。
　　○正義曰：以《云漢》云“倬彼云漢”，是明貌也。言明者，疾今不能。言古之明信，故云明也。《齊·甫田》傳曰：“甫，大也�！币匝源筇�，故謂為天下田也。十千者，數(shù)之大成，舉其成數(shù)，故云十千，言多也。王肅云：“太平之時(shí)，天下皆豐，故不系之於夫井，不限之於斗斛，要言多取田畝之收而已�！睂O毓曰：“凡詩(shī)賦之作，皆總舉眾義，從多大之辭，非如記事立制，必詳度量之?dāng)?shù)�！�甫田’猶下篇言‘大田’耳。言歲取十千，亦猶頌云‘萬(wàn)億及秭’，舉大數(shù)，且以協(xié)句。言所在有大田，皆有十千之收。推而廣之，以見(jiàn)天下皆豐。”此皆申述毛說(shuō)也。
　　○箋“甫之”至“畝一鍾”。
　　○正義曰：以此意言自古有年。又云“今適南畝”一章之內(nèi)，而有古今相對(duì)�！敖襁m南畝”，言民之治田，則“歲取十千”，宜為官之稅法。稅法而言十千，為有限之?dāng)?shù)，則不據(jù)天下，不可言大，不得與齊之。甫田同訓(xùn)，故云“甫之言丈夫也”�！斗Y梁傳》曰：“夫猶傳也，男子之美稱�！薄妒抗诙Y》注亦云：“甫，丈夫之美稱。甫或作父，是為丈夫也。”《易》曰：“師貞，丈人吉�！毖砸远Y法長(zhǎng)於人，可倚丈也。是夫者有傳相之德而可倚丈，謂之丈夫，通天下男子之辭�！秵史�》曰“丈夫婦人”是也。言明乎彼太古之時(shí)者，以此詩(shī)據(jù)幽王之時(shí)，而思古謂思成王也。成王既古矣，而云“今適南畝”，以成王之時(shí)為今，則古又古於成王，是為太古也。案《禮記·郊特牲》與《士冠禮》皆曰：“太古冠布，齊則緇之�！毕录丛疲骸澳沧�，夏后氏之道。章甫，殷道。委貌，周道。”然則太古冠布，在三代之前，故注云：“唐、虞以上曰太古�！比皇来�推移，后之仰先皆為古矣。古有遠(yuǎn)近，其言無(wú)常，故《易》以文王為中古，《禮記》以神農(nóng)為中古，各有所對(duì)，為古不同，則太古之名，亦無(wú)定限。此言太古古於成王則可，未必要唐、虞以上也�！睹献印吩唬骸坝�重之於堯、舜，大桀、小桀。輕之於堯、舜，大貉、小貉。則什一而稅，堯、舜已然�！贝苏摱惙ǘ�言太古，亦以太古為唐、虞，於理雖通，但什一而稅，三代皆然，據(jù)今成王所修，不必要本堯、舜�！缎拍仙健费猿赏醴钣碇�功，則此太古蓋亦禹也。言丈夫稅田，謂於丈夫而稅其田，以治田者男子，故言於丈夫也。歲取十千，於井田之法則一成之?dāng)?shù)者，《司馬法》計(jì)之而然也�！端抉R法》曰：“夫三為屋，屋三為井�！笔蔷欧�?yàn)榫�也�！熬�十為通，通十為成”，亦《司馬法》文。《孟子》云：“請(qǐng)野九一而助”，謂九夫之內(nèi)，與公助一夫，田有百畝，故知井稅一夫，其田百畝。從此而累計(jì)之，故知通稅千畝，成稅萬(wàn)畝也。又解不言萬(wàn)畝，而稱十千，意欲見(jiàn)其數(shù)從井、通起，故言十干，明從井稅一夫?yàn)榘佼�，千是通之稅，故云十干以見(jiàn)之，而不言萬(wàn)畝也。鄭以為，稅法者，亦以此十千故耳。知此為田畝者，以“十千”之文，連“甫田”之下，明取十千之田，故知田畝，非釜斛也。又解田之所收數(shù)，言上地穀畝一鐘，明時(shí)和而收多，故稅輕而用足也�！妒酚洝ず忧�書》曰：“韓使水工鄭國(guó)間說(shuō)秦，鑿涇水為渠，并於山東注洛三百馀里。渠成而用溉瀉鹵之地四萬(wàn)馀頃，收皆畝一鐘�！北藶a鹵之地，灌溉之功，畝收一鐘，明太平陰陽(yáng)和，風(fēng)雨時(shí)，上地畝亦收一鐘也。昭三年《左傳》曰：“齊舊四量，豆、區(qū)、釜、鐘。四升為豆，各自其四，以登於釜。釜十則鐘�！笔晴娙萘�斛四斗也�！稘h書·食貨志》曰：“一夫治田百畝，歲收畝一碩半，為粟百五十碩。歲有上中下，上孰其收自四，中孰自三，下孰自倍�！睆堦淘唬骸捌綒q百畝收百五十碩，今大孰四倍，收六百碩�！弊匀�百五十碩，自倍三百碩。彼謂中平之地，上孰畝六碩，故本太平之上孰，上地準(zhǔn)關(guān)中，為畝一鐘也�！睹献印费匀�代稅法，其實(shí)皆什一。若井稅一夫，是九稅一矣。此詩(shī)之意，刺幽王賦重，當(dāng)陳古稅之輕，而言成稅萬(wàn)畝，反得重於什一者，《孟子》言什一，據(jù)通率而言耳。周制有貢有助，助者九夫而稅一夫之田，貢者什一而貢一夫之穀，通之二十夫而稅二夫，是為什中稅一也，故《冬官·匠人》注廣引經(jīng)傳而論之，云：“周制畿內(nèi)用夏之貢法，稅夫無(wú)公田。邦國(guó)用殷之助法制公田，不稅夫。貢者，自治其所受田，貢其稅穀；助者，借民之力，以治公田，又使收斂焉。諸侯謂之徹者，通其率以什一為正�！睹献印吩疲骸耙熬欧蚨�稅一，國(guó)中什一�！笔前顕�(guó)亦異外內(nèi)之法耳。是鄭解通率為什一之事也。又《孟子》云：“滕文公使畢戰(zhàn)問(wèn)井田，孟子對(duì)曰：‘請(qǐng)野九一而助，國(guó)中什一使自賦�！�”是鄭所引異外內(nèi)之事也�！睹献印酚衷疲骸胺嚼锒�井，井九百畝，其中為公田，八家皆私百畝，同養(yǎng)公田。公事畢，然后治私事，所以別野人也�！笔钦f(shuō)助法，井別一夫以入公也。言別野人者，別野人之法，使與國(guó)中不同也。《爾雅》云：“郊外曰野。”則野人為郊外也。野人為郊外，則國(guó)中謂郊內(nèi)也。郊內(nèi)謂之國(guó)中者，以近國(guó)，故系國(guó)言之亦可，地在郊內(nèi)，居在國(guó)中故也。助法既言百畝為公田，則使自賦者，明是自治其田，貢其稅穀也。助則九而助一，貢則什一而貢一，通率為什一也。若然，九一而助者，為九中一。知什一自賦，非什中一者，以言九一即云而助，明九中一助也。國(guó)中言什一，乃云使自賦，是什一之中，使自賦之，明非什中一為賦也。故鄭玄通其率，以什一為正。若什一自賦為什中賦一，則不得與九一通率為什一也。且鄭引《孟子》云“野九夫而稅一，國(guó)中什一”，不言國(guó)中什而稅一，明是國(guó)中什一而貢一，故得通率為什一也。如鄭之言，邦國(guó)亦異外內(nèi)，則諸侯郊內(nèi)貢、郊外助矣。而鄭正言畿內(nèi)用貢法，邦國(guó)用助法，以為諸侯皆助者，以諸侯郊內(nèi)之地少，郊外助者，多故以邦國(guó)為助，對(duì)畿內(nèi)之貢為異外內(nèi)也。