天津老城西北角有個文昌宮，其西側(cè)不遠(yuǎn)處即是嚴(yán)翰林胡同，此地坐落著一片大院套小院、合計(jì)約百余間屋舍的大宅院，它的主人便是南開系列學(xué)校的創(chuàng)辦者嚴(yán)修先生(1860——1929，字范孫)。如今嚴(yán)家老宅在城市改造中已不復(fù)存在，取而代之的是車水馬龍的通衢大道，人們何曾想到：此處竟是南開學(xué)校百年歷程的發(fā)軔地所在。
就教育背景而言，嚴(yán)修與封建王朝時(shí)代應(yīng)試求官的士大夫并無二致，飽讀圣賢經(jīng)典，沉浸科考之中，年僅二十四歲便登上科舉頂巔，進(jìn)入翰林院。他受益于來津主持問津書院的“清流”領(lǐng)袖張佩綸，并由此結(jié)識李鴻章和張之洞。青年嚴(yán)修顯然更傾心于抱持“經(jīng)世致用”之學(xué)的張之洞，這與他作為鹽商家子弟追求實(shí)用價(jià)值的求知取向不無關(guān)聯(lián)。與眾不同的是，嚴(yán)修在應(yīng)試科舉的同時(shí)，尚有一條求知“副線”：對于算學(xué)興趣濃厚。早年他師從陳奉周學(xué)習(xí)算學(xué)，“平日于代數(shù)、幾何致力最深”，后來任職翰林院仍舊興味不減，以至于出任貴州學(xué)政期間竟將算學(xué)題列入書院考題之中，曾求助湖廣總督張之洞推薦算學(xué)講師到黔執(zhí)教，任滿歸途中又在滬上選購五緯捷算》、《圓錐曲線說》等相關(guān)書冊。其偏重“實(shí)學(xué)”的自覺，較之甲午戰(zhàn)后風(fēng)氣大開士大夫整體“學(xué)術(shù)轉(zhuǎn)型”，明顯提早了十多年。在貴州學(xué)政任所，嚴(yán)修跟從祁祖彝學(xué)習(xí)英文，大約十年之后任職學(xué)部期間，仍每日與陳寶泉等堅(jiān)持習(xí)讀英文不輟。他的趨新傾向，還體現(xiàn)在戊戌前為其長子智崇開列“中西合璧”的學(xué)習(xí)方案上，其中頗敢舍棄：“訓(xùn)詁之學(xué)，金石之學(xué)，校勘之學(xué)，雖不學(xué)可也；駢文，古近體詩，不學(xué)可也；極而言之，時(shí)文、試帖、律賦、不學(xué)亦可也；字則小楷最為切用，求速求勻，而能事畢矣，篆隸不學(xué)亦可也�！币粋�翰林出身的文教高官對國學(xué)采取如此“放達(dá)”的態(tài)度，至為少見。
除了洋洋大觀的嚴(yán)氏日記和一些唱和酬酢的詩詞之外，嚴(yán)修絕少有著作行世。他中年時(shí)發(fā)過這樣的感慨：“好爭者必不直，好盟者必不信，好怒者必不成，好察者必不智，好服藥者必不壽，好著書者必不通�！倍疵魇朗率顾拜p著述而重躬行”，擇取“畢竟須回實(shí)處去做”的路徑，與一般文人的崇尚虛文顯有不同。
1898年之于嚴(yán)修，是個充滿轉(zhuǎn)折又預(yù)示著新機(jī)的關(guān)鍵年份。因奏開“經(jīng)濟(jì)特科”而開罪于自己的恩師和翰林院頂頭上司徐桐，事實(shí)上斷送了他前期的京官生涯。同年六月間，在好友徐世昌的引介下，嚴(yán)修在天津小站結(jié)識了在此練兵的袁世凱、段祺瑞等一批新進(jìn)軍人，彼此印象頗佳，日后隨著北洋系軍人的政治崛起，嚴(yán)氏在北方的興學(xué)活動得到這個實(shí)力集團(tuán)的鼎力相助。是年冬，嚴(yán)家私塾開館，嚴(yán)修為其子弟們聘請的“新學(xué)”教師乃張伯苓，這位北洋水師學(xué)堂畢業(yè)的前海軍士官在此教授英語、理化知識以及健身怡情的體育游戲。嚴(yán)、張聯(lián)手合作，為此后創(chuàng)設(shè)北方名校奠定了根基。
嚴(yán)修的兩次日本之行，無疑為他其后的興學(xué)活動提供了參照和動力。上世紀(jì)初，先進(jìn)人士紛紛東渡“取經(jīng)”，清廷新政更明確要求文教官員必須赴日本考察之后方能履職。在這樣的背景下，1902年秋嚴(yán)修楷同兩個兒子自費(fèi)東游，其收獲和感慨自不必說，本國求新過程中的諸多困惑竟也在游訪間獲致釋然：一日游關(guān)西寺院，聞鐘聲悠揚(yáng)，觀眾僧誦經(jīng)，因而頓悟：“講學(xué)問不必廢詞章，講教化不必廢僧道”，新與舊并非水火不容。東游歸來，嚴(yán)修與一些津門士紳集資辦學(xué)。他們將會文、問津兩個書院改建為民立第一、第二小學(xué)，又應(yīng)天津知府的要求，廢廟興學(xué)，建起官立學(xué)校多處，嚴(yán)家老宅更增設(shè)了蒙養(yǎng)學(xué)塾和女子學(xué)館。一時(shí)間，津門興學(xué)之風(fēng)頗盛。
