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中國(guó)古代的天文學(xué)成就
孟祥偉
中國(guó)是世界上最早進(jìn)行天文觀測(cè)和記錄的國(guó)家之一，歷朝都設(shè)有專門的官員進(jìn)行天文觀測(cè)，中國(guó)古代的正史中有專門記載天文資料的部分——天文志。由此可見(jiàn)天文學(xué)在我國(guó)政治和社會(huì)生活中的重要作用。相比中國(guó)古代天文學(xué)，西方天文學(xué)在16世紀(jì)以前發(fā)展較緩慢，只是在近幾百年才取得突破性進(jìn)展。
中國(guó)古代天文學(xué)在新石器時(shí)代開(kāi)始萌芽。在殷墟出土的甲骨中，已經(jīng)有了關(guān)于日食、月食和星辰的記載，這可能是世界上最早的有文字可考的天文學(xué)資料了。商代將一年分為十二個(gè)月，每一個(gè)月又被分為三旬。由此可知，早在商代，我國(guó)已經(jīng)建立起一套較為完善的天文歷法系統(tǒng)。戰(zhàn)國(guó)時(shí)的《甘石星經(jīng)》，是世界上最早的天文學(xué)著作。西漢時(shí)期，出現(xiàn)了許多新的天文觀測(cè)儀器，并提出了“渾天說(shuō)”。隋唐時(shí)，進(jìn)行了世界上最早的子午線長(zhǎng)度實(shí)測(cè)。宋元時(shí)期我國(guó)創(chuàng)制了《授時(shí)歷》，并制作了簡(jiǎn)儀等新的天文觀測(cè)儀器。明清時(shí)期我國(guó)天文學(xué)處于衰落階段。
在中國(guó)古代，天文學(xué)與星象關(guān)系密切。以天人感應(yīng)為哲學(xué)基礎(chǔ)，中國(guó)古代形成了很具特色的占星學(xué)。占星學(xué)在古代的主要功能是昭示天命及其變化，為統(tǒng)治者提供理論基礎(chǔ)。在星象觀測(cè)中，天文儀器發(fā)揮著重要的作用。中國(guó)古代的天文儀器種類繁多，具有代表性的有圭表、渾儀和簡(jiǎn)儀等。天文儀器的不斷革新，極大地推動(dòng)了天文觀測(cè)的發(fā)展。
我國(guó)天文歷法起源早，從最早的成文歷法《四分歷》開(kāi)始，歷經(jīng)多次改革。據(jù)統(tǒng)計(jì)，從古至今使用過(guò)的歷法有一百多種。其中，西漢的《太初歷》是中國(guó)有完整資料的第一部傳世歷法。這些歷法分屬陰歷、陽(yáng)歷、陰陽(yáng)合歷三大系統(tǒng)當(dāng)中。陽(yáng)歷是以地球繞太陽(yáng)公轉(zhuǎn)的周期為計(jì)算基礎(chǔ)；陰歷則以月亮繞地球的公轉(zhuǎn)周期為計(jì)算基礎(chǔ)；陰陽(yáng)合歷是調(diào)和太陽(yáng)、地球、月亮的運(yùn)轉(zhuǎn)周期制定的歷法。在天文歷法方面，祖沖之、僧一行等作出過(guò)杰出的貢獻(xiàn)。祖沖之編制的《大明歷》彌補(bǔ)了前人缺漏，唐代僧一行修訂的《大衍歷》多有創(chuàng)新，此外，僧一行通過(guò)在全國(guó)13個(gè)點(diǎn)的天文測(cè)量得到了北極高度相差一度、南北相差351里80步的結(jié)論，這個(gè)數(shù)據(jù)在當(dāng)時(shí)世界上是非常領(lǐng)先的。
在天文理論方面，兩漢時(shí)，人們提出了“渾天說(shuō)”，認(rèn)為“渾天如雞子，地如雞子中黃”。進(jìn)而又有人提出了“宣夜說(shuō)”，認(rèn)為天沒(méi)有固定的邊際，模糊地提出了宇宙的無(wú)限性。中國(guó)科技史學(xué)家李約瑟認(rèn)為它與同時(shí)期的希臘任何學(xué)說(shuō)相比都毫不遜色。但我們必須承認(rèn)“宣夜說(shuō)”并不是一種正確的宇宙模型，且對(duì)古代中國(guó)產(chǎn)生的作用也遠(yuǎn)沒(méi)有“渾天說(shuō)”大。古代中國(guó)人還建立了“蓋天說(shuō)”的宇宙模型，它與古代印度的宇宙模型具有驚人的相似性。