案《王制》云：“千里之內(nèi)曰甸，其外曰采�！弊⒃疲骸叭∑涿牢镆援�(dāng)穀稅。”又《尚書》，《鄭志》說(shuō)“貢篚”之義云：“凡所貢篚之物，皆以稅物市之，隨時(shí)物價(jià)，以當(dāng)邦賦�！比荤芡庵T侯不以穀入天子。此若成稅萬(wàn)畝，是畿外助法，則詩(shī)說(shuō)天子之事，得云“歲取十千”者，以天子天下為家，故美其收入之多，則廣舉天下之田。若貢之天子，自可隨其所須，變?yōu)樨浳�，皆是稅穀市之，亦得為天子所取也。史傳說(shuō)助、貢之法，唯《孟子》為明。鄭據(jù)其言，以什十而徹，為通外內(nèi)之率，理則然矣。而《食貨志》云：“井方一里，是九夫。八家共之，各受私田百畝，公田十畝，是為八百八十畝，馀二十畝為廬舍�！逼溲匀　睹献印窞檎f(shuō)，而失其本旨。班固既有此言，由是群儒遂謬。何休之注《公羊》，范甯之解《穀梁》，趙岐之注《孟子》，宋均之說(shuō)《樂(lè)緯》，咸以為然，皆義異於鄭，理不可通。何則？言井九百畝，其中為公田，則中央百畝共為公田，不得家取十畝也。又言八家皆私百畝，則百畝皆屬公矣，何得復(fù)以二十畝為廬舍也？言同養(yǎng)公田，是八家共理公事，何得家分十畝自治之也？若家取十畝，各自治之，安得謂之同養(yǎng)也？若二十畝為廬舍，則家別二畝半，亦入私矣，則家別私有百二畝半，何得為八家皆私百畝也？此皆諸儒之謬。鄭於《匠人》注云：“野九夫而稅一。”此箋云：“井稅一夫，其田百畝�！笔青嵰鉄o(wú)家別公田十畝及二畝半為廬舍之事。俗以鄭說(shuō)同於諸儒，是又失鄭旨矣。此井稅一夫，是為定法，而《禹貢》注“上上出九夫稅，下下出一夫稅，通率九州一井稅五夫”者，以《禹貢》九州之賦法凡有九等，鄭欲品其多少，無(wú)所比況，遂以九井?dāng)M之，以示稅之多少耳，非其實(shí)稅之也。何則？九州之地，不至九倍。若第一之州為三等，豈第九州之上者，一家受田九百畝，中者千八百畝，下者二千七百畝？斯不然矣！若亦以百畝、二百畝、三百畝為三等給之，以地有薄厚，差降其稅，不可下州九家而共積一夫之稅。此乃不近人情也。明是以九等井稅擬之耳。箋必易毛者，以此詩(shī)之作，刺幽王政煩賦重，廢民農(nóng)業(yè)，而此章下言治田，則此為稅法，互言其事，以相發(fā)明耳。且取者，自此取彼之辭耳。歲取既為稅斂之言，十千即是期限之?dāng)?shù)，若子孫千億萬(wàn)億及秭，文無(wú)指定，可為多大之辭。其此文與“十千維耦”，“百室盈止”，周公之東征四國(guó)，成湯之式於九圍，皆是數(shù)有限量，不得為總舉大辭也。又參之於《司馬》之書，校之於一成之稅，其數(shù)正允，其若合符，故不從毛氏也。而孫毓難云：“一成之收，裁是十里之豐。”謂箋之說(shuō)，不足以該天下。然毓以所在天下大田，皆有十千之收，可推而廣之，則每於十里皆取十千，何獨(dú)不可推而廣也？鄭氏之說(shuō)，亦足通矣。
　　○傳“尊者”至“食陳”。
　　○正義曰：言“食我農(nóng)人”，是辭有所別�！镀咴隆吩啤安奢薄毙介�，食我農(nóng)夫，以對(duì)“為此春酒，以介眉?jí)邸�，是農(nóng)夫別於眉?jí)�。彼農(nóng)夫與此農(nóng)人一也。言農(nóng)夫食陳，明對(duì)眉?jí)蹫樽鹫呤承乱印�孫毓云：“一家之中，尊長(zhǎng)食新，農(nóng)夫食陳，老壯之別，孝養(yǎng)之義也。”
　　○箋“倉(cāng)廩”至“如此”。
　　○正義曰：上言古之稅法，一成而歲取十千，故知此言我取，取於官，是倉(cāng)廩有馀，賒貸取而食之也。以官有畜積，恐其久而腐敗，所以紓出官粟之畜積久滯者，待秋收然后取民新穀以納官也。於官則積而不腐，亦是使民愛(ài)重，存留此新穀也。定本及《集注》“貸”皆作“貰”，義或然也。《地官·旅師》云：“凡用粟，春頒而秋斂之�！弊⒃疲骸袄�時(shí)施之，饒時(shí)收之�！贝思础拔胰∑潢悺币�。此又特言農(nóng)人，不對(duì)眉?jí)郏瑒t老壯總為農(nóng)人，不與《七月》同也。若然，《王制》云“古者三年耕，必有一年之食”，則太平豐年，當(dāng)家自有積，而得有貸官粟者，然古今時(shí)運(yùn)，人亦一也，作制者美古之辭，據(jù)多以言，不能使皆有畜積。猶今之豐年，而民有貧而無(wú)食者。稅斂有義，用之以道。以倉(cāng)粟則陳陳相因，民貧則貸取以食，所以上下交濟(jì)，海內(nèi)乂安，豈言皆無(wú)畜積，人盡取之也？
　　○傳“耘，除草。耔，雍本”。
　　○正義曰：《食貨志》云：“后稷始畎田，以二耜為耦，廣尺深尺曰畎，長(zhǎng)終畝。一畝三畎，一夫三百畎，而播種於畎中。苗葉以上，稍耨壟草，因墤其土以附苗根。比成壟盡而根深，能風(fēng)與旱，故薿薿而盛也�！笔钦f(shuō)耘耔之事，“附根”即此“雍本”也。
　　○箋“今者”至“治田互辭”。
　　○正義曰：以上言“自古有年”，此言今以別之，而下言“曾孫來(lái)止”，故知今者，成王之時(shí)也。言不奪農(nóng)時(shí)，故得使農(nóng)人之其南畝也。
　　○傳“治田”至“以進(jìn)”。
　　○正義曰：《管子》云：“倉(cāng)廩實(shí)，知禮節(jié)；衣食足，知榮辱�！泵魅顺煽∈�，由田之得穀，故云“治田得穀，俊士以進(jìn)”也。“攸介攸止”，毛雖不訓(xùn)，準(zhǔn)《生民》之傳，則不為舍而止息。王肅云：“是君子治道所大，功所定止。”傳意當(dāng)然。言太平年豐，為功成治定，故俊士以進(jìn)，以由得穀故耳。
　　○箋“介舍”至“之行”。
　　○正義曰：以此田農(nóng)之事，介、止相對(duì)，止是止息，故介為舍也。《信南山》云：“中田有廬�！鄙釀t必歸於廬，止則隨其所惓而息，故介、止分為二事也。禮，使民鋤作耘耔，其有閒暇，則於廬舍及所止息之處，相講論而肄習(xí)其業(yè)。言禮者，以其禮法當(dāng)然，非有禮文也�！稘h書·藝文志》曰：“古之學(xué)者，且耕且養(yǎng)，三年而通一藝，用日少而畜德多，三十而五經(jīng)立。”即此“烝我髦士”，是也。以文承“或耔”之下，以止舍講習(xí)，以成俊士，於理為切，故易傳。

