卷八 八之三
《破斧》，美周公也。周大夫以惡四國(guó)焉。惡四國(guó)者，惡其流言毀周公也。
○惡，烏路反，注同。
[疏]“《破斧》三章，章六句”至“國(guó)焉”。
○正義曰：三章上二句惡四國(guó)，下四句美周公。經(jīng)、序倒者，經(jīng)以由四國(guó)之惡，而周公征之，故先言四國(guó)之惡，后言周公之德。序以此詩(shī)之作，主美周公，故先言美周公也。
○箋“惡四”至“周公”。
○正義曰：案《金縢》，流言者，管叔及其群弟耳。今并言惡四國(guó)流言毀周公者，《書(shū)傳》曰：“武王殺紂。繼公子祿父及管、蔡流言，奄君薄姑謂祿父曰：‘武王已死，成王幼，周公見(jiàn)疑矣。此百世之時(shí)也，請(qǐng)舉事�！缓蟮摳讣叭O(jiān)叛�！惫堋⒉塘餮�，商、奄即叛，是同毀周公，故并言之�！兜乩碇尽吩疲骸俺赏鯐r(shí)，薄姑氏與四國(guó)作亂�！眲t薄姑非奄君之名，而云“奄君薄姑”者，彼注云：“玄疑薄姑齊地名，非奄君名�！笔青嵅粡囊病�
既破我斧，又缺我斨。隋銎曰斧。斧斨，民之用也。禮義，國(guó)家之用也。箋云：四國(guó)流言，既破毀我周公，又損傷我成王，以此二者為大罪。
○斨，七羊反，《說(shuō)文》云：“方銎斧也�！彼�，徒禾反，何湯果反，孔形狹而長(zhǎng)也。銎，曲容反。周公東征，四國(guó)是皇。四國(guó)，管、蔡、商、奄也�；剩镆病９{云：周公既反，攝政，東伐此四國(guó)，誅其君罪，正其民人而已。
哀我人斯，亦孔之將！將，大也。箋云：此言周公之哀我民人，其德亦甚大也。
[疏]“既破”至“之將”。
○毛以為，斧斨者，生民之所用，以喻禮義者，亦國(guó)家之所用。有人既破我家之斧，又缺我家之?dāng)�。損其斧斨，是廢其家用，其人是為大罪。以喻四國(guó)之君，廢其禮義，壞其國(guó)用，其君是為大罪，不得不誅，故周公於是東征之。周公所以東征者，是止誅其四國(guó)之君，正是四國(guó)之民。主為四國(guó)之民被誘作亂，周公不以為罪而正之。此周公哀矜於我之民人，其德亦甚大，故美之。
○鄭以為，有人既破我之斧，又缺我之?dāng)�，此二者是為大罪。以興四國(guó)流言，既破毀我周公之道，又損傷我成王，此二者亦是為大罪，故周公東征之。馀同。
○傳“隋銎”至“之用”。
○正義曰：如傳此言，則以破缺斧斨喻四國(guó)破毀禮義，故王肅云：“今四國(guó)乃盡破其用�！惫蕦O毓云：“猶《甘誓》說(shuō)言毀壞其三正耳�！比粍t經(jīng)言我斧、我斨，乃是家之斧斨，為他所破。此四國(guó)自破禮義，與他破斧斨，不類(lèi)。而云我者，此禮義天子所制，此四國(guó)破天子禮義，故云我。孫毓云：“王者立制，其諸侯受制於天子，故言我�！眰饕饣蛉灰�。
○箋“四國(guó)”至“大罪”。
○正義曰：箋以此詩(shī)美周公，惡四國(guó)，則是惡毀周公耳，不宜遠(yuǎn)言其人破毀禮義，故易傳以為破毀周公，損傷成王。孫毓云：“周公不失其圣，成王本為賢君，四國(guó)叛逆，安能破周公、損成王乎？”斯不然矣。當(dāng)管、蔡流言之后，商、奄叛逆之初，王與周公莫之相信。於時(shí)周室迫近危亡，其為毀損，莫此之大，何謂不能毀損？若不能毀損，自可不須征之，誅此四國(guó)，復(fù)何為也？且詩(shī)人疾其惡心，故言缺破，豈待殺害王身，然后為損傷也？
○傳“四國(guó)”至“皇匡”。