中國(guó)古代天文學(xué)的很多成就不僅在當(dāng)時(shí)處在世界前列，即使在現(xiàn)代，許多數(shù)據(jù)仍然具有十分重要的研究意義。如金牛座蟹狀星云被天體物理學(xué)家認(rèn)出是公元1054年超新星爆發(fā)的痕跡，而在我國(guó)古籍中已找到了關(guān)于這次爆發(fā)的詳細(xì)記載。
（選自《百科知識(shí)》，有刪改）
說(shuō)明：文章直接摘錄于試卷，題號(hào)未作調(diào)整。
5． 下列不屬于中國(guó)古代天文學(xué)成就的一項(xiàng)是 （ ）
A． 中國(guó)歷代王朝中都設(shè)有專門的官員進(jìn)行天文觀測(cè)，中國(guó)古代的正史中有專門記載天文資料的天文志。
B． 甲骨文中已經(jīng)有了關(guān)于日食、月食和星辰的記載。早在商代，我國(guó)已經(jīng)建立起一套較為完善的天文歷法系統(tǒng)。
C． 西漢時(shí)期，出現(xiàn)了許多新的天文觀測(cè)儀器，并提出了“渾天說(shuō)”等天文理論，還出現(xiàn)了中國(guó)的第一部傳世歷法。
D． 隋唐時(shí)，進(jìn)行了世界上最早的子午線長(zhǎng)度實(shí)測(cè)，另外還獲得了北極高度相差一度、南北相差351里80步的天文數(shù)據(jù)，這在當(dāng)時(shí)是比較精確的。
6．下列理解不符合文意的一項(xiàng)是 （ ）
A． 中國(guó)古代天文學(xué)的發(fā)展與天文儀器的革新不無(wú)關(guān)系，在中國(guó)古代天文學(xué)發(fā)展史上，曾出現(xiàn)過(guò)許多天文儀器，其中有代表性的是圭表、渾議、簡(jiǎn)儀等。
B． 中國(guó)古代天文學(xué)有許多成就處于世界前列，其中的一些觀測(cè)數(shù)據(jù)尤顯珍貴，有的還能為當(dāng)今一些科學(xué)研究提供依據(jù)。
C． 中國(guó)的天文歷法起源早，歷經(jīng)多次改革，先后使用過(guò)的達(dá)一百多種，其中西漢的《太初歷》是中國(guó)最早的有完整資料的傳世歷法。
D．明清以前，中國(guó)古代天文學(xué)在理論、歷法、天文儀器等各個(gè)方面都一直領(lǐng)先于世界，明清后，才逐漸落后于西方。
7．根據(jù)文意，下列推斷正確的一項(xiàng)是 （ ）
A． 中國(guó)古代占星學(xué)中有大量的資料，如果深入研究古代占星學(xué)，那么不僅會(huì)豐富我們對(duì)中國(guó)古代天文學(xué)成就的認(rèn)識(shí)，而且也有益于今天的天文學(xué)研究。
B． 陽(yáng)歷的基礎(chǔ)是地球繞太陽(yáng)公轉(zhuǎn)的周期，陰歷的基礎(chǔ)是月亮繞地球的公轉(zhuǎn)周期，只有陰陽(yáng)合歷調(diào)和了太陽(yáng)、地球、月亮的運(yùn)轉(zhuǎn)周期，才是最科學(xué)的。
C． “宣夜說(shuō)”認(rèn)為天無(wú)邊無(wú)際，與今天宇宙無(wú)限的觀點(diǎn)基本一致，可惜當(dāng)時(shí)沒(méi)有得到重視，否則中國(guó)古代的天文學(xué)成就會(huì)更加輝煌。
D． “蓋天說(shuō)”與古代印度的宇宙模型非常相似，因此，我們有理由相信，在古代，中國(guó)的天文學(xué)成就曾通過(guò)一些途徑傳到了周邊的國(guó)家。
參考答案：
5． A（這只能說(shuō)明中國(guó)古代重視天文學(xué)，不能說(shuō)它就是中國(guó)古代天文學(xué)的成就）
6． D（說(shuō)法絕對(duì)，中國(guó)古代天文學(xué)并非在各個(gè)方面都領(lǐng)先世界）
7． A（B陰歷、陽(yáng)歷、陰陽(yáng)合歷三大歷法系統(tǒng)不過(guò)是歷法編制體系不同，難以簡(jiǎn)單說(shuō)誰(shuí)最科學(xué)；C“宣夜說(shuō)”本身并不正確，它受到重視，中國(guó)古代天文學(xué)成就并不一定就會(huì)更加輝煌；D古印度宇宙模型與中國(guó)的天文理論相似，有巧合的可能，不能由此得出“中國(guó)的天文學(xué)成就曾通過(guò)一些途徑傳到了周邊的國(guó)家”這個(gè)肯定判斷）
