梁漱溟是不是學(xué)者，這本來不成問題。1916年，他23歲時就在蔡元培校長的引薦下任教于北京大學(xué)哲學(xué)門（系），次年開講，先講“印度哲學(xué)”，再講“儒家哲學(xué)”。講“儒家哲學(xué)”時，聽者踴躍，除一般學(xué)生外，還有四五十歲的前輩，還有一些當(dāng)時及后來的風(fēng)云人物。四年后，《東西文化及其哲學(xué)》的出版，更使他享有新儒學(xué)先驅(qū)者的盛名。他是因?qū)W問而出名的，世人歷來也是以“知名學(xué)者”來看待他的。
但是，梁漱溟本人卻一向不自視為學(xué)者，也一向不為了學(xué)問而做學(xué)問。他生前曾在許多文字或演講中明確表態(tài)。1930年，他在題為“我是怎樣一個人”的文章中寫道：“大家誤解我什么？這就是誤認(rèn)為我是一個學(xué)者，甚或說是什么‘哲學(xué)家’‘'佛學(xué)家’‘國學(xué)家'……這真是于兩面都不合適：一面固然糟蹋了學(xué)者以及國學(xué)家，一面亦埋沒了我簡單純粹的本來面目……談學(xué)問，在我只是不得已，非是有心……我只是好發(fā)生問題——尤其易從人事上感觸發(fā)生問題。有問題，就要用心思；用心思，就有自己的主見；有主見，就從而有行動發(fā)出來。外人看我像是在談學(xué)問，其實我不過好用心思來解決我的問題而已，志不在學(xué)問也�！�
此時，梁漱溟不足40歲，他的后半生，依然沒有變。在梁漱溟看來，儒學(xué)也好，佛學(xué)也好，都是人生實踐之學(xué)。他曾說：“孔子的東西不是一種思想，而是一種生活。”他認(rèn)為如果在大學(xué)講堂里把孔子學(xué)說只當(dāng)做哲學(xué)思想來講，則“其固有精神實質(zhì)亡矣”！梁漱溟曾再三強(qiáng)調(diào)，孔子的學(xué)問是專門致力于人的身心進(jìn)于自覺、自主，使人的生命整體上有所變化和提高，將自己的智慧用于修養(yǎng)實踐上。把“四書五經(jīng)”背得爛熟并不重要，重要的是將儒家的精神用在自己身上，用在人類社會。這個觀點貫穿于梁漱溟的一生，他晚年依然認(rèn)為，隨著科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，中國人有的是需要學(xué)習(xí)的東西，而中國古書汗牛充棟，除了少數(shù)研究者，未必人人都要去讀，但有一本書，即《論語》，作為中國知識分子，是不可不讀的。
1924年夏天，他在當(dāng)講之年毅然辭去多少人夢寐以求的北大教職，此后，再也沒有回到大學(xué)的講臺上。當(dāng)時也有幾所大學(xué)請梁漱溟去，但梁漱溟謝絕了這些邀請。多年后，他在寫給侄子的信中說：“我這里沒有旁的念頭，只有一個念頭：責(zé)任。”又說，我“處處皆有責(zé)任，而我總是把最大的問題擺在心上。最大的問題即所謂中國問題”。在這樣的信念驅(qū)動下，梁漱溟南來而北往，數(shù)十年如一日，奔波于他的“人生實踐”之路。
他31歲辭去北大教職后，先用七八年的時間，到山東、廣東、上海、山西、河南等地辦學(xué)和考察。自1931年起，梁漱溟落腳山東鄒平，開始了長達(dá)七年的鄉(xiāng)村建設(shè)活動。他的長子梁培寬這樣回憶當(dāng)時的情景：“沒有水電，我們生活在那里，吃的是井水，點的是油燈�！旧线^的就是農(nóng)村生活。”在這樣的環(huán)境里，梁漱溟一干就是七年。他在自撰的《生平述略》中說：“1931年與同仁赴山東鄒平創(chuàng)辦山東鄉(xiāng)村研究院……它以全體鄉(xiāng)民或村民為對象，培養(yǎng)農(nóng)民的團(tuán)體生活習(xí)慣與組織能力，普及文化，移風(fēng)易俗，并借團(tuán)體組織引進(jìn)科學(xué)技術(shù)，以提高生產(chǎn)，發(fā)展農(nóng)村經(jīng)濟(jì)，從根本上建設(shè)國家�！�
抗戰(zhàn)的爆發(fā)，讓梁漱溟為之努力七年的鄉(xiāng)村建設(shè)活動戛然而止。但隨后他進(jìn)入了自己政治上的活躍歲月。1938年1月，梁漱溟訪問延安，與中共領(lǐng)導(dǎo)人進(jìn)行了廣泛接觸。1939年2月，梁漱溟赴晉冀豫皖蘇魯?shù)鹊氐臄澈笥螕魠^(qū)巡視，與國民黨將領(lǐng)和八路軍、新四軍領(lǐng)導(dǎo)人羅榮桓、陳光、彭雪楓等都進(jìn)行了會晤。1940年底，梁漱溟與黃炎培等共同發(fā)起組織“中國民主政團(tuán)同盟”，試圖以“第三方面”的力量促成兩黨的團(tuán)結(jié)，以求抗戰(zhàn)的最后勝利。