○正義曰：《書(shū)序》云：“成王既黜殷命，成王既伐淮夷，遂踐奄。”皆東征時(shí)事，故四國(guó)是管、蔡、商、奄。知不數(shù)淮夷者，以淮夷是淮水之上，東方之夷耳。此言四國(guó)，謂諸夏之國(guó)，故知不數(shù)之也�！稌�(shū)序》皆云成王伐之，此言周公東征者，鄭以《書(shū)序》注凡此伐諸叛國(guó)，皆周公謀之，成王臨事乃往，事畢則歸，后至?xí)r復(fù)行。然鄭意以為，伐時(shí)成王在焉，故稱(chēng)成王。鄭以為，周公避居?xùn)|都，成王迎而反之，攝政，然后東征。於時(shí)成王已信周公，故可每事一往。毛無(wú)避居之義，則東征之時(shí)，成王猶有疑心，不親詣周公，而《書(shū)序》言成王者，以周公攝政耳，成王則為主，君統(tǒng)臣功，故言成王。此則專(zhuān)美周公，據(jù)論實(shí)事，故言周公東征也。《釋言》云：“皇、匡，正也。”傳以皇為匡，箋又轉(zhuǎn)為正。
○箋“周公”至“而已”。
○正義曰：此四國(guó)之君，據(jù)《書(shū)傳》祿父、管叔皆見(jiàn)殺。蔡叔以車(chē)七乘，徒七十人，止言徒之多少，不知放之何處�！稌�(shū)序》云：“成王既踐奄，將遷其君於薄姑。”注云：“踐讀曰翦。翦，滅也。”奄既滅矣，其君佞人，不可復(fù)，故欲徙之於齊地，使服於大國(guó)。是奄君遷於齊也�！稌�(shū)傳》云：“遂踐奄。踐之者，籍之也。籍之，謂殺其身，執(zhí)其家，潴其宮�！比绱�，則言奄君見(jiàn)殺，與序不同�！稌�(shū)傳》非也。
既破我斧，又缺我锜。鑿屬曰锜。
○锜，巨宜反，字或作“奇”，音同，鑿屬也�！俄n詩(shī)》云：“木屬�！敝芄珫|征，四國(guó)是吪。吪，化也。
○訛，五戈反，又作“吪”
哀我人斯，亦孔之嘉！箋云：“嘉，善也�！�
[疏]傳“鑿屬曰锜”。
○正義曰：此與下傳云“木屬曰銶”，皆未見(jiàn)其文，亦不審其狀也。
○傳“吪，化”。正義曰：《釋言》文。
既破我斧，又缺我銶。木屬曰銶。
○銶音求，徐又音虬，《韓詩(shī)》云：“鑿屬也�！币唤庠疲骸敖裰�(dú)頭斧�！敝芄珫|征，四國(guó)是遒。遒，固也。箋云：遒，斂也。
○遒，在羞反，徐又在幽反。
哀我人斯，亦孔之休！休，美也。
○休，虛虬反。
[疏]傳“遒，固”。
○正義曰：遒訓(xùn)為聚，亦堅(jiān)固之義，故為固也。言使四國(guó)之民心堅(jiān)固也。箋以為之不安，故易之。《釋詁》云：“遒、斂，聚也�！北隋僮鳌皳[”音義同，是遒得為斂。言四國(guó)之民於是斂聚不流散也。
《破斧》三章，章六句。
《伐柯》，美周公也。周大夫刺朝廷之不知也。成王既得雷雨大風(fēng)之變，欲迎周公，而朝廷群臣猶惑於管、蔡之言，不知周公之圣德，疑於王迎之禮，是以刺之。
○柯，古何反。朝，直遙反。注及下篇同。
[疏]“《伐柯》二章，章四句”至“不知”。
○正義曰：作《伐柯》詩(shī)者，美周公也。毛以為，周公攝政，東征四國(guó)。既定，仍在東土。已作《鴟鸮》之后，未得雷風(fēng)之前，群臣皆知周公有成就周道之志，而成王猶未知之，故周大夫作詩(shī)美周公，以刺朝廷之不知。即經(jīng)二章皆刺成王不知周公之辭。鄭以為，周公避居?xùn)|都，三年之秋，得雷風(fēng)之后，啟金縢之前，王意稍悟，欲迎周公，而朝廷大夫猶有不知周公之志，故周大夫作此詩(shī)以美周公，刺彼朝廷大夫之不知也。經(jīng)二章皆言王當(dāng)以禮迎周公，刺彼群臣不知之也。
○箋“成王”至“刺之”。
○正義曰：箋知此篇之作，在得雷風(fēng)之后者，若在雷風(fēng)之前，則王亦未悟，若有所刺，當(dāng)刺於王，何以獨(dú)刺朝廷？若啟金縢之后，則群臣盡悟，無(wú)所可刺。故知是既得雷雨大風(fēng)之變，欲迎周公，而朝廷猶有疑志，所以刺之也。《論語(yǔ)》云“其在朝廷”，《祭義》言“孝悌達(dá)於朝廷”，皆斥君朝謂之朝廷，則知此言朝廷亦是成王之朝，所刺必有其人，故知刺朝廷群臣之中有不知周公之圣者也。毛氏雖不注序，推《鴟鸮》之傳必?zé)o避居之事。周公初即攝政，群臣無(wú)有不知，必不得同鄭刺群臣也。群臣皆信周公，唯有成王疑耳�！