以我齊明，與我犧羊，以社以方。器實(shí)曰齊，在器曰盛。社，后土也。方，迎四方氣於郊也。箋云：以絜齊豐盛，與我純色之羊，秋祭社與四方，為五穀成熟，報(bào)其功也。
　　○齊，本又作“赍”，又作“齍”，同音資。注同。犧，許宜反。為，于偽反。下“為農(nóng)”、“親為”、“為之”皆同。我田既臧，農(nóng)夫之慶。箋云：臧，善也。我田事已善，則慶賜農(nóng)夫。謂大蠟之時(shí)，勞農(nóng)以休息之也。年不順成，則八蠟不通。
　　○蠟，仕詐反。勞，力報(bào)反。篇末“勞賜”同。

琴瑟擊鼓，以御田祖，以祈甘雨，以介我稷黍，以穀我士女。田祖，先嗇也。穀，善也。箋云：御，迎。介，助。穀，養(yǎng)也。設(shè)樂(lè)以迎祭先嗇，謂郊后始耕也。以求甘雨，佑助我禾稼，我當(dāng)以養(yǎng)士女也�！吨芏Y》曰：“凡國(guó)祈年于田祖，吹《豳》雅，擊土鼓，以樂(lè)田畯�！�
　　○御，牙嫁反。注同。豳，彼貧反，本亦作“邠”。以樂(lè)，音洛。