30歲到50歲，被視為生命的黃金時期。而梁漱溟從31歲退出北大后，二十余年間奔走于社會，他參與的所有社會活動、政治活動，無疑都屬于在儒家大義指導(dǎo)下的遠(yuǎn)離書齋的人生實踐。自這個意義上看，梁漱溟雖享學(xué)者之名，實乃一個社會活動家。
（選自《中華讀書報》，有刪節(jié)）
（1）下列對傳記有關(guān)內(nèi)容的分析和概括，恰當(dāng)?shù)膬身検牵?分）
A．梁漱溟在北京大學(xué)哲學(xué)門（系）任教四年后，出版了《東西文化及其哲學(xué)》一書，這使他享有了新儒學(xué)先驅(qū)者的盛名。
B．梁漱溟認(rèn)為，把“四書五經(jīng)”背得爛熟并不重要，重要的是將儒家的精神用在自己身上，用在人類社會。為了實踐這一觀點，他在山東鄒平開始了長達(dá)七年的鄉(xiāng)村建設(shè)活動。
C．抗戰(zhàn)爆發(fā)后，梁漱溟進(jìn)入了自己政治上的活躍歲月，其目的也是為了解決所謂最大的問題，即所謂中國問題。
D．提高生產(chǎn)，發(fā)展農(nóng)村經(jīng)濟(jì)，從根本上建設(shè)國家，這就是梁漱溟與同仁赴山東鄒平創(chuàng)辦山東鄉(xiāng)村研究院的目的。
E．梁漱溟雖享學(xué)者之名，實乃一個社會活動家。這正是他在儒家大義指導(dǎo)下的遠(yuǎn)離書齋的人生實踐意義之所在。
（2）梁漱溟為什么不認(rèn)為自己是學(xué)者？他辭去北大教職，轉(zhuǎn)而到許多地方辦學(xué)考察，原因是什么？請簡要分析。（6分）
（3）本文題目是《梁漱溟為什么與眾不同》，那么，請根據(jù)全文，簡要說說梁漱溟的“與眾不同”之處。（6分）
（4）文章作者認(rèn)為，梁漱溟雖享學(xué)者之名，實乃一個社會活動家。你是否認(rèn)同這一觀點？請說說你的看法（8分）
參考答案：
（1）（5分） 答C給3分，答D給2分，答B(yǎng)給1分，答A、E不給分。（2）（6分）①梁漱溟不認(rèn)為自己是學(xué)者，是因為：他一向不為了學(xué)問而做學(xué)問，只是好發(fā)現(xiàn)問題，好用心思來解決自己的問題而已，談學(xué)問，只是不得已，外人看他像是在談學(xué)問，其實，志不在學(xué)問；…查看完整高中傳記類閱讀訓(xùn)練答案100則（本題在頁答案第五頁） …（4）（8分）觀點一：認(rèn)同，梁漱溟是一個社會活動家，不是學(xué)者。①梁漱溟從不自視為學(xué)者，他做學(xué)問是不得已，其緣起、目的和態(tài)度都是發(fā)現(xiàn)問題、思考問題和解決問題的，不是為了學(xué)問而學(xué)問；②梁漱溟注重人生實踐，研究學(xué)問，是為了實踐；③梁漱溟辭去北大教職，先用七八年的時間，到許多地方辦學(xué)和考察，抗戰(zhàn)爆發(fā)后他積極參與政治活動，這些都表明他是一名社會活動家。觀點二：不認(rèn)同，梁漱溟還是一個學(xué)者。 ①梁漱溟在北大期間主要身份就是學(xué)者，雖然離開北大后，從事了許多社會活動，但最終使他聞名后世的，還是他在學(xué)術(shù)上所取得的一系列成果，并使自己享有新儒學(xué)先驅(qū)者的盛名；②學(xué)者并不是只呆在書齋里一味研究學(xué)問的書呆子，把自己的思想和經(jīng)驗應(yīng)用于實踐中探索發(fā)現(xiàn)，同樣是學(xué)者的本分；③世人歷來也是以“知名學(xué)者”來看待他的。觀點三：梁漱溟既是學(xué)者，又是一個社會活動家。①梁漱溟的學(xué)術(shù)水平、學(xué)術(shù)成果以及學(xué)術(shù)地位，使他享有新儒學(xué)先驅(qū)者的盛名。梁漱溟是優(yōu)秀的學(xué)者；②梁漱溟注重人生實踐，梁漱溟辭去北大教職，先用七八年的時間，到許多地方辦學(xué)和考察，抗戰(zhàn)爆發(fā)后他積極參與政治活動，這些都表明他是一名活躍的社會活動家；③這兩種角色不是截然分開的，學(xué)者和社會活動家的雙重身份在梁漱溟身上得到了完美的統(tǒng)一，他以解決實際問題的態(tài)度和目的研究學(xué)問，產(chǎn)生了學(xué)術(shù)成果，又以學(xué)者深厚的學(xué)養(yǎng)實踐于社會活動，所以，盡管梁漱溟不自視為學(xué)者，但實際上，他首先是學(xué)者，然后才是一個社會活動家。不要求面面俱到，只要就以上任意一種觀點或其他觀點進(jìn)行探究，即可根據(jù)觀點是否明確、論述是否合理、理由是否充分酌情給分。觀點明確，給2分：論述合理、理由充分，給6分。