独前闲颉吩疲骸敖鼊t王不知�！贝舜坛⒉恢�，當(dāng)亦刺成王不知。王肅云：“朝廷斥成王�！睂O毓云：“疑周公者，成王也。明周公者，群臣也�！薄稌�(shū)》曰：“史與百執(zhí)事對(duì)曰：‘信。噫！公命我勿敢言�！倍轮涟賵�(zhí)事皆明周公如此，復(fù)誰(shuí)刺乎？且夫朝廷人君所專(zhuān)，未有稱(chēng)群臣為朝廷者。漢魏稱(chēng)人主，或云國(guó)家，或言朝廷，古今同也。曷以不言刺成王？刺成王當(dāng)在《雅》，此詩(shī)主美周公，故在《豳風(fēng)》，是以略言刺朝廷。傳意或然。雖刺成王與箋意異，其所刺者亦在作《鴟鸮》之后，得雷風(fēng)之前。何則？作《鴟鸮》之時(shí)，周公親自喻王，王猶不悟，大夫故應(yīng)刺之。若得雷風(fēng)之后，王意已漸開(kāi)悟，大夫不當(dāng)刺王，明所刺亦在雷風(fēng)之前。王肅以為，既作《東山》，又追作此詩(shī)以刺王，不知毛意然否。
伐柯如何？匪斧不克。柯，斧柄也。禮義者，亦治國(guó)之柄。箋云：克，能也。伐柯之道，唯斧乃能之。此以類(lèi)求其類(lèi)也。以喻成王欲迎周公，當(dāng)使賢者先往。
○柄，彼病反。
取妻如何？匪媒不得。媒，所以用禮也。治國(guó)不能用禮則不安。箋云：媒者，能通二姓之言，定人室家之道。以喻王欲迎周公，當(dāng)先使曉王與周公之意者又先往。
○取，七喻反，本亦作“娶”。
[疏]“伐柯”至“不得”。
○毛以為，柯者為家之器用，禮者治國(guó)之所用。言欲伐柯以為家用，當(dāng)如何乎？非斧則不能。以興欲取禮以治國(guó)者，當(dāng)如之何乎？非周公則不能。言斧能伐柯，得柯以為家用，喻周公能行禮，得禮以治國(guó)，能執(zhí)治國(guó)之禮者，唯周公耳。又言取妻如之何？非媒則不得。以興治國(guó)如之何？非禮則不安。以媒氏能用禮，故使媒則得妻，以喻周公能用禮，故任周公則國(guó)治，刺王不知周公而不任之也。
○鄭以為，伐柯之道，非斧則不能，唯斧乃能之。言以類(lèi)求其類(lèi)，喻王欲迎周公，非賢不可往。當(dāng)使賢者先往，亦以類(lèi)求其類(lèi)。取妻如之何？非媒不得。以媒能通二姓之言，定人室家之道，故使媒則得之。以喻王欲迎周公，當(dāng)使曉王與周公之意者先往，以其能通二人之意，故宜先使之。言王當(dāng)迎周公，以刺朝廷之不知也。
○傳“柯斧”至“之柄”。
○正義曰：《考工記·車(chē)人》云：“柯長(zhǎng)三尺，博三寸，厚一寸有半。五分其長(zhǎng)，以其一為之首�！弊⒃疲骸笆琢纾^關(guān)頭斧也。柯其柄也。”是斧柄大小之度。斧喻周公，柄喻禮義。斧能伐得柯，喻周公能得禮�？滤怨┘矣�，猶禮可以供國(guó)用，故云禮義者，治國(guó)之柄。是以柯喻禮，則知斧喻周公。雖以斧喻周公，斧不能自伐得柯，必人執(zhí)之，是人與斧共喻周公也。人執(zhí)斧能伐柯，既伐得柯，人又執(zhí)柯以營(yíng)家用，喻周公能得禮，既能得禮，周公又能執(zhí)禮以治國(guó)，以此美周公也。王肅云：能執(zhí)治國(guó)家之斧柄，其唯周公乎！是喻周公能執(zhí)禮也。
○箋“克能”至“先往”。
○正義曰：“克，能”，《釋言》文。箋以下云“我覯之子”，謂得見(jiàn)周公，則二章皆勸迎周公之事，故易傳言以類(lèi)求其類(lèi)，喻使賢者先往也。
○傳“媒所”至“不安”。
○正義曰：傳以下文“籩豆有踐”，籩豆，禮器，則此亦禮事，故傳以上經(jīng)與此皆喻禮也。正以媒為興者，媒所以用禮，喻周公能用禮。取妻不以媒則不能得妻，喻治國(guó)不用禮則不能安國(guó)，言周公能用禮以安，而王不知，故刺之。
○箋“媒者”至“先往”。