[疏]“以我”至“士女”。
　　○毛以為，絜黍稷茂盛，故今至秋，以用我器實(shí)之齊豐而明報(bào)，及與我犧而純色之羊，用此齊牲，以祭社稷，以祀四方，以報(bào)其能成五穀之功也。五穀成熟，則我田事已善矣。於孟冬之月，其農(nóng)夫之人受慶賜，謂息田夫而饗勞之也。至前孟春月，以琴瑟及擊其土鼓，以迎田祖先嗇之神而祭之，所以求甘澍之雨，以大得我稷之與黍。其成熟，則人皆修飾，以善我士之與女。今王不能然，故刺之。鄭唯以佑助我禾稼之黍稷，及其成熟，當(dāng)以養(yǎng)我士之與女為異。馀同。
　　○傳“器實(shí)”至“於郊”。
　　○正義曰：經(jīng)、傳多“齊盛”連文，故傳因齊解盛�！洞汗佟に翈煛罚骸凹乐�日，表齍盛，告絜。”注云：“粢，六穀也�！眲t六穀總為齊。《天官·甸師》注云：“粢，稷也�！蔽ㄒ责�為粢者，以稷是穀之長(zhǎng)，為諸穀之總名。六穀皆為器之實(shí)，故曰器實(shí)曰齊，指穀體也。在器曰盛，據(jù)巳盛於器也。故桓六年《左傳》曰：“絜粢豐盛�！毖詾榉Y則絜清，在器則豐滿。是指器實(shí)為粢，在器為盛也。毛氏解社，其言不明，惟此言“社，后土”，其義當(dāng)與鄭同。鄭《駁異義》以為，社者，五土之神，能生萬(wàn)物者，以古之有大功者配之�！都婪ā吩唬骸肮补な现�霸九州也，其子曰后土，能平九州，故祀以為社�！闭讯�十九年《傳》曰：“共工氏有子曰句龍，為后土則社。”《鄭志》答趙商云：“后土為社，轉(zhuǎn)作社神�！壁w商問(wèn)：“《郊特牲》社祭土而主陰氣�！洞笞诓�職》曰：‘王大封則先告后土。’注云：‘后土，土神也�！�若此之義，后工則社，社則后土，二者未知云何？敢問(wèn)后土祭誰(shuí)？社祭誰(shuí)乎？”答曰：“句龍本后土，后遷之為社。大封先告后土，玄注云‘后土，土神’，不云后土，社也。”田瓊問(wèn)：“《周禮》‘大封，先告后土’。注云：‘后土，社也�！�前答趙商曰：‘當(dāng)言后土，土神。言社，非也�！�《檀弓》曰：‘國(guó)亡大縣邑�！�或曰：‘君舉而哭於后土。’注云：‘后土，社也�！�《月令》：‘仲春命民社�！�注云：‘社，后土。’《中庸》云：‘郊社之禮，所以事上帝也�！�注云：‘社，祭地神。不言后土，省文�！�此三者，皆當(dāng)定之否？”答曰：“后土，土官之名也。死以為社，社而祭之，故曰后土，社句龍為后土，后轉(zhuǎn)為社，故世人謂社為后土，無(wú)可怪也。欲定者，定之亦可，不須由此言。‘后土者，地之大名也�！�”僖十五年《左傳》曰：“履后土而戴皇天�！敝钢^地為后土也。句龍職主土地，故謂其官為后土。此人為后土之官，后轉(zhuǎn)以配社，又謂社為后土。且社亦土地之神。是后土之言，參差不一，故弟子疑而發(fā)問(wèn)也�！蹲诓�》大封告后土者，以其大封是上地之事，宜告土神，不告句龍，故云定為“后土，土神”�！短垂�》曰：“國(guó)亡大縣邑�？揿逗笸痢闭�，以諸侯守社稷失地，哭於社，故云“后土，社也”。此文與《月令》皆謂祭祀后土，則配社之神，故云“社，后土”也。《中庸》云郊、社相對(duì)，郊是天，則社是地，故云“社祭土神”。以《宗伯》與《左傳》皆謂地為后土，則土神宜稱后土。而《中庸》言社，不言后土，故云省文。以理皆可通，故云“欲定，定之亦可，不須言”也。言迎四方之神於郊者，《下曲禮》云：“天子祭四方，歲遍�！弊⒃疲骸凹浪姆�，謂祭五宮之神於四郊也。句芒在東，祝融、后土在南，蓐收在西，玄冥在北�！笔且病�實(shí)五官而云四郊者，火、土俱在南，其火、土俱祀黎，故《鄭志》答趙商云：“后土轉(zhuǎn)為者，無(wú)復(fù)代者。故先師之說(shuō)黎兼之，亦因火、土位在南�！庇帧洞笞诓�》注云：“五祀者，五官之神在四郊，四時(shí)迎五行之氣於郊，而祭五德之帝，亦食此神焉。少昊氏之子曰重，為句芒，食於木。該為蓐收，食於金。修及熙為玄冥，食於水。顓頊?zhǔn)现�子曰黎，為祝融、后土，食於火、土�！笔抢杓娑�祀也。《曲禮》言歲遍，此祀在秋而并言四方，蓋常祀歲遍，此秋成報(bào)功則總祭，故并言四方也。
　　○箋“以絜”至“其功”。
　　○正義曰：《楚茨》箋云：“明，猶潔也�！饼R言明，謂絜清；羊言犧，謂純色。故云“以絜齊豐盛，與純色之羊”。經(jīng)言“齊明”，箋云“絜齊”，文倒者，各從其便而言耳�！督继厣�》云：“社稷太牢�！眲t四方之神亦太牢。此獨(dú)言羊以會(huì)句，言犧以見(jiàn)純明，非特羊而已。社為陰?kù)耄�其犧用純黑色也。其方祀，則各以其方之色也。知比社與四方皆為秋祭報(bào)功者，以上言黍稷之盛，而此言齊羊之祭，明是物成而祭也。下言“農(nóng)夫之慶”，當(dāng)孟冬休息；“以御田祖”，是來(lái)春祈穀，故知此祭在秋為時(shí)次也，故《大司馬》仲秋云“遂以狝田，羅弊，致禽以祀祊”。注云：“祊當(dāng)為方，聲之誤也。狝田主祭四方，報(bào)成萬(wàn)物�！奔匆�此詩(shī)云：“以社以方�！笔菆�(bào)祭四方在仲秋也�！读捡晷颉吩疲骸扒飯�(bào)社稷�！编崱恶g異義》引《大司徒》五地之物云：“此五土地者，土生萬(wàn)物，養(yǎng)鳥獸草木之類，皆為民利，有貢稅之法。王者秋祭之，以報(bào)其功�！笔羌郎缫嘣谇镆�。
　　○箋“我田”至“不通”。
　　○正義曰：農(nóng)夫之得慶賜，唯勞賜之耳。歲事不成，則無(wú)此勞息，故言“我田事既善，則慶賜農(nóng)夫”也。“謂大蠟之時(shí)，勞農(nóng)以休息之”者，王者以歲事成熟，搜索群神而報(bào)祭之，而謂之大蠟。又為臘先祖五祀，因令黨正屬民飲酒于序，以正齒位，而勞賜農(nóng)夫，令得極歡大飲，是謂休息之。知如此者，《郊特牲》曰：“天子大蠟八。蠟也者，索也。歲十有二月，合聚萬(wàn)物，索饗之也�！笔钦f(shuō)大蠟之祭也。《月令》孟冬云：“是月也，臘門閭及先祖五祀，勞農(nóng)以休息之�！笔钦f(shuō)休息之事也。《郊特牲》蠟祭之下又曰：“黃衣黃冠而祭，息田夫也�！弊⒃疲骸凹认灒�臘先祖五祀，於是勞農(nóng)以休息之。”是臘即次蠟之后，與蠟異也�！督继厣�》止云“息田夫”，不謂之臘。必知《月令》之“臘祭”與《特牲》“息田夫”為一者，《郊特牲》說(shuō)蠟祭之服云：“皮弁素服以送終。葛帶榛杖，喪殺也�！逼湎聞e云：“黃衣黃冠而祭�！泵鞣窍炓�。又曰：“既蠟而收，民息已�！奔认�?zāi)嗽葡⒚�，明知息民非蠟。息民與《月令》休息文同，故知黃冠而祭為臘祭也。是以注云：“息民與蠟異�！眲t黃衣黃冠而祭，為臘必也。以此知臘在既蠟之后也�！兜毓佟�黨正職》曰：“國(guó)索鬼神而祭祀，則以禮屬民，而飲酒于序，以正齒位�！币源酥�黨正飲酒亦此時(shí)也�！断码s記》云：“子貢觀於蠟，曰：‘一國(guó)之人皆若狂�！�”是恣民大飲也�！毒普a》周公戒康叔禁民飲酒，民無(wú)故不飲酒歡樂(lè)。今以歲穀豐熟，場(chǎng)功畢入，而特聽(tīng)之，故謂之慶賜勞息。漢世每有國(guó)慶而賜民大酺，亦此義也。臘與息民，蠟后為之，以其與蠟同月。若不為蠟，則此事亦廢。事皆相將，故系之蠟焉。年不順成，八蠟不通�！督继厣�》文引此者，解言“我田既臧”，乃云“農(nóng)夫之慶”之意也。彼注數(shù)八蠟云：“先嗇一也，司嗇二也，農(nóng)三也，郵表畷四也，貓虎五也，坊六也，水庸七也，昆蟲八也�！贝税讼灋槠渲鞫�，所祭不止於此。四方百物皆祭之�！洞汗佟ご笏緲�(lè)》云：“凡六樂(lè)者，一變而致羽物及川澤之示，再變而致臝物及山林之示，三變而致鱗物及丘陵之示，四變而致毛物及墳衍之示，五變而致介物及土示，六變而致象物及天神�！弊⒃疲骸按酥^大蠟，索鬼神而致百物，六奏樂(lè)而禮畢。”又《大宗伯》云：“辜祭四方百物�！弊⒃疲骸爸^磔攘及蠟祭�！笔窍灱�，四方百物皆祭之。
　　○傳“田祖”至“穀善”。
　　○正義曰：《郊特牲》注云：“先嗇，若神農(nóng)�！薄洞汗佟せa章》注云：“田祖，始耕田者，謂神農(nóng)�！笔且灰�。以祖者，始也。始教造田，謂之田祖。先為稼穡，謂之先嗇。神其農(nóng)業(yè)，謂之神農(nóng)。名殊，而實(shí)同也。以神農(nóng)始造田謂之田祖，而后稷亦有田功，又有事於尊可以及卑，則祭田祖之時(shí)，后稷亦食焉。后土則五穀所生，本云句龍能平之，則句龍亦在祭中。而《籥章》云“以樂(lè)田畯”，尚及典田之大夫，明兼后土、后稷矣。故《大司徒》注云：“田主，田神后土及田正之神所依也�！痹�(shī)人謂之田祖，以句龍為后土，后稷為田正，而言詩(shī)人謂之田祖，則田祖之文，雖主於神農(nóng)，而祭尊可以兼卑，其祭田祖之時(shí)，后土、田正皆在焉，故鄭總言詩(shī)人謂之田祖也。言此田祖，其文得兼有后土、后稷，而《司徒》言田主，則其文不得兼神農(nóng)。何則？彼云“設(shè)其社稷之壝而樹(shù)之田主”，則田主唯社稷，不得有神農(nóng)，故鄭唯云“后土、田正”，其言不及神農(nóng)，是其意也�！胺Y，善”，《釋詁》文。王肅云：“大得我稷黍，以善我男女，言倉(cāng)廩實(shí)而知禮節(jié)也�！�
　　○箋“設(shè)樂(lè)”至“田畯”。
　　○正義曰：言設(shè)樂(lè)者，總琴瑟擊鼓。鼓言擊，明琴瑟亦擊可知�！痘a章》云“吹《豳》雅”則有籥吹之。此不云籥，彼《籥章》不言琴瑟，皆文不備耳。知迎先嗇謂郊后始耕者，《月令》：“孟春，天子乃以元日祈穀于上帝�！弊⒃疲骸爸^以上辛郊祭天�！奔匆�襄七年《左傳》曰：“夫郊祀后稷以祈農(nóng)事，是故啟蟄而郊，郊而后耕�！庇衷唬骸澳藫裨�辰，天子親載耒耜，躬耕帝籍�！弊⒃疲骸霸�辰，郊后吉亥�！笔墙己笫几�也。謂於始耕時(shí)而祭之也。知者，以先嗇，人神，不宜先天而祭，故當(dāng)郊后也。祈雨又宜早，不可以至二月。而田祖是始教田者，故知是始耕時(shí)祭之也。云甘雨者，以長(zhǎng)物則為甘，害物則為苦。昭四年《左傳》曰：“秋無(wú)苦雨�！狈�虔曰：“害物之雨，民所苦�！笔且病Ｓ暌愿使剩�故得祐助我禾稼，當(dāng)以養(yǎng)士女也。以此事在孟春，則事最在后，時(shí)次於上，故以此結(jié)章，見(jiàn)后當(dāng)恒然，反明此年之春已有此事，以興嗣歲亦此義也。引《周禮》者，《籥章》文也。彼注云：“祈年，求豐年也�！夺佟费�、《七月》也�！镀咴隆酚小�于耜舉趾，馌彼南畝’之事，歌其類也。謂之雅，以其言男女之正。鄭司農(nóng)云：‘田畯，古之先教田者�！�《爾雅》曰：‘畯，農(nóng)夫也�！�”以此言之，云吹《豳》雅，謂籥吹之，故其職“掌土鼓豳籥”。杜子春云：“土鼓，以瓦為匡，以革為兩面，可擊也。”鄭司農(nóng)云：“豳籥，豳，國(guó)之地竹�！毙�謂“籥，豳人吹籥之聲章”。是也。祭田祖而并祭田畯者，以神農(nóng)始造田法，典田大夫以其法教民，亦是先教田，其祭并及之。先言祈年于田祖，是此祭主祭田祖，末言以樂(lè)田畯，見(jiàn)其次及之，故異其文也。