在教育史上，嚴(yán)修可謂中國近代認(rèn)真借鑒日本經(jīng)驗(yàn)的代表性人物。他兩次東游的一個附帶收獲，是聘訂了一批日本教習(xí)來華執(zhí)教。他參與改建的天津民立第一小學(xué)的教員中日本教習(xí)竟有七人之多；直隸各地建立勸學(xué)所的實(shí)施方案也是由日本人制定。當(dāng)時(shí)，對于支付重金聘請日本教習(xí)曾經(jīng)有種種非議，嚴(yán)修的態(tài)度十分明確：“教員用東人需費(fèi)誠巨，然不如是，則內(nèi)容仍不可問；且不如是，則永無可以不用東人之日。故此費(fèi)不能惜也。”同時(shí)，他選送近百名官紳青年進(jìn)入東京弘文學(xué)院、經(jīng)緯學(xué)堂等校學(xué)習(xí)法政、師范、印刷等課業(yè)，后來主政晚清學(xué)部，部內(nèi)留日歸來者明顯居于多數(shù)。他堅(jiān)持認(rèn)為：歐洲之程度，我國數(shù)十年內(nèi)，恐無趕及之望，“果欲學(xué)步他人，只可仍從日本入手。否則一片空論而已”。
隨著南開中學(xué)十年辦學(xué)經(jīng)驗(yàn)的積累，籌辦大學(xué)日益提上日程。一九一五年春，嚴(yán)修偕張伯苓先后走訪參觀京津兩地的北京大學(xué)、清華學(xué)校等機(jī)構(gòu)，考察大學(xué)的基本情況。一九一七年始，張伯苓進(jìn)入美國哥倫比亞大學(xué)師范學(xué)院研修教育學(xué)。直到1919年9月，南開學(xué)校大學(xué)部終于正式開學(xué)。繼而創(chuàng)建南開女中，不久又增設(shè)南開小學(xué)之議。至此，南開學(xué)校在天津形成了自小學(xué)、中學(xué)到大學(xué)、女中的完整系列規(guī)模。
(選自張曉唯《民國學(xué)人的盛年與黃昏》，有刪減)
(1)下列對材料有關(guān)內(nèi)容的分析和概括，最恰當(dāng)?shù)膬身?xiàng)是(5分)
A．傳記開篇對如今嚴(yán)家老宅在城市改造中已不復(fù)存在的感嘆，在一定程度上表達(dá)了對這位“南開校父”的懷念之情，激發(fā)了讀者了解嚴(yán)修的閱讀欲望。
B．嚴(yán)修出身鹽商家庭，是南開系列學(xué)校的創(chuàng)辦者，科舉及第進(jìn)入翰林院后，因受張佩綸、李鴻章、張之洞等人的影響，抱持“經(jīng)世致用”之學(xué)。
C．嚴(yán)修早年喜歡算學(xué)，任職翰林院仍興味不減，體現(xiàn)了他對“實(shí)學(xué)”的自覺，這種“自覺”比其他士大夫提早了十多年。
D．和一般文人的崇尚虛文不同，嚴(yán)修“輕著述而重躬行”，除一些日記和應(yīng)酬詩詞外，絕少有著作行世，因?yàn)樗J(rèn)為“好著書者必不通”。
E．本文記述了嚴(yán)修重視“實(shí)學(xué)”、興辦“新學(xué)”的經(jīng)歷，展示了他在中國近代教育史上的突出成就，生動形象地塑造了一個感人的形象。
(2)嚴(yán)修能夠取得一系列辦學(xué)成績的原因是什么?請簡要分析。(6分)
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(3)為什么說嚴(yán)修是中國近代教育史上認(rèn)真借鑒日本經(jīng)驗(yàn)的代表性人物?請簡要分析。(6分)
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(4)一個翰林出身的文教高官對國學(xué)采取那樣“至為少見”的“放達(dá)”態(tài)度，對此，你有何看法?請結(jié)合全文簡要分析。(8分)
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參考答案：
(1)(5分) A，3分；D，2分；E，1分(“生動形象”不合理)(B抱持“經(jīng)世致用”之學(xué)是受張之洞的影響；C比“風(fēng)氣大開士大夫整體‘學(xué)術(shù)轉(zhuǎn)型”’，提早了十多年) …查看完整高中傳記類閱讀訓(xùn)練答案100則（本題在頁答案第1頁） … (4)(8分)參考一：①采取這種態(tài)度說明嚴(yán)修意識到學(xué)問的意義在于“實(shí)用”。他的鹽商子弟的身份讓他更清醒地認(rèn)識到這一點(diǎn)。②他大力興辦新學(xué)教育，主張開“經(jīng)濟(jì)特科”，選送學(xué)生到日本學(xué)習(xí)法政、師范、印刷等課業(yè)，都體現(xiàn)了他“經(jīng)世致用”的教育思想。③他并非否定國學(xué)，因?yàn)樗救艘诧栕x圣賢經(jīng)典，并由此進(jìn)入仕途，他的這種態(tài)度無非是順應(yīng)了歷史發(fā)展的潮流。④他的這種態(tài)度和我們現(xiàn)在教育提倡的“學(xué)以致用”的思想是一致的。參考二：①采取這種態(tài)度說明戊戌前的嚴(yán)修比較偏激。鹽商子弟的身份讓他更多地看到了學(xué)問實(shí)用的一面，而忽略了學(xué)問對人精神影響的一面。②隨著年齡的增長，閱歷的豐富，特別是日本之行讓他明白了新與舊并非水火不容的道理。③他本人飽讀圣賢經(jīng)典，并由此進(jìn)入仕途的經(jīng)歷對于他日后的成就應(yīng)該不無關(guān)系，這恰恰說明了他以前主張舍棄的東西也是有價(jià)值的。④他對國學(xué)的那種言論無非是對傳統(tǒng)文化中不重視實(shí)用現(xiàn)象的憤激之言。 (每點(diǎn)2分，有道理即可酌情給分)