○正義曰：箋以媒者通傳二姓之言，勸迎周公而以媒為喻，故易傳言當(dāng)使曉王與周公之意者先往。孫毓云：周公之思?xì)w，患成王之未悟耳。王出郊而天雨反風(fēng)，禾則盡起，精誠(chéng)感天，而況於人乎！何須賢者之先往也？周公至圣，見(jiàn)能未形，非如讎敵，尚相阻疑，何須用人重相曉喻乎？鄭為此說(shuō)者，以為此詩(shī)之作，在雷風(fēng)之后，王實(shí)未迎周公，致使朝臣尚惑，假言迎意，刺彼未知。言王以周公之圣，欲其速反，尚使賢者先行，令人傳通。其意說(shuō)周公宜還，見(jiàn)疑者可刺耳，非謂周公有疑，須相曉喻也。
伐柯伐柯，其則不遠(yuǎn)。以其所愿乎上交乎下，以其所愿乎下事乎上，不遠(yuǎn)求也。箋云：則，法也。伐柯者必用柯，其大小長(zhǎng)短近取法於柯，所謂不遠(yuǎn)求也。王欲迎周公使還，其道亦不遠(yuǎn)，人心足以知之。
我覯之子，籩豆有踐。踐，行列貌。箋云：覯，見(jiàn)也。之子，是子也，斥周公也。王欲迎周公，當(dāng)以饗燕之饌行至，則歡樂(lè)以說(shuō)之。
○覯，古豆反。踐，賤淺反。行，戶(hù)郎反。饌，士戀反。樂(lè)音洛。說(shuō)音悅。
[疏]“伐柯”至“有踐”。
○毛以為，伐柯之法，其則不遠(yuǎn)，喻治國(guó)之法，其道亦不遠(yuǎn)。何者？執(zhí)柯以伐柯，比而視之，舊柯短則如其短，舊柯長(zhǎng)則如其長(zhǎng)，其法不在遠(yuǎn)也。以喻交接之法，愿於上交於下，愿於下事於上，其道亦不遠(yuǎn)也。言有禮君子，恕以治國(guó)，近取諸己，不須遠(yuǎn)求。能如是者，唯周公耳。我若得見(jiàn)是子周公，觀其以禮治國(guó)，則籩豆禮器有踐然行列而次序矣。禮事弘多，不可遍舉，言其籩豆有列，見(jiàn)禮法大行也。
○鄭以為，伐柯伐柯者，其法則不遠(yuǎn)，舊柯足以法之。以喻王欲迎周公使還，其道亦不遠(yuǎn)，人心足以知之。言眾人之心皆知公須還也，我王欲見(jiàn)是子周公，當(dāng)以饗燕之饌，籩豆有踐然行列以待之。言王宜厚待周公，刺彼不知者也。
○傳“以其”至“遠(yuǎn)求”。
○正義曰：此伐柯之不遠(yuǎn)求，還近取法於柯，以喻交人之道不遠(yuǎn)求，還近取法於己。故解不遠(yuǎn)求之義，以其所原於上接已，則以所原之事交於在已下者；以其所原於下之事已，則以所原之事事於己之上者，此皆近取諸己，所謂不遠(yuǎn)求。詩(shī)意言此者，以有禮君子能以身恕物，言周公能為此也。王肅云：“言有禮君子恕施而行，所以治人則不遠(yuǎn)�！�
○箋“伐柯”至“知之”。
○正義曰：箋以為勸迎周公之辭，故易傳言“不遠(yuǎn)者，人心足以知之”�！吨杏埂芬硕洌嗽疲骸皥�(zhí)柯以伐柯，睨而視之，猶以為遠(yuǎn)�！痹�(shī)言“其則不遠(yuǎn)”，彼言“猶以為遠(yuǎn)”者，以作者言其不遠(yuǎn)，明有嫌遠(yuǎn)之意，故言猶以為遠(yuǎn)。
○傳“踐，行列貌”。
○正義曰：以籩豆之器必行列陳之，故以踐為行列貌。毛以為，此詩(shī)刺王不知周公，皆不言王迎之事，必不得如鄭以籩豆之饌迎周公也。上句說(shuō)恕以行禮，則此當(dāng)為任用有禮之人則得禮事。陳設(shè)籩豆是行禮之器，言籩豆有踐謂見(jiàn)其行禮也，故王肅云：“我所見(jiàn)之子能以禮治國(guó)。踐，行列之貌�；e豆，行禮之物也。”傳意或然。
○箋“覯見(jiàn)”至“說(shuō)之”。
○正義曰：“覯，見(jiàn)”，《釋詁》文。飲食之事，圣人以之為禮。今勸迎周公，而言陳列籩豆，是令王以此籩豆與周公饗燕。
《伐柯》二章，章四句。
《九罭》，美周公也。周大夫刺朝廷之不知也。
○罭，本亦作“罭”，于逼反。
[疏]“《九罭》四章，首章四句，下三章，章三句”至“不知”。