曾孫來(lái)止，以其婦子，馌彼南畝。田畯至喜，攘其左右，嘗其旨否。箋云：曾孫，謂成王也。攘讀當(dāng)為饟。馌、饟，饋也。田畯，司嗇，今之嗇夫也。喜讀為饎。饎，酒食也。成王來(lái)止，謂出觀農(nóng)事也。親與后、世子行，使知稼穡之艱難也。為農(nóng)人之在南畝者，設(shè)饋以勸之。司嗇至，則又加之以酒食，饟其左右從行者。成王親為嘗其饋之美否，示親之也。
　　○馌，于輒反。畯，子峻反，本又作“峻”。后篇同。喜，毛如字，鄭為“饎”，尺志反。下篇同。攘，如羊反，鄭讀為饟，式尚反，王如字。饋，巨愧反。從，才用反。禾易長(zhǎng)畝，終善且有。易，治也。長(zhǎng)畝，竟畝也。
　　○易，以豉反，徐以赤反。

曾孫不怒，農(nóng)夫克敏。敏，疾也。箋云：禾治而竟畝，成王則無(wú)所責(zé)怒，謂此農(nóng)夫能自敏也。

[疏]“曾孫”至“克敏”。
　　○毛以為，成王之時(shí)，非直為民報(bào)祭祈年，又曾孫成王亦自來(lái)止，親循畎畝，以勸稼穡也。君既勸之於上，民又勤之於下。農(nóng)夫務(wù)事，遂以其婦之與子并來(lái)饋馌於彼南畝之中，家盡歡樂(lè)矣。其田畯之官典田大夫既至，見(jiàn)其勤勞，則喜樂(lè)其事矣。即教農(nóng)夫以間暇之時(shí)攘除田之左右，辟其草萊，嘗其氣旨土地和美與否也，故使禾生易而治理長(zhǎng)，而次列遍竟畝中，終至成善，且收而大有。曾孫成王見(jiàn)其如此，不有恚怒，乃謂此農(nóng)夫，其田事既有工能，而且敏疾，故不怒之，以是致黍稷茂盛而年豐矣。今王不能然，故刺之。
　　○鄭以為，曾孫成王之來(lái)止也，則以其己之婦與子，謂后與世子，出觀農(nóng)事，使知稼穡之艱難也。又以飲食而行饋餉彼在南畝之農(nóng)人，設(shè)食以勸之，使其樂(lè)事也。田畯之官至，又加之酒食之饎，以慰其典田之勤也。又饟其左右從已之行者，以賞其行途之勞，令喜於巡勸不厭也。又親為嘗其饋之美否，示親而愛(ài)之。故上下用命，農(nóng)畯勸樂(lè)。馀同。
　　○箋“曾孫”至“親之”。
　　○正義曰：以《信南山》準(zhǔn)之，故知“曾孫，成王”也。上言馌，下言嘗，皆飲食之事，故攘讀當(dāng)為饟也。《釋詁》云：“馌、饟，饋也�！鄙崛嗽唬骸梆撟约抑�野也。”此攘字在馌、喜之下，而先言之者，以詩(shī)中未有其事，故先明之。田畯，田官，在田司主稼穡，故謂司嗇。漢世亦有此官，謂之嗇夫，故言今之嗇夫也�！督继厣�》曰：“蠟之祭也，主先嗇而祭司嗇也�！弊⒃疲骸跋葐�，若神農(nóng)。司嗇，若后稷�！币陨褶r(nóng)始造其田，后稷教民播種，此二人有田事之大功者也。蠟者，為田報(bào)祭，故知謂此二人。稷為人臣教稼，亦是田官，故謂之司嗇。此言田畯，乃是當(dāng)時(shí)主稼之人，故以司嗇言之，與《郊特牲》名同而實(shí)異也。“馌彼南畝，田畯至喜”，此及《大田》文與《七月》正同，故亦讀喜為饎。饎，酒食也。此為田事，而言曾孫之來(lái)，故知成王來(lái)止。謂出觀農(nóng)事，曾孫來(lái)止，即言以其婦子，明曾孫自以已之婦子，故知親與后、世子行也。王之婦必是后。知子唯世子者，以將欲傳之國(guó)祚，明其教戒尢深，故知非馀子也。稼穡之艱難，《尚書·無(wú)逸》周公戒成王之辭也。此經(jīng)曾孫之下而云“以其”，明以下皆曾孫之事，故云“為農(nóng)人之在南畝者；設(shè)饋以勸之”，謂成王為之設(shè)也。言司嗇至則又加之以酒食，則農(nóng)人之饋無(wú)酒，故云加之也。其左右之行，雖各有糧食，王欲其勸農(nóng)忘苦，從行不厭，故饟之也。王之從者，必有公卿大臣，親為嘗其饋之美否，亦所以親之也。此經(jīng)毛不為傳，但毛氏於詩(shī)無(wú)破字者，與鄭不得同。王肅云：“曾孫來(lái)止，親循畎畝勸稼穡也。農(nóng)夫務(wù)事，使其婦子并馌饋也。田畯之至，喜樂(lè)其事，教農(nóng)以間暇攘田之左右，除其草萊，嘗其氣旨土和美與否也�！眰饕猱�(dāng)然。王肅又云：“婦人無(wú)閫外之事。”又帝王乃躬自食農(nóng)人，周則力不供，不遍則為惠不普，玄說(shuō)非也。孫毓云：“古者婦人無(wú)外事，送兄弟不逾閾。唯王后親桑，以勸蠶事，又不隨天子而行。成王出勸農(nóng)事，何得將婦兒自隨？而云使知稼穡之艱難，王后寧復(fù)與稼穡事者乎？此與《豳風(fēng)》‘同我婦子，馌彼南畝，田畯至喜’之義皆同。農(nóng)人遽於其事，婦子俱饟也。田畯見(jiàn)其勤修，喜樂(lè)其事。又王者從官，自有常餼，非獨(dú)於南畝之中，乃饟左右，而親為之嘗，又非人君待下之義�！苯砸脏嵳f(shuō)為短，斯不然矣。此刺今思古之詩(shī)，言古人之所難行，以傷今之廢業(yè)也。首章言輕其稅斂，二章為之祈報(bào)，此章言恩澤深厚，卒章言收穫弘多。歷觀其次，粲然有敘，寧當(dāng)於此甫說(shuō)農(nóng)人之家行馌之事？又《大田》卒章，上言曾孫，下言禋祀，并是成王之事，不當(dāng)以農(nóng)人婦子輒廁其間也。且言“曾孫來(lái)止”，即言“以其婦子”，則是曾孫以之也。上無(wú)農(nóng)人之文，何得為農(nóng)人婦子乎？既言曾孫以其婦子，則后之從行，於文自見(jiàn)，復(fù)何所言，而云無(wú)事也？若王后必?zé)o外事，不當(dāng)蠶於北郊。王基以親蠶決之，非無(wú)理矣。衣食，人之所資，田蠶并為急務(wù)。蠶則后之所專，故后當(dāng)獨(dú)行。田則王之所勸，后從行耳。此乃外內(nèi)之別，職司之義，而孫毓反言親桑不隨王，非其難矣。王者憂深思遠(yuǎn)，以世子者生於深宮之內(nèi)，長(zhǎng)於婦人之手，故與之俱行，知稼穡之艱難，欲其重國(guó)用而愛(ài)黎民，保王業(yè)而全宗祀也。以子所親，莫過(guò)於母，使之俱觀辛勤，內(nèi)相規(guī)諫，此圣賢明訓(xùn)，可與日月俱縣。《豳風(fēng)》“同我婦子”，事連於“舉趾”，此云“以其婦子”，文系於“曾孫”，辭既不同，義固當(dāng)異，又安得皆為農(nóng)人婦子也？田畯所喜，當(dāng)喜農(nóng)人之勤事，文在“馌彼”之下，是則喜其饟食，非復(fù)說(shuō)其勤勞，何有國(guó)史吟詠立文若是哉！王者從官，非無(wú)常餼，直以同循稼穡，共食旨甘，與夫《秦風(fēng)》所謂“與子同袍”，亦復(fù)何異？而云非待下之義乎？此饋南畝之農(nóng)人，賜田畯以酒食者，天子所省，固無(wú)周遍，值其所幸，便即賜之，使天下知我王之愛(ài)農(nóng)也，則莫不盡力。農(nóng)人之見(jiàn)饟也，則人各用心。賞一勸百，可使海內(nèi)從風(fēng)，何必每地皆往，農(nóng)人盡賚？而云力不供、惠不普也？王基因於不遍之言，而引《周語(yǔ)》以此為藉田之事，謬矣。然此詩(shī)止說(shuō)豐年之義，無(wú)刺廢藉之文。箋之上下言不及藉。下篇刺矜寡不能自存，其文亦同於此。豈令矜寡之人，就藉田捃拾也？又下章庾、稼，共此接連，箋稱“古之稅法”，非為藉田，明矣。

曾孫之稼，如茨如梁。曾孫之庾，如坻如京。茨，積也。梁，車梁也。京，高丘也。箋云：稼，禾也，謂有藁者也。茨，屋蓋也。上古之稅法，近者納<禾怱>，遠(yuǎn)者納粟米。庾，露積穀也。坻，水中之高地也。
　　○茨，徐私反。庾，羊主反。坻，直基反。積如字，又子賜反。下皆同。藁，古老反。<禾怱>，作孔反。乃求千斯倉(cāng)，乃求萬(wàn)斯箱。箋云：成王見(jiàn)禾穀之稅，委積之多，於是求千倉(cāng)以處之，萬(wàn)車以載之，是言年豐收入逾前也。
　　○委積，如字，又於偽反。年收，手又反，又如字。

黍稷稻粱，農(nóng)夫之慶。報(bào)以介福，萬(wàn)壽無(wú)疆！箋云：慶，賜也。年豐則勞賜，農(nóng)夫益厚，既有黍稷，加以稻粱。報(bào)者為之求福，助於八蠟之神，萬(wàn)壽無(wú)疆竟也。
　　○疆，居良反。竟如字。

