“理趣”這個(gè)說(shuō)法是宋人首先提出來(lái)的�！袄砣ぁ�，顧名思義，是要說(shuō)理而有趣。這個(gè)問題的提出，是和宋詩(shī)的特點(diǎn)有密切關(guān)系的。宋詩(shī)由于受理學(xué)泛濫和韓愈“以文為詩(shī)”的影響，與唐詩(shī)以抒情為主的特點(diǎn)不同，比較側(cè)重于說(shuō)理。明代李夢(mèng)陽(yáng)就說(shuō)過(guò)“宋人主理”的話。然而，過(guò)分強(qiáng)調(diào)說(shuō)理，有可能使詩(shī)歌變得枯燥、乏味，產(chǎn)生概念化的缺點(diǎn)，甚至于損害和忽略了詩(shī)歌的形象思維特征，而以一般理論文章的思維去寫詩(shī)，其結(jié)果就會(huì)像宋代道學(xué)家以及受他們影響的某些詩(shī)歌一樣，成為“理學(xué)語(yǔ)錄講義之押韻者”。那么，怎樣才能使詩(shī)歌雖以說(shuō)理為主，而又不違背藝術(shù)本身的特殊規(guī)律呢？這就要使詩(shī)歌中的理和趣相統(tǒng)一，達(dá)到水乳交融的境界。所謂“趣”，是針對(duì)詩(shī)歌的藝術(shù)特征而說(shuō)的，要求詩(shī)歌能夠感發(fā)讀者的審美趣味。嚴(yán)羽在《滄浪詩(shī)話·詩(shī)辨》中說(shuō)：“詩(shī)有別趣，非關(guān)理也�！逼鋵�(shí)并非否定“理”，而是強(qiáng)調(diào)僅僅有“理”不能算詩(shī)，詩(shī)還必須有“趣”。
宋代多數(shù)詩(shī)人，包括一些道學(xué)家寫的詩(shī)，也是注意到了詩(shī)歌中的“理”是應(yīng)當(dāng)有“趣”的。比如北宋的程顥曾贊揚(yáng)石曼卿的兩句詩(shī)“樂意相關(guān)禽對(duì)語(yǔ)，生香不斷樹交花”，是“形容的浩然之氣”的狀況的。詩(shī)歌的“理趣”雖然主要表現(xiàn)在以生動(dòng)具體的美的形象去表現(xiàn)特定的某個(gè)生活真理，但是也并不僅僅在此。有“理趣”的詩(shī)歌也不完全排斥“以理語(yǔ)入詩(shī)”。詩(shī)歌并不是絕對(duì)地不能寫“理語(yǔ)”，問題要看這種“理語(yǔ)”在全詩(shī)中所起的地位和作用。如果它是和全詩(shī)的藝術(shù)形象和諧統(tǒng)一，而且也是它的一個(gè)必要組成部分的話，那么這種“理語(yǔ)”不僅可以“入詩(shī)”，往往還是十分必要、不可缺少的。
注重“理趣”雖是宋詩(shī)的重要特點(diǎn)，但它的淵源卻是很早的。袁枚《隨園詩(shī)話》說(shuō)：“或云：‘詩(shī)無(wú)理語(yǔ)�！柚^不然�！洞笱拧罚骸诰兾蹙粗埂�；‘不聞亦式，不諫亦入’：何嘗非理語(yǔ)？何等古妙？”玄言詩(shī)墜入“理障”，歷來(lái)是大家所否定的，但像陶淵明、謝靈運(yùn)這樣有成就的詩(shī)人，也常在詩(shī)中表現(xiàn)“玄旨”，卻并不影響他們?cè)娮鞯乃囆g(shù)水平。唐代由于佛教的興盛，特別是禪宗思想的廣泛流行，使不少詩(shī)人常在自己的詩(shī)作中表現(xiàn)禪理。以禪理入詩(shī)特別講究體現(xiàn)禪趣，而切忌堆砌禪語(yǔ)。沈德潛曾說(shuō)：“詩(shī)貴有禪理禪趣，不貴有禪語(yǔ)。王右丞詩(shī)：‘行到水窮處，坐看云起時(shí)’；柳儀曹詩(shī)：‘山花落幽戶，中有忘機(jī)客’；皆能悟入上乘�！彼e的詩(shī)例，都體現(xiàn)了一種禪宗的空寂之旨，但又都是寓于生動(dòng)的山水田園風(fēng)光中的。既有禪宗哲理，又有誘人的美的形象，是兩者的融合統(tǒng)一。它和有些純以禪語(yǔ)寫的詩(shī)就根本不同了。唐代自安史之亂以后，提倡儒學(xué)的思潮逐漸有所發(fā)展。杜甫在他的詩(shī)中就常以儒家義理入詩(shī)，到中唐隨著韓愈等提倡“文以載道”，更有所發(fā)展。所有這一切，顯然對(duì)宋詩(shī)中“理趣”特色的形成和發(fā)展有著極為深刻的影響。因此，我們可以說(shuō)宋詩(shī)中的“理趣”正是對(duì)我國(guó)古代詩(shī)歌中“理趣”傳統(tǒng)的繼承和發(fā)揚(yáng)。
4．下列表述的內(nèi)容，不能體現(xiàn)對(duì)“理趣”的認(rèn)識(shí)的一項(xiàng)是（ ）