○正義曰：作《九罭》詩(shī)者，美周公也。周大夫以刺朝廷之不知也。此序與《伐柯》盡同，則毛亦以為刺成王也。周公既攝政而東征，至三年，罪人盡得。但成王惑於流言，不悅周公所為。周公且止東方，以待成王之召。成王未悟，不欲迎之，故周大夫作此詩(shī)以刺王。經(jīng)四章，皆言周公不宜在東，是刺王之事。鄭以為，周公避居?xùn)|都三年，成王既得雷雨大風(fēng)之變，欲迎周公，而朝廷群臣猶有惑於管、蔡之言，不知周公之志者。及啟金縢之書(shū)，成王親迎，周公反而居攝，周大夫乃作此詩(shī)美周公，追刺往前朝廷群臣之不知也。此詩(shī)當(dāng)作在歸攝政之后。首章言周公不宜居?xùn)|，王當(dāng)以袞衣禮迎之。所陳是未迎時(shí)事也。二章、三章陳往迎周公之時(shí)，告曉東人之辭。卒章陳東都之人欲留周公，是公反后之事。既反之后，朝廷無(wú)容不知。序云美周公者，則四章皆是也。其言刺朝廷之不知者，唯首章耳。
九罭之魚(yú)鱒魴。興也。九罭緵罟，小魚(yú)之網(wǎng)也。鱒魴，大魚(yú)也。箋云：設(shè)九罭之罟，乃后得鱒魴之魚(yú)，言取物各有器也。興者，喻玉欲迎周公之來(lái)，當(dāng)有其禮。
○鱒，才損反，沈又音撰。魴音房。緵，子弄反，又子公反，字又作“緫”。罟音古。今江南呼緵罟為百囊網(wǎng)也。
我覯之子，袞衣繡裳。所以見(jiàn)周公也，袞衣卷龍也。箋云：王迎周公，當(dāng)以上公之服往見(jiàn)之。
○袞，古本反，六冕之第二者也。畫(huà)為九章，天子畫(huà)升龍於衣上，公但畫(huà)降龍。字或作“卷”，音同。卷，卷冕反。
[疏]“九罭”至“繡裳”。
○毛以為，九罭之中，魚(yú)乃是鱒也、魴也。鱒、魴是大魚(yú)，處九罭之小網(wǎng)，非其宜，以興周公是圣人，處東方之小邑，亦非其宜，王何以不早迎之乎？我成王若見(jiàn)是子周公，當(dāng)以袞衣繡裳往見(jiàn)之。刺王不知，欲使王重禮見(jiàn)之。鄭以為，設(shè)九罭之網(wǎng)，得鱒、魴之魚(yú)，言取物各有其器，以喻用尊重之大禮，迎周公之大人，是擬人各有其倫。尊重之禮，正謂上公之服。王若見(jiàn)是子周公，當(dāng)以袞衣繡裳往迎之。
○傳“九罭”至“大魚(yú)”。
○正義曰：《釋器》云：“緵罟謂之九罭。九罭，魚(yú)網(wǎng)也�！睂O炎曰：“九罭，謂魚(yú)之所入有九囊也。”郭樸曰：“緵，今之百囊網(wǎng)也�！薄夺岕~(yú)》有“鮅”、“鱒”。樊光引此詩(shī)。郭樸曰：“鱒似鯇子赤眼者。江東人呼魴魚(yú)為鳊�！标憴C(jī)《疏》云：“鱒似鯇而鱗細(xì)於鯇?zhuān)嘌邸！比粍t百囊之網(wǎng)非小網(wǎng)，而言得小魚(yú)之罟者，以其緵促網(wǎng)目能得小魚(yú)，不謂網(wǎng)身小也。驗(yàn)今鱒、魴非是大魚(yú)，言大魚(yú)者，以其雖非九罭密網(wǎng)，此魚(yú)亦將不漏，故言大耳，非大於馀魚(yú)也。傳以為，大者，欲取大小為喻。王肅云：“以興下土小國(guó)，不宜久留圣人。”傳意或然。
○箋“設(shè)九”至“其禮”。
○正義曰：箋解網(wǎng)之與魚(yú)大小，不異於傳，但不取大小為喻耳。以下句“袞衣繡裳”是禮之上服，知此句當(dāng)喻以禮往迎，故易傳以取物各有其器，喻迎周公當(dāng)有禮。
○傳“所以”至“卷龍”。
○正義曰：傳解詩(shī)言“袞衣繡裳”者，是所以見(jiàn)公之服也。畫(huà)龍於衣謂之袞，故云袞衣卷龍。
鴻飛遵渚，鴻不宜循渚也。箋云：鴻，大鳥(niǎo)也，不宜與鳧鹥之屬飛而循渚，以喻周公今與凡人處東都之邑，失其所也。
○鳧音符。鹥，烏兮反，又作“翳”。