[疏]“曾孫”至“無(wú)疆”。
　　○毛以為，上言曾孫之親循畎畝，此言稅獲之多。曾孫成王所稅得禾穀之稼，其積聚高大如屋茨，如車梁也。曾孫成王所稅得米粟之庾，其唯高大如渚坻，如丘京也。成王既見(jiàn)禾稼之積，粟庾之多，於是乃求千倉(cāng)以處其庾也，乃求萬(wàn)箱以載其稼也。以其收入逾前，故求倉(cāng)廩車箱以載置之。喜其收獲之廣，愍念農(nóng)夫之勤，故以黍稷稻粱為農(nóng)夫之慶。謂黨正飲酒，加其饌食以稻粱也，非直勞而息之，又為之求福於八蠟之神，而報(bào)我農(nóng)夫以大大之福，使之得萬(wàn)年之壽，無(wú)有疆境。今幽王不能然，故刺之也。二“斯”皆為語(yǔ)助。
　　○鄭唯以介為助。馀同。
　　○傳“茨積”至“高丘”。
　　○正義曰：墨子稱茅茨不剪，謂以茅覆屋，故箋以茨為屋蓋。傳言茨積，非訓(xùn)茨為積也，言其積聚高大如屋茨耳。其意與箋同也�！睹献印贰笆�二月車梁成”，梁謂水上橫橋。橋有廣狹，得容車渡，則高廣者也，故以比禾積。《釋丘》云：“絕高為之京。”是“京，高丘”也。
　　○箋“稼禾”至“高地”。
　　○正義曰：庾是平地委粟，而與稼相對(duì)，則知稼有藁草矣。故云“稼，禾稼，謂有藁者也”。此言曾孫所有，則是稅而得之。而有庾、稼二種，明是稅有兩法。故言古之稅法，近者納總，謂并禾稼納之；遠(yuǎn)者納粟米，謂路遠(yuǎn)者唯納粟，又遠(yuǎn)者唯納米。以運(yùn)輸為難，故輕之也。此文稼、庾相對(duì)，面下言千倉(cāng)、萬(wàn)箱，是箱以載稼，倉(cāng)以納庾，故知“庾，露地積穀也”。《釋水》云：“水中可居者曰洲，小洲曰渚，小渚曰沚，小沚曰坻�！笔撬�中之高地也。此言禾庾，當(dāng)在畿內(nèi)。若畿外，則采取美物以當(dāng)邦賦，不入穀矣。畿內(nèi)雖用貢法，亦校其歲以為率。依稅法，近郊十一，遠(yuǎn)郊二十而三，甸、稍、縣都無(wú)過(guò)十二。以禾及米貢入於王�！墩瓶汀酚衅c薪倍禾之言，是明周法有禾稼之稅矣�！队碡暋酚屑{铚、納秸，周之有無(wú)，無(wú)以言也。依《禹貢》云：“五百里甸服。百里賦納總，二百里納铚，三百里秸服，四百里粟，五百里米�！弊⒃疲骸暗榉�者，堯制賦其田使入穀。禹弼其外，百里者賦入總，謂入刈禾也；二百里铚，铚，斷去藁也；三百里秸，秸又去穎也；四百里入粟；五百里入米者，遠(yuǎn)彌輕也。甸服之制，本自納總。禹為之差，使百里者從之耳。以此言之，有輕遠(yuǎn)之法，故為近者納總，遠(yuǎn)者粟米。既無(wú)铚、秸之文，不知遠(yuǎn)近以何為差也。若然，后世之役宜繁於上代。周止千里納穀。唐、虞則弼其外五百里，為方二千里，是方千里者四納穀。多於周者，唐、虞萬(wàn)國(guó)，諸侯歲朝，其用或費(fèi)於后代，故納穀多也。又《鄭志》答趙商云：“畿內(nèi)四百國(guó)。”則周郊內(nèi)亦封諸侯矣。於周法十國(guó)而入其一於天子，然則雖千里者四其稅，猶少於周，故使方二千里入粟米。世代不同，故異法也。
　　○箋“年豐”至“疆竟”。
　　○正義曰：《特牲》、《少牢》之祭皆無(wú)稻粱，此特言黍稷稻粱，故知?jiǎng)谫n農(nóng)夫加以稻粱也。報(bào)者，自神之辭，明求神而得報(bào)。為農(nóng)夫之求神，唯蠟祭耳，故云“為之求助於八蠟之神”。以祭有尸祝，故云“萬(wàn)壽無(wú)疆竟”，為得福之辭，與三章互相成也。蠟在息農(nóng)夫前，而后言之者，以祭者雖在前，而福慶是將來(lái)之事，故后言之，以結(jié)篇也。定本“疆境”字作“境”。

《甫田》四章，章十句。

《大田》，刺幽王也。言矜寡不能自存焉。幽王之時(shí)，政煩賦重，而不務(wù)農(nóng)事，蟲災(zāi)害穀，風(fēng)雨不時(shí)，萬(wàn)民饑饉，矜寡無(wú)所取活，故時(shí)臣思古以刺之。
　　○矜，古頑反。注皆同。字或作“鰥”。

[疏]“《大田》四章，上二章章八句，下二章章九句”至“自存焉”。
　　○正義曰：四章皆陳古善，反以刺王之辭。經(jīng)唯言寡婦，序并言矜者，以無(wú)妻為矜，無(wú)夫?yàn)楣�，皆天民之窮，故連言之。由此而言孤獨(dú)老疾，亦矜寡之類，其文可以兼之矣。
　　○箋“幽王”至“刺之”。
　　○正義曰：箋亦以序省略，反取經(jīng)意以明之。經(jīng)從首章盡二章上三句，言成王教民治田，百穀茂盛，止役順時(shí)，秀實(shí)成好，反明幽王之時(shí)，政煩賦重，而不務(wù)農(nóng)事也。二章下五句，言時(shí)無(wú)蟲災(zāi)，反明幽王之時(shí)，蟲災(zāi)害穀也。三章上四句，言云雨安舒，反明幽王之時(shí)，風(fēng)雨不時(shí)也。三章下五句，言收刈有馀，寡婦獲利，是下民豐盈，矜寡得濟(jì)，反明幽王之時(shí)，萬(wàn)民饑饉，矜寡無(wú)所取活也。詩(shī)皆公卿國(guó)史所作，故云時(shí)臣思古以刺之。序不言思古者，《楚茨》至此，文指相類，承上篇而略之也。

大田多稼，既種既戒，既備乃事。箋云：大田，謂地肥美，可墾耕，多為稼，可以授民者也。將稼者，必先相地之宜，而擇其種。季冬，命民出五種，計(jì)耦耕事，脩耒耜，具田器，此之謂戒，是既備矣。至孟春，土長(zhǎng)冒橛，陳根可拔而事之。
　　○種，章勇反。此注及下注“擇種”并同。墾，苦狠反。相，息亮反。長(zhǎng)，張丈反。冒，莫報(bào)反。橛，其月反。以我覃耜，俶載南畝。覃，利也。箋云：俶讀為熾。載讀為菑栗之菑。時(shí)至，民以其利耜，熾菑發(fā)所受之地，趨農(nóng)急也。田一歲曰菑。
　　○覃，以冉反，徐以廉反。俶、載，眾家并如字。俶音尺叔反，始也。載，事也。鄭讀為熾、菑。熾音尺志反。菑音緇。栗音列，鄭注《周禮》云：“讀如裂繻之裂。”播厥百穀，既庭且碩，曾孫是若。庭，直也。箋云：碩，大。若，順也。民既熾菑，則種其眾穀。眾穀生，盡條直茂大。成王於是則止力役，以順民事，不奪其時(shí)。