A．“理趣”這個(gè)說(shuō)法是宋人首先提出來(lái)的，和宋詩(shī)的特點(diǎn)有密切關(guān)系，從詞語(yǔ)的意義上看，“理趣”是要說(shuō)理而有趣的意思。
B．詩(shī)歌如果過(guò)分強(qiáng)調(diào)說(shuō)理，有可能變得枯燥、乏味，產(chǎn)生概念化的缺點(diǎn)，這與詩(shī)歌形象思維的特征不符，所以詩(shī)歌還得有趣。
C．在詩(shī)歌創(chuàng)作中，只有使理和趣相統(tǒng)一，達(dá)到水乳交融的境界，才能使詩(shī)歌雖以說(shuō)理為主，卻又不違背藝術(shù)本身的特殊規(guī)律。
D．詩(shī)歌創(chuàng)作有其自身的特點(diǎn)，不能用寫一般理論文章的抽象思維方法去創(chuàng)作，否則就會(huì)把詩(shī)歌寫成理學(xué)“語(yǔ)錄講義之押韻者”。
5．下列理解和分析，不符合原文意思的一項(xiàng)是（ ）
A．宋詩(shī)注重“理趣”，其淵源卻可以追溯到《詩(shī)經(jīng)》中的《大雅》，“于緝熙敬止”，“不聞亦式，不諫亦入”等句子就是具有理語(yǔ)特點(diǎn)的詩(shī)句。
B．詩(shī)歌的“理趣”既可以通過(guò)用生動(dòng)具體的美的形象去表現(xiàn)特定的某個(gè)生活真理，也可以“以理語(yǔ)入詩(shī)”，使理語(yǔ)成為詩(shī)中必要的組成部分。
C．《滄浪詩(shī)話·詩(shī)辨》中“詩(shī)有別趣，非關(guān)理也”這句話否定了“理”，而作者認(rèn)為“理”是不能否定的，只是僅僅有“理”不能算詩(shī)，詩(shī)還必須有“趣”。
D．唐代詩(shī)人常在自己的詩(shī)作中表現(xiàn)禪理，王維的“行到水窮處，坐看云起時(shí)”，就是將禪宗的空寂之旨，寓于生動(dòng)的山水田園風(fēng)光中的名句。
6．根據(jù)原文的內(nèi)容，下列理解和分析不正確的一項(xiàng)是（ ）
A．唐詩(shī)以抒情為主，宋詩(shī)則比較側(cè)重于說(shuō)理，宋詩(shī)這一特點(diǎn)的形成與唐代韓愈“以文為詩(shī)”的影響以及宋代理學(xué)泛濫有關(guān)。
B．在詩(shī)歌能不能寫“理語(yǔ)”上，作者認(rèn)為，詩(shī)歌不是絕對(duì)不能寫“理語(yǔ)”，而是要看“理語(yǔ)”能不能和“理趣”和諧地統(tǒng)一起來(lái)。
C．由于認(rèn)識(shí)到詩(shī)歌要感發(fā)讀者的審美趣味，所以宋代的多數(shù)詩(shī)人，包括一些道學(xué)家，既注重了詩(shī)歌中的“理”，也注重了“趣”。
D．文章從歷史發(fā)展的角度來(lái)看待“理趣”這一問題，認(rèn)為唐代文學(xué)對(duì)宋詩(shī)中的“理趣”特色的形成和發(fā)展有著極為深刻的影響。
參考答案：
4．D （D項(xiàng)不是對(duì)“理趣”的認(rèn)識(shí)。這種題型較為簡(jiǎn)單，無(wú)非是抓住概念的特點(diǎn)來(lái)衡量，即揭示事物本質(zhì)屬性（最為全面的）的選項(xiàng)是正確的；還有一種就是重要概念（詞語(yǔ)）之間形成的各種判斷（試題中表現(xiàn)為選項(xiàng)），解答這一類型題目的技巧是——抓住選項(xiàng)中的“關(guān)聯(lián)詞”（揭示邏輯關(guān)系，即各種各樣的判斷）“虛詞”等標(biāo)志；若沒有這些標(biāo)志，就要認(rèn)真分析選項(xiàng)句子分句間的邏輯關(guān)系，再回到文中仔細(xì)對(duì)照。）
5．C（C項(xiàng)原文說(shuō)“其實(shí)并未否定‘理’”。 解答這類題，關(guān)鍵是依靠題干找準(zhǔn)答題區(qū)間，著重研讀某一段落。一定要注意熟悉原文的大致內(nèi)容，二是在弄清題干要求的基礎(chǔ)上，將選項(xiàng)與原文進(jìn)行比照分析，辨清意思是否有差異。）
6．C（C項(xiàng)強(qiáng)加因果。做這種題學(xué)生必須養(yǎng)成一種良好的閱讀習(xí)慣，在通讀全文的基礎(chǔ)上，迅速搜尋到每個(gè)選項(xiàng)所涉及的段落，然后仔細(xì)比較選項(xiàng)的說(shuō)法是否與原文一致。）