公歸無(wú)所，於女信處。周公未得禮也。再宿曰信。箋云：信，誠(chéng)也。時(shí)東都之人欲周公留不去，故曉之云：公西歸而無(wú)所居，則可就女誠(chéng)處是東都也。今公當(dāng)歸復(fù)其位，不得留也。
[疏]“鴻飛”至“信處”。
○毛以鴻者大鳥(niǎo)，飛而循渚，非其宜，以喻周公圣人，久留東方，亦非其宜，王何以不迎之乎？又告東方之人云：我周公未得王迎之禮，歸則無(wú)其住所，故於汝?yáng)|方信宿而處耳，終不久留於此。告東方之人，云公不久留，刺王不早迎。
○鄭以為，鴻者大鳥(niǎo)，不宜與鳧鹥之屬飛而循渚，以喻周公圣人，不宜與凡人之輩共處東都。及成王既悟，親迎周公，而東都之人欲周公即留於此，故曉之曰：公西歸若無(wú)所居，則可於汝之所誠(chéng)處耳。今公歸則復(fù)位，汝不得留之。美周公所在見(jiàn)愛(ài)，知東人愿留之。
○傳“鴻不宜循渚”。
○正義曰：言不宜循渚者，喻周公不宜處東。毛無(wú)避居之義，則是東征四國(guó)之后，留住於東方，不知其住所也。王肅云：“以其周公大圣，有定命之功，不宜久處下土，而不見(jiàn)禮迎�！惫{為喻亦同，但以為辟居處東，故云與凡人耳。
○傳“周公”至“曰信”。
○正義曰：言周公未得王迎之禮也�！霸偎拊恍拧保f三年《左傳》文。公未有所歸之時(shí)，故於汝信處，處汝下國(guó)。周公居?xùn)|歷年，而曰信者，言圣人不宜失其所也。再宿於外，猶以為久，故以近辭言之也。
○箋“信誠(chéng)”至“得留”。
○正義曰：《釋詁》云：“誠(chéng)，信也�！笔切诺脼檎\(chéng)也。以卒章言無(wú)以公西歸，是東人留之辭，故知此是告曉之辭。既以告曉東人，公既西歸，不得遙信，故易傳以信為誠(chéng)。言公西歸而無(wú)所居，則誠(chéng)處是東都也。此章已陳告曉東人之辭，卒章始陳東人留公之辭。此詩(shī)美周公，不宜處東。既言不宜處東，因論告曉東人之事。既言告曉東人，須見(jiàn)東人之意，故卒章乃陳東人之辭。
鴻飛遵陸，陸非鴻所宜止。公歸不復(fù)，於女信宿！宿猶處也。
[疏]“公歸不復(fù)”。
○正義曰：箋以為避居則不復(fù)，當(dāng)謂不得復(fù)位。毛以此章東征，則周公攝位久矣，不得以不復(fù)位為言也。當(dāng)訓(xùn)復(fù)為反。王肅云：“未得所以反之道。”傳意或然。
是以有兗衣兮，無(wú)以我公歸兮，無(wú)與公歸之道也。箋云：是，是東都也。東都之人欲周公留之為君，故云“是以有兗衣”。謂成王所赍來(lái)兗衣，原其封周公於此。以?xún)家旅糁瑹o(wú)以公西歸。
無(wú)使我心悲兮！箋云：周公西歸，而東都之人心悲，恩德之愛(ài)至深也。
[疏]“是以”至“心悲兮”。
○毛以為，首章言王見(jiàn)周公，當(dāng)以?xún)家乱?jiàn)之。此章言王有兗衣，而不迎周公，故大夫刺之。言王是以有此兗衣兮，但無(wú)以我公歸之道兮。王意不悟，故云無(wú)以歸道。又言王當(dāng)早迎周公，無(wú)使我群臣念周公而心悲兮。
○鄭以為，此是東都之人欲留周公之辭，言王是以有此兗衣兮，王令赍來(lái)，原即封周公於此，無(wú)以我公西歸兮。若以公歸，我則思之，王無(wú)使我思公而心悲兮。
○傳“無(wú)與公歸之道”。
○正義曰：周公在東，必待王迎乃歸。成王未肯迎之，故無(wú)與我公歸之道，謂成王不與歸也。
○箋“是東”至“西歸”。
○正義曰：箋以為，王欲迎周公，而群臣或有不知周公之志者，故刺之。雖臣不知，而王必迎公，不得言無(wú)與公歸之道，故易傳，以為東都之人欲留周公之辭。首章云迎周公當(dāng)以上公之服往見(jiàn)之，於時(shí)成王實(shí)以上公服往，故東都之人即原以此衣封周公也。
○箋“周公”至“至深”。