[疏]“大田”至“是若”。
　　○毛以為，古者成王之時(shí)，有大肥美之田可墾耕矣，又多為稼而以授民也。民已受地，相地求種，既已擇其種矣。時(shí)王者，又號(hào)令下民豫具田器，既已戒敕之矣。此受地?fù)穹N，戒敕具器，既巳周備矣。至孟春之月，乃耕而事之矣。用我覃然之利耜，始設(shè)事於南畝而耕之，以種其百種之眾穀。其穀之生，盡條直且又長(zhǎng)而茂大。民既勤力，已專其務(wù)，曾孫成王於是止力役以順民，不奪其時(shí)，令民得盡力於田。今王不能然，故刺之。
　　○鄭唯用利耜熾菑，耕發(fā)其南畝所受之田為異。馀同。
　　○箋“大田”至“事之”。
　　○正義曰：知大田非天下田者，以文連“多稼”，又云“既種既戒”，皆謂田中之事，不得為天下之田，故以為肥美之大田，可墾耕者也。舉肥美以與民，則自然為天下田矣。地自山陵、林麓、川澤、溝瀆、城郭、宮室、涂巷，其外皆可墾耕作者，舉其年豐，明田多，故云大田。地之肥美者，謂可墾耕者，皆肥美也。言多為稼，可授民者，以此方陳擇種豫戒，是本之於初所授受之辭。其實(shí)此地先在民矣。言多為稼者，《地官·司稼》注云“種穀曰稼，如嫁女有所生”，《草人》“掌土化之法”，《稻人》“掌稼下地”，《秋官·薙氏》“掌殺草”，《月令》云“燒薙行水”，皆是為稼也。為稼，謂多為此等之稼。以糞美其地，故云多稼。若其不然，鄭則不宜言為也。此當(dāng)在授民之后，民自稼之。言多為稼乃授民者，疾今之田萊多荒，而本之初授不廢，授民而稼之，或公家令民稼之而后授，故薙氏掌之也。又云將稼者，謂將稼種之，與多為稼者別也。以別起此文，明多為稼者，故非稼種矣。以下經(jīng)始說(shuō)耕事，則此未得下種，故知既種為相地之宜，而擇其種也。《月令》云：“善相丘陵土地所宜，五穀所殖。”《司稼》云：“掌巡邦野之稼，而辨其穜稑之種與其所宜�！弊⒃疲骸爸�種所宜之地。”《草人》云：“物地相其宜而為之種。”即分地之利是也。以既知地所宜種，故引《月令》，并云出五穀為之種也。計(jì)耦事者，以耕必二耜相對(duì)，共發(fā)一尺之地，故計(jì)而耦之也。耒耜之具，別言田器，則耘耨所用，故彼注云：“鎡箕之屬�！泵�民即是戒之，故云“此之謂戒”也。既備者，辭總上事，故云“是故備矣”。此在往年，至春始用，云乃者，緩辭也。孟春，土長(zhǎng)昌橛，陳根可拔�！对铝睢纷⒁�此言“農(nóng)書曰”，則此出於農(nóng)書也。《漢書·藝文志》農(nóng)書有九家，不知出誰(shuí)書也。以冬土定，故稼橛於地，與地平。孟春土氣升長(zhǎng)，而昌覆於橛，則舊陳之根可拔，於是乃耕，故云而事之。
　　○傳“覃，利也”。
　　○正義曰：《良耜》云“畟畟”，《載芟》云“有略”，與此“覃”皆連耜言之，明為耜之利意，故云“覃，利也”。傳不解“俶載”之文，以毛不破字，必不與鄭同。王肅以俶為始，載為事，言“用我之利耜，始發(fā)事於南畝”。
　　○箋“俶讀”至“曰菑”。
　　○正義曰：此及《載芟》、《良耜》皆於耜之下言“俶載南畝”，是俶載者，用耜於地之事，故知當(dāng)為熾菑，謂耜之熾而入地，以菑殺其草，故《方言》“入地曰熾，反草曰菑”也。連言“菑栗之菑”者，《弓人》云：“凡鋸幹之道，菑栗不迆，則弓不發(fā)�！弊⒃疲骸靶�謂栗讀如裂繻之裂�！北虽徆瓗�，以鋸菑而裂之，猶耕者以耜菑而發(fā)之，義理既同，故讀從其文以見(jiàn)之也。上云“乃事”，是豫以待時(shí)之言，故云“時(shí)至”，以為相連文次也�！疤镆粴q曰菑”，《釋地》文。郭璞曰：“今江東呼初耕地反草為菑。”則是入地殺草之名，故引為證也。
　　○箋“民既”至“其時(shí)”。
　　○正義曰：《論語(yǔ)》云“長(zhǎng)沮、桀溺耦而耕”，即云“耰而不輟”。注云：“耰，覆種也�！笔枪耪呶唇馀８�，人耕即下種，故云“民既熾菑，則種其眾穀”，此“既庭”及下章“既方”之等，皆論天下之田，宜為普遍之辭，故皆以既為盡，言“穀生，盡條直茂大”也�！对铝睢吩疲骸拔憔鄞蟊姡�毋作大事，以妨農(nóng)事�！笔侵沟兑垡皂樏袷拢�不奪其時(shí)。

既方既皂，既堅(jiān)既好，不稂不莠。實(shí)未堅(jiān)者曰皂�，�，童梁也。莠，似苗也。箋云：方，房也，謂孚甲始生而未合時(shí)也。盡生房矣，盡成實(shí)矣，盡堅(jiān)熟矣，盡齊好矣，而無(wú)稂莠，擇種之善，民力之專，時(shí)氣之和所致之。
　　○皂，才老反。稂音郎，又音梁，童梁，草也，《說(shuō)文》作“蓈”，云“稂”或字也。禾粟之莠，生而不成者，謂之童蓈也。莠，馀久反。去其螟螣，及其蟊賊，無(wú)害我田穉。食心曰螟，食葉曰螣，食根曰蟊，食節(jié)曰賊。箋云：此四蟲者，恒害我田中之穉禾，故明君以正已而去之。
　　○去，起呂反。注同。螟，莫庭反。螣字亦作“”，徒得反，《說(shuō)文》作“<蟲貣>”。蟊，本又作“蛑”，莫侯反�！稜栄拧吩疲骸半S所食為名。”郭云：“皆蝗類也�！狈a音稚。下同。

田祖有神，秉畀炎火。炎火，盛陽(yáng)也。箋云：螟螣之屬，盛陽(yáng)氣嬴則生之。今明君為政，田祖之神不受此害，持之付與炎火，使自消亡。
　　○秉如字。執(zhí)，持也，《韓詩(shī)》作“卜”。卜，報(bào)也。畀，必二反，與也。炎，于沾反，沈于凡反。嬴音盈。

[疏]“既方”至“炎火”。
　　○正義曰：上言穀生茂大，此言秀實(shí)之好。云眾穀既秀穗，上巳有孚甲，盡生房矣。稍復(fù)結(jié)粒，盡成實(shí)矣。粒又稍成，盡堅(jiān)熟矣。并無(wú)死傷，盡齊好矣。不有童梁之稂，不有似苗之莠，是其五穀大成也。所以得然者，由其明王能自正己，去其食心葉之螟，及食根節(jié)之蟊賊，無(wú)害我田中之穉禾者，由此而皆得大成也。明所以能去四蟲者，以其明君為政，德當(dāng)靈祇，故云“田祖有神”，不受此等之害，持于炎火，使自消亡。今王不能然，故刺之。
　　○傳“實(shí)未”至“似苗”。
　　○正義曰：以此章承上苗長(zhǎng)之后，皆論秀實(shí)之事。皂音為造，訓(xùn)為成也。文在“堅(jiān)”上，皂成而未堅(jiān)，故云“實(shí)未堅(jiān)曰皂”也。“稂，童梁”，《釋草》文。舍人曰：“稂一名童梁�！惫�璞曰：“似莠是也。《仲虺之誥》曰：‘若苗之有莠，若粟之有秕�！�秕似粟，莠似苗也�！�
　　○箋“方房”至“致之”。
　　○正義曰：皂是未堅(jiān)，方文又在皂上，初秀始欲結(jié)實(shí)之時(shí)，故云“方，房也，謂孚甲始生而未合時(shí)也”。謂米外之房者，言其孚甲，米生於中，若人之房舍然也。孚者，米外之粟皮，故秠者一孚二米，言一皮之內(nèi)有兩米也。甲者，以在米外，若鎧甲之在人表，其種於地，則開(kāi)甲始生，故《月令》孟春云“其日甲乙”，注云：“物之孚甲始生，謂開(kāi)此孚甲生出也。”禾既有穗，即生孚甲，故云“盡生房矣”。房生既成，則有米實(shí)，故云“盡成實(shí)矣”。既已有實(shí)，稍向熟成，故云“盡堅(jiān)熟矣”。眾穗皆熟，故云“盡齊好矣”。稂莠苗既似禾，實(shí)亦類粟，若擇種去其細(xì)粒，鋤禾除其非類，則無(wú)復(fù)稂莠，亦由時(shí)氣之和使然。
　　○傳“食心”至“曰賊”。
　　○正義曰：皆《釋蟲》文。李巡云：“食禾心為螟，言其奸冥冥難知也。食禾葉者，言假貸無(wú)厭，故曰<蟲貣>也。食禾節(jié)，言貪很，故曰賊也。食禾根者，言其稅取萬(wàn)民財(cái)貨，故云蟊也。孫炎曰：“皆政貪所致，因以為名也。”郭璞曰：“分別蟲啖禾所在之名耳。”<蟲貣>與螣，蟊與，古今字耳。郭璞直以蟲食所在為名，而李巡孫炎并因讬惡政，則災(zāi)由政起，雖食所在為名，而所在之名緣政所致，理為兼通也。陸機(jī)《疏》云：“螟似子方而頭不赤。螣，蝗也。賊似桃李中蠹蟲，赤頭身長(zhǎng)而細(xì)耳�；蛘f(shuō)云：‘蟊，螻蛄也。食苗根，為人患�！�許慎云：‘吏犯法則生螟。乞貸則生螣�！�舊說(shuō)螟螣蟊賊一穗蟲也，如言寇賊奸宄，內(nèi)外言之耳。故犍為文學(xué)曰：‘此四種蟲皆蝗也�！瘜�(shí)不同，故分別釋之�！�
　　○箋“此四”至“去之”。
　　○正義曰：以特言田穉，故云“恒害我田中之穉禾”。蟲災(zāi)之盛，稙者亦食，以穉者偏甚，故舉以言之。以其由政而然，故云“明君正己而去之”。
　　○傳“炎火，盛陽(yáng)”。
　　○正義曰：以言炎火，恐其是火之實(shí)，故云“盛陽(yáng)也”。陽(yáng)而稱火者，以南方為火，炎為甚之，故云“盛陽(yáng)也”。知非實(shí)火者，以四者所謂昆蟲，得陰而藏，得陽(yáng)而生，故箋云“盛陽(yáng)氣嬴則生之”，義無(wú)取於火之實(shí)，故為盛陽(yáng)也。
　　○箋“螟螣”至“消亡”。
　　○正義曰：解本言炎火之意。以螟螣之屬四者，盛陽(yáng)氣嬴則生之，以得陽(yáng)而生，故陽(yáng)盛而為害�！对铝睢罚骸爸傧男写毫睿�百螣時(shí)起�！笔顷�(yáng)行而生，陽(yáng)盛則蟲起，消之則付於所生之本。今明君為政，田祖之神不受此害，故持之付于炎火，使自消亡也。田祖所以受者，以害由政起。今明君為政，害無(wú)由作，故云田祖不受四蟲之害。若政能消之，則本無(wú)可受，而云田祖不受者，以田祖主田之神，讬而言耳。

