在散文里，真實而獨特的寫作"主體"居于極其重要的地位。達(dá)夫所說“'個人'的發(fā)現(xiàn)"云云，其實指的正是走進散文之中的那個活生生的 "自我"。在郁氏看來，文學(xué)作品都是變化了的作家之"自敘傳"，散文當(dāng)然更不例外。據(jù)此他指出:"現(xiàn)代的散文之最大特征，是每一個作家的每一篇散文里所表現(xiàn)的個性，比從前的任何散文都來得強"。他這里所說的"個性"，還有林語堂此前所說的"性靈"，指的也都是這種 "自我"。
散文是一種 "實""虛"結(jié)合.因"實"出"虛"的藝術(shù)。所謂 "實"，指的是現(xiàn)實生活中的人、事、物、景等真實的客觀外物。寫作"主體"生活在社會現(xiàn)實里，處身于這些人、事、物、景的現(xiàn)實生活環(huán)繞之中，他自然會有所觀照、感應(yīng)，并產(chǎn)生出一系列的"生理一一心理"反映。因此，在散文中寫出這些激活"主體"精神映射的"實生活"來就顯得很有必要;它實在是營造作品精神家園不可或缺的"基石"，是構(gòu)筑整個情感大廈必不可少的 "鋪墊"。
在散文的"實生活"層面上，作者所做的是 "生活運動"。在這里，"真實"是絕對的要求。其記寫應(yīng)準(zhǔn)確無誤，取信后世，力戒虛構(gòu)編織，矯情偽飾。散文的這種 "紀(jì)實性"，是 "文體"和讀者之間千百年來所達(dá)成的一種信任 "默契"。是不可率性改動的。
散文需要寫 "實"，但寫 "實"并非終極目的。散文的真正用意或精神是在鋪墊好這些"基石 "后，向情感、精神等"形而上"的領(lǐng)域大膽進發(fā)，構(gòu)建出一個精神或心靈的大廈!而這即是寫"虛"。寫"虛"，又可向兩方面發(fā)展:一是在 "人與社會"的關(guān)系 上著力，走客觀、向外的路，主 "理"，重哲理感悟，求思想深邃，以理智的深刻、明澈取勝一一雜文、隨筆等走的即是此路;二是在"人類自身"的觀照上著力，走主觀、向內(nèi)的路，主 "情"，重人性開掘，求心靈凈化，以情感的明凈，深沉動人一一藝術(shù)散文走的即是此路。
(有刪改)
6.下列對 "現(xiàn)代散文"的有關(guān)闡述，不正確的一項是
A.郁達(dá)夫認(rèn)為現(xiàn)代散文是作家心靈的真實流露，它比以前的任何散文都更能體現(xiàn)作家的個性。
B.現(xiàn)代散文以白話代替了文言，在文字形式上實現(xiàn)了大的變革，從而和世界文學(xué)同步對接。
C.現(xiàn)代散文大大提升了散文的審美品位，使散文這種文體獲得了思想的大解放而走向輝煌。
D.五四新文化運動促進了個體對"自我"的發(fā)現(xiàn)，使現(xiàn)代散文不再只是"代圣賢立言"的文章。
7.下列對原文內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是 ( )
A.散文是虛實結(jié)合的藝術(shù)，它既要建立在作家的生活基礎(chǔ)之上 又要寫出作家的情感、精神。
B.現(xiàn)實生活是作家營造精神家園的基石，散文應(yīng)該真實地表現(xiàn)這種生活，而不能矯情，虛構(gòu)。
C.散文的用意是表硯出人的精神感悟和情感世界，并以此打動人，所以寫實并不是散文的真正目的。
D.雜文和隨筆著力于表現(xiàn) "人與杜會"的關(guān)系，藝術(shù)散文則著力于表現(xiàn)作家自身的清感世界。
8.根據(jù)原文提供的信息，下列推斷正確的一項是 ( )
A.現(xiàn)代散文由于對"自我"的肯定而具有劃時代的意義，而先秦之后的古代散文卻完全淹沒了自我，是沒有 "心"的應(yīng)時之作。
B.郁達(dá)夫認(rèn)為，文學(xué)作品都是變化了的作家的"自敘傳"，因而他的散文都是其生活的真實再現(xiàn)，沒有虛構(gòu)和想像的成分。
C.只有以開掘人性、凈化