○正義曰：東都之人言已將悲，故知是心悲念公也。傳以為刺王不知，則心悲謂群臣悲，故王肅云：“公久不歸，則我心悲，是大夫作者言已悲也�！贝私�(jīng)直言“心悲”，本或“心”下有“西”，衍字，與《東山》相涉而誤耳。定本無(wú)“西”字。
《九罭》四章，一章四句，三章章三句。
《狼跋》，美周公也。周公攝政，遠(yuǎn)則四國(guó)流言，近則王不知。周大夫美其不失其圣也。不失其圣者，聞流言不惑，王不知不怨，終立其志，成周之王功，致大平，復(fù)成王之位，又為之大師，終始無(wú)愆，圣德著焉。
○狼跋，省郎，獸名也。跋音卜末反，又蒲末反，字或作“拔”，同。王功，于況反。大平音泰，下“大師”、“大平”同。愆，起然反。
[疏]“《狼跋》二章，章四句”至“其圣”。
○正義曰：作《狼跋》詩(shī)者，美周公也。毛以為，周公攝政之時(shí)，其遠(yuǎn)則四國(guó)流言，謗毀周公，言“將不利於孺子”；其近則成王不知其心，謂周公實(shí)欲篡奪己位。周公進(jìn)退有難如此，卒誅除四國(guó)，成就周道，使天下大平，而圣著明。故周大夫作此詩(shī)，美進(jìn)退有難而能不失其圣也。經(jīng)二章，皆言進(jìn)退有難之事。美其不失圣者，本其美周公之意耳，於經(jīng)無(wú)所當(dāng)也。鄭以周公將攝政時(shí)，遠(yuǎn)則四國(guó)流言，而周公不惑，不息攝政之心；近則成王不知，而周公不怨，不生忿懟之意，卒得遂其心志，成就周道，是進(jìn)有難也。及致政成王之后，欲老而自退，成王又留為大師，令輔弼左右，是退有難也。知此進(jìn)退有難，而圣德著明，終無(wú)愆過(guò)，故周大夫美其不失其圣也。經(jīng)二章皆云進(jìn)退有難之事。“德音不瑕”，是不失圣也。序稱(chēng)“流言”與“王不知”，唯說(shuō)進(jìn)有難也。不言退有難者，“不失其圣”之中，可以兼之矣。
○箋“不失”至“者焉”。
○正義曰：序言“不失其圣”，是總美周公之言，故箋具述周公進(jìn)退有難，能使圣德著明之意以充之。箋以“流言”與“王不知”是一時(shí)之事，不宜分為進(jìn)退。經(jīng)云“公孫碩膚”，則是遜位之后，故以“流言”與“王不知”為進(jìn)有難也。既遜而留為大師，是退有難也。以此二者，皆違周公之志，是故俱名為難。進(jìn)退有難，為終始無(wú)愆，所以美其不失其圣也。毛不注序，必知異於鄭者，傳以公孫為成王，則此經(jīng)所陳，無(wú)周公遜位之事，不得以留為大師當(dāng)退有難也。傳言進(jìn)退有難，須兩事充之，明四國(guó)流言為進(jìn)有難，王不知為退有難，能誅除四國(guó)，攝政成功，正是不失圣也。
狼跋其胡，載疐其尾。興也。跋，躐。疐，跲也。老狼有胡，進(jìn)則躐其胡，退則跲其尾，進(jìn)退有難，然而不失其猛。箋云：興者，喻周公進(jìn)則躐其胡，猶始欲攝政，四國(guó)流言，辟之而居?xùn)|都也；退則跲其尾，謂后復(fù)成王之位，而老，成王又留之，其如是，圣德無(wú)玷缺。
○疐，本又作“”，丁四反，又陟值反。躐，力輒反。跲，其劫反，又居業(yè)反。難，乃旦反。玷，丁簟反。
公孫碩膚，赤舄幾幾。公孫，成王也，豳公之孫也。碩，大。膚，美也。赤舄，人君之盛屨也。幾幾，絇貌。箋云：公，周公也。孫，讀當(dāng)如“公孫于齊”之孫。孫之言孫，遁也。周公攝政，七年致大平，復(fù)成王之位，孫遁辟此，成公之大美。欲老，成王又留之，以為大師，履赤舄幾幾然。
○孫，毛如字，鄭音遜。舄音昔。屨，俱具反。絇，其俱反。遁，徒遜反。
[疏]“狼跋”至“幾幾”。
○毛以為，狼之老者，則頷下垂胡，狼進(jìn)前則躐其胡，卻退則跲其尾，是進(jìn)退有難，然猶不失其猛，能殺傷禽獸，以喻周公攝政之時(shí)，遠(yuǎn)則四國(guó)流言，近則王不知其志，進(jìn)退有難，然猶不失其圣，能成就周道。所以進(jìn)退有難，而攝此政者，欲待公孫成王長(zhǎng)大，有大美之德，能履赤舄幾幾然，盛服以行禮，然后授之故也。