有渰萋萋，興雨祈祈，雨我公田，遂及我私。渰，云興貌。萋萋，云行貌。祈祈，徐也。箋云：古者陰陽(yáng)和，風(fēng)雨時(shí)，其來(lái)祈祈然而不暴疾。其民之心，先公后私，令天主雨於公田，因及私田爾。此言民怙君德，蒙其馀惠。
　　○渰，本又作“弇”，於檢反�！稘h書》作“黤”。萋，七西反。興雨如字，本或作“興云”非也。祈，巨移反。雨我，于付反。注內(nèi)“主雨”同。一本“主”作“注”，雨如字。

彼有不獲稚，此有不斂穧；彼有遺秉，此有滯穗，伊寡婦之利。秉，把也。箋云：成王之時(shí)，百穀既多，種同齊孰，收刈促遽，力皆不足，而有不獲不斂，遺秉滯穗，故聽(tīng)矜寡取之以為利。
　　○獲，戶郭反。斂穧，上力檢反，下才計(jì)反，又子計(jì)反。穧，獲也。穗音遂。把，巴馬反。矜音鰥。

[疏]“有渰”至“之利”。
　　○正義曰：言太平之時(shí)，有渰然既起，萋萋然行者，雨之云也。此云既行，乃起其雨澤，祁祁然安徐而落，不暴疾也。民見(jiàn)云行雨降，歸之於君，云此雨本主為雨我公田耳，因遂及我之私田。雖作者廣見(jiàn)太平之時(shí)，民心先公之義，要雨無(wú)不遍，天澤以時(shí)，故得五穀大成。由此民所收刈，力皆不足，而令彼處有不獲刈之稚禾，此處有不收斂之穧束，又彼處有遺馀之秉把，此處有滯漏之禾穗。此皆主不暇取，維是寡婦之所利。言捃拾取之，以自利己。今王不能然，使矜寡無(wú)所資，故刺之。定本、《集注》“穧”作“積”。
　　○傳“渰云興貌”，定本、《集注》云“渰陰云貌”。
　　○正義曰：既言有渰，即云興雨，雨出於云，故知“渰，云興貌”。云既興而后行。萋萋在渰之下，故知云行貌。云行然后雨落，故萋萋之下言興雨也。祁祁，徐貌，謂徐緩而降，故箋云“不暴疾”也。經(jīng)“興雨”或作“興云”，誤也。定本作“興雨”。
　　○箋“成王”至“為利”。
　　○正義曰：穧者，禾之鋪而未束者。秉，刈禾之把也�！镀付Y》曰：“四秉曰筥�！弊⒃疲骸按吮�謂刈禾盈手之秉。筥，穧名也。若今萊易之間刈稻，聚把有名為筥者，即引此詩(shī)云‘彼有遺秉’，‘此有不斂穧’，是也。彼注言此秉者，以對(duì)米秉為異，故《掌客》注云：“米禾之秉筥，字同數(shù)異。禾之秉，手把耳。筥謂一穧�！比粍t禾之秉，一把耳。米之秉，十六斛。禾之筥，四把耳。米之筥，則五斗。是有對(duì)，故言此以別之�！锻踔啤芳啊稌鴤鳌方栽岂婀压陋�(dú)，天民之窮而無(wú)告者，皆有常餼�！兜毓佟みz人》：“門關(guān)之委積，以養(yǎng)老孤�！眲t官自有餼，而須捃拾者，以豐年，矜寡捃拾，足能自活。王者恐其不濟(jì)，或力不堪事，乃餼之。

曾孫來(lái)止，以其婦子，馌彼南畝，田畯至喜。箋云：喜讀為饎。饎，酒食也。成王出觀農(nóng)事，饋食耕者，以勸之也。司嗇至，則又加之以酒食勞倦之爾。
　　○饋食，音嗣。勞，力報(bào)反。

來(lái)方禋祀，以其骍黑，與其黍稷。以享以祀，以介景福。骍，牛也。黑，羊、豕也。箋云：成王之來(lái)，則又禋祀四方之神，祈報(bào)焉。陽(yáng)祀用骍牲，陰?kù)胗明钌��?br>　　○禋音因。享，許兩反，徐又許亮反。黝，伊糾反，黑也。

[疏]“曾孫”至“景�！�。毛以為，曾孫成王之身自來(lái)止，親循畎畝，以觀稼穡也。時(shí)耕者皆以其婦之與子，同馌彼農(nóng)人於南畝之中。田畯之官至，喜樂(lè)其事，以勸慕能勤，故得成獲。故成王之來(lái)，乃於四方之神則禋敬而絜祀焉。其祀之也，以其骍赤之牛、黑之羊豕、與其黍稷之粢盛，用此以獻(xiàn)，以祀四方之神，為神歆饗，而報(bào)以大大之福，所以常得年豐。今王不能然，故刺之。
　　○鄭以為，曾孫來(lái)止，則以其婦之與子出共觀之，又設(shè)食馌彼南畝之農(nóng)人以勸之，其田畯又加之以酒食勞之，故上下樂(lè)業(yè)，穀得以成也。曾孫之來(lái)，則又於四方之神而往禋祀焉。所祀者，以其牲或赤或黑，與其黍稷之粢盛，以獻(xiàn)以祀四方之神。神饗之，而報(bào)以祐助與大福。
　　○傳“骍，牛。黑，羊、豕”。
　　○正義曰：毛以諸言骍者皆牛，故云“骍，赤牛也”。定本、《集注》骍下無(wú)“赤”字，是也。上篇云“以社以方”，而方社連文，則方與社稷同用大牢，故以黑為羊、豕，通牛為三牲也。目上篇言，“犧羊”，是方有羊，明不特牛，故為大牢。牢中色而色不同者，毛意綯以此四方既非望祀，又非五方之帝，故用是牲，所以無(wú)方色之別。
　　○箋“成王”至“黝牲”。
　　○正義曰：此以田事為主，成王出觀民事，因即祭祀，故云成王之來(lái)，則又禋祀四方之神，祈報(bào)焉。對(duì)出觀為文也。此出觀之祭，則祭當(dāng)在秋，祈報(bào)并言者，言其報(bào)以成而祈后年也�！瓣�(yáng)祀用骍牲，陰?kù)胗明钌�”，《地官·牧人》文也。彼注云：“�?yáng)祀南郊及宗廟，陰?kù)氡苯技吧琊��！狈撬姆街�神，而引以解此者，以毛分骍、黑為三牲。鄭以骍、黑為二色，故引《牧人》骍、黝以明骍、黑為別方之牲耳，非謂四方之祭在陽(yáng)祀、陰?kù)胫�中也。知方祀各以其方色牲者，《大宗伯》云：“青圭禮東方，赤璋禮南方，白琥禮西方，玄璜禮北方，皆有牲幣，各放其器之色�！弊⒃疲骸耙詾槎Y五天帝，人帝而句芒等食焉�！笔俏骞僦�神，其牲各從其方色，則宜五色。獨(dú)言骍、黑者，略舉二方以韻句耳，故易傳�！洞笞诓�職》祀天乃稱禋。五祀在血祭之中，而言禋者，此五官之神有配天之時(shí)，配天則禋祀。此祭雖不配天，以其嘗為禋祀，故亦以禋言之。五祀在血祭之中，則用太牢矣，故上篇云“與我犧羊，以社以方”，是方祭有羊。孫毓以為，方用特牲，非禮意也。

《大田》四章，二章章八句，二章章九句。

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