”的魯鎮(zhèn)酒店的顧客序列中，孔乙己是“惟一的”、不入流的，因而也沒(méi)有他自己的獨(dú)立的空間，沒(méi)有被社會(huì)所認(rèn)定的一個(gè)確定的身份。就他的自我意識(shí)來(lái)說(shuō)，他是屬于隔壁房子里坐著喝酒的長(zhǎng)衫顧客的；但從他實(shí)際的處境來(lái)說(shuō)，卻是屬于短衫顧客群的；而在短衫顧客群中，他又是穿長(zhǎng)衫的，又是“滿(mǎn)口之乎者也”的一個(gè)尤物。在過(guò)去，我們把孔乙己作為一個(gè)受到科舉制度毒害的知識(shí)分子，這當(dāng)然是一種解碼方式，但這樣的人已經(jīng)在我們的時(shí)代消失了。通過(guò)這種編碼形式，我已經(jīng)無(wú)法把孔乙己編織進(jìn)我的感受中去，無(wú)法使他在我的情感世界中占據(jù)一席之地。但是，他的那種“滿(mǎn)口之乎者也”的話(huà)語(yǔ)形式，我卻仍然隨時(shí)隨地都能夠找到它的對(duì)應(yīng)物。譬如我在自己的這篇文章中使用的“敘事、敘事方式、換喻、隱喻、視角、第一人稱(chēng)、第三人稱(chēng)、倒敘、插敘”等等詞語(yǔ)，就是我們時(shí)代的一些“之乎者也”。對(duì)于它們，廣大社會(huì)群眾是“半懂不懂”的，它不具有權(quán)力話(huà)語(yǔ)的霸權(quán)性質(zhì)，也不具有經(jīng)濟(jì)話(huà)語(yǔ)的實(shí)利性質(zhì)，但又好像是很?chē)?yán)肅的，在社會(huì)群眾聽(tīng)來(lái)是十分可笑的。但我們卻舍不得這些語(yǔ)言形式，舍棄了這些語(yǔ)言形式，我們這些知識(shí)分子就沒(méi)有任何的依靠了，就沒(méi)有自己的特殊性了�？滓壹旱降子袥](méi)有知識(shí)呢？他知道“茴”字有四種寫(xiě)法。“茴”字是不是真的有四種寫(xiě)法呢？知道“茴”字有四種寫(xiě)法與不知道它有四種寫(xiě)法有什么區(qū)別嗎？這恐怕只有孔乙己自己才能明白。別人自然不想聽(tīng)他的解釋?zhuān)恍枰慕忉專(zhuān)?dāng)然也就無(wú)從知道。這正像我們說(shuō)魯迅小說(shuō)有“社會(huì)學(xué)的研究方法”“歷史學(xué)的研究方法”“心理學(xué)的研究方法”，現(xiàn)在又有了什么“敘事學(xué)的研究方法”。但這只是我們自己搞出來(lái)的一些區(qū)別，對(duì)于根本不關(guān)心魯迅小說(shuō)的廣大社會(huì)群眾來(lái)說(shuō)，魯迅小說(shuō)是不是有這四種或更多的研究方法，或者有了這四種研究方法與沒(méi)有這四種研究方法有什么不同，都是毫無(wú)意義的。我們?nèi)缫步o別人說(shuō)這一套，別人是會(huì)感到異�？尚Φ�。我們總是很寶貴我們的這些話(huà)語(yǔ)形式，沒(méi)有了它們，就沒(méi)有了我們的存在，沒(méi)有了我們的存在價(jià)值，也沒(méi)有了我們的自我意識(shí)的形式，而在別人的眼中，這是可笑的，我們?cè)绞菍氋F它們，我們?cè)绞秋@得可笑。由此，我感到我和與我類(lèi)似的一些中國(guó)知識(shí)分子都像孔乙己。我們也穿著“長(zhǎng)衫”，像個(gè)“官”，像個(gè)“闊人”，但我們的“長(zhǎng)衫”卻“又臟又破”，既不闊氣，也無(wú)威儀，顯得很可笑。在中國(guó)社會(huì)中，我們沒(méi)有自己確定的“身份”。有時(shí)我們被劃歸“資產(chǎn)階級(jí)”，被稱(chēng)為“資產(chǎn)階級(jí)知識(shí)分子”或“小資產(chǎn)
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