○鄭以為，老狼進(jìn)則躐其胡，退則跲其尾，進(jìn)退有難，不失其猛，喻周公將欲攝政，遭四國(guó)流言，歸政成王，王復(fù)留為大師，進(jìn)退有難，能不失其圣。又美周公不失其圣之事，言周公既致大平，乃遜遁避此成功之大美，復(fù)留在王朝，為大師之官，履其赤舄，其舄之飾幾幾然。美其圣德，故說(shuō)其衣服也。
○傳“跋躐”至“其猛”。
○正義曰：“跋，躐”，“疐，跲”，《釋言》文。李巡曰：“跋，前行，曰躐。跲，卻頓，曰疐也�！薄墩f(shuō)文》云：“跋，蹎”，丁千反；“跲，躓”，竹二反。躓即疐也。然則跋與疐皆是顛倒之類(lèi)，以跋為躐者，謂跋其胡而倒躓耳。老狼有胡，謂頷垂胡，進(jìn)則躐其胡，謂躐胡而前倒也，退則跲其尾，謂卻頓而倒於尾上也。跋胡言狼，疐尾亦是狼也，文不可重，故以“載”代之。下章倒其文，明“跋”上宜有“載”，所以互相見(jiàn)也。序言周公遠(yuǎn)近有難，不失圣德，故知此經(jīng)說(shuō)狼進(jìn)退有難而不失猛。
○箋“興者”至“玷缺”。
○正義曰：箋下言“公孫”，則遜位之后，故以進(jìn)則躐胡喻將欲攝政，退則跲尾喻成王留之耳。周公人臣，以臣攝為進(jìn)，致政為退，取象為安，故易傳也。
○傳“公孫”至“絇貌”。
○正義曰：傳以《雅》稱(chēng)“曾孫”，皆是成王，以其是豳公之孫也�！按T，大”，《釋詁》文。“膚，美”，《小雅·廣訓(xùn)》文�！短旃佟杖恕氛仆踔䦟眨瑸槌圄�、黑舄”，注云：“王吉服有九，舄有三等。赤舄為上，冕服之舄。下有白舄、黑舄。”然則赤舄是舄之最上，故云“人君之盛屨也”�！秾杖恕纷⒃疲骸胺䦟照撸饔袑找�。復(fù)下曰舄，單下曰屨。古之人言屨以通於復(fù)，今世言屨以通於單，俗易語(yǔ)反�！比粍t屨、舄對(duì)文有異，散則相通，故傳以屨言之�！妒抗诙Y》云：“玄端黑屨，青絇繶純。爵弁纁屨，黑絇繶純。純博寸�！弊⒃疲骸敖P之言拘，以為行戒，狀如刃衣，鼻在屨頭。繶，縫中紃也�！睂枕樕焉�，爵弁之屨以黑為飾。爵弁尊，其屨飾以繢次。云“幾幾，絇貌”，謂舄頭飾之貌。以爵弁祭服之尊，飾之如繢次，屨色纁，而絇用黑，則冕服之舄必如繢次，舄色赤，則絇赤黑也。王肅云：“言周公所以進(jìn)退有難者，以俟王之長(zhǎng)大，有大美之德，能服盛服以行禮也�！�
○箋“周公”至“幾幾然”。
○正義曰：箋以上言公歸皆謂周公，故以此公為周公。古之遜字借孫為之，《春秋》昭二十五年經(jīng)言“公孫於齊”，《春秋》之例，內(nèi)諱奔謂之遜，言昭公遜遁而去位。此周公亦遜遁去位，故讀如彼文�！斑d，遁”，《釋言》文。孫炎曰：“遁，逃去也。”周公攝政七年，遜遁避成功之大美，《尚書(shū)·洛誥》有其事。《書(shū)序》云：“召公為保，周公為師，相成王為左右。召公不悅，《周公》作《君奭》�！笔浅赏趿糁疄榇髱熞病Ｉ瞎琶�，得服兗冕，故屨赤舄。孫毓云：“《詩(shī)》、《書(shū)》名例，未有稱(chēng)天子為公孫者。成王之去豳公，又已遠(yuǎn)矣。又此篇美周公，不美成王，何言成王之大美乎？公宜為周公，箋義為長(zhǎng)�！�
狼疐其尾，載跋其胡。公孫碩膚，德音不瑕？瑕，過(guò)也。箋云：不瑕，言不可疵瑕也。
○疵，才斯反。
[疏]傳“瑕，過(guò)”。
○正義曰：瑕者，玉之病。玉之有瑕，猶人之有過(guò)，故以瑕為過(guò)。箋言無(wú)可疵瑕者，亦是玉病。言周公終始皆善，為無(wú)疵瑕也。
《狼跋》二章，章四句。
豳?lài)?guó)七篇，二十七章，二百三句。
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