在藏區(qū)流行著一種畫在布上的宗教畫，這種卷軸畫藏語稱之為唐卡。對藏傳佛教僧人來說，唐卡是修行時必不可少的物品。在佛殿里，眾多唐卡夾雜在經(jīng)幡、寶蓋和彩帶之間，從梁枋漫垂而下，對殿堂起著十分重要的裝飾作用。
在我國，畫在絲織品或布面上的畫被稱為“絹本”。佛教興起后，帛畫遂被大量注入佛教題材，如佛、菩薩、天王、力士像以及說法畫、經(jīng)變畫等。藏傳佛教的帛畫在唐宋時已有，到了明代，獲得了更大的發(fā)展。據(jù)考證，現(xiàn)今最早的唐卡保存在西藏的薩迦南寺，約誕生于10世紀(jì)的五代時期，早期的唐卡幾乎全是正方形，以后則是長方形的了。到了明清兩代。藏區(qū)的唐卡數(shù)量明顯增多。唐卡的長度通常在二至三尺之間。由于畫幅的局限，不便反映宏大的場景，故而繪制佛、度母、本尊和護法神的供像就成為唐卡的側(cè)重點，這類唐卡約占總數(shù)的80％。按慣例，唐卡中間有一尊大佛像�；蚴潜砬闇睾偷刈谏徎ㄗ�，或面目猙獰被烈火包圍，四角有樹木、花卉和云彩。不過，也有以連環(huán)畫的形式把多幅畫面連起來的敘述佛和高僧們的生平的唐卡，如最常見的《佛本生記》就是用100塊唐卡連成的。
在藏區(qū)有許多繪制唐卡的僧俗藝匠。而且，一些著名高僧也常是丹青好手。由于唐卡是膜拜的對象，藝匠們把唐卡創(chuàng)作視為一種公德，因此，每幅唐卡都是潛心之作，絕少粗制濫造。唐卡的構(gòu)圖繁復(fù)，在神佛之外還要畫一些蓮座、祥云、花蔓以及其他的裝飾紋樣，畫師必須按照規(guī)定去做，不能隨心所欲。
唐卡的制作有三個步驟。第一步是加工畫布。先把白布在石灰水中浸泡。軟化布質(zhì)，然后鋪在木板上，用石塊反復(fù)磨壓，再涂刷一層摻有滑石粉的膠。經(jīng)過處理的畫布柔軟平滑，不露布孔。第二步是勾畫構(gòu)圖。畫師先用炭筆落帛起稿，然后用顏料著色，再用純金碾磨的汁勾線，完成畫面。第三步是整理裝裱。在畫布周邊鑲以錦緞邊飾，在畫布上下貫穿木軸，在畫布表面罩上一層半透明的絲綢幔子。經(jīng)過活佛念經(jīng)加持。有時在畫布背面蓋上活佛印章或朱砂手印。至此，一幅可以卷起帶在身邊的卷軸畫制作完畢。繪制一幅精致的唐卡，一般需要兩三個月的時間。
唐卡除彩繪外，還有刺繡、提花等制作工藝。最珍貴的帛畫為緙絲像，它是用金線織成的。這種手工生產(chǎn)的佛像帛畫過去多為朝廷賞賜用，在這些緙絲佛像的背面，往往有達賴或班禪左手掌的印記，是異常罕見的工藝品。唐卡是寺院的莊嚴(yán)之物，每個殿堂和僧舍都掛著數(shù)量不等的唐卡，而一些匠心獨具的作品被人們珍藏傳世。
（選自《中學(xué)生閱讀》2010年第11期，有刪節(jié)）
6、下列關(guān)于“唐卡”的說法，正確的一項是（）
A.“唐卡”一詞來自于藏語，它是指一種流行于藏區(qū)的畫在布上的以宗教為題材的卷軸畫。
B. 眾多唐卡對佛殿起著十分重要的裝飾作用，故它是藏傳佛教僧人修行時必不可少的物品。
C.現(xiàn)今保存的最早的唐卡，大約誕生于五代時期。早期的唐卡都是正方形，以后則改為了長方形。
D.唐卡的長度一般在二至三尺之間，其側(cè)重點是繪制佛、度母等供像，并不追求反映宏大的場景。
7、下列關(guān)于唐卡制作的表述，不正確的一項是（ ）
A.將白布在石灰水中浸泡，軟化布質(zhì)，然后用石塊磨壓，刷膠，使畫布柔軟平滑、不露布孔。
B.畫師用炭筆在畫布上畫出草稿，然后為草稿著上顏色，再用金汁勾線，完成勾畫構(gòu)圖。
C.畫師需在畫布周邊鑲以錦緞邊飾，四周用木頭固定，在表面罩上一層半透明的絲綢幔子。
D.裝裱好的畫布經(jīng)活佛念經(jīng)加持，有時在背面蓋上活佛印章或朱砂手印，至此一副唐卡才算完成。
8、下列表述，不符合原文意思的一項是（ ）
A、大部分唐卡都繪制神佛像，一部分唐卡則以連環(huán)畫的形式將多幅畫面連起來敘述佛和高僧們的生平。
B.唐卡是膜拜的對象，藝匠們把唐卡創(chuàng)作視為一種公德，畫師必須按照規(guī)定去繪制，不允許自由發(fā)揮。
C.最珍貴的唐卡是金線織成的緙絲像，背面常常有達賴或班禪左手掌的印記，是極為難得的工藝品。
D.在藏區(qū)，“絹本”即唐卡，其構(gòu)圖十分復(fù)雜，在佛像之外還有蓮座、祥云、花蔓以及其他的裝飾紋樣。
參考答案：
6、A（B.兩者并沒有因果關(guān)系；C.“都是正方形”的說法太絕對；D.“不追求反映宏大的場景”錯誤，據(jù)原文應(yīng)是“不便反映宏大的場景”。）
7、C（“四周用木頭固定”說法不對，應(yīng)是“上下貫穿木軸”，這樣才能做成卷軸畫。）
8、D（據(jù)原文，“絹本”應(yīng)是畫在絲織品或布面上的畫的統(tǒng)稱，故“‘絹本’即唐卡”的說法不正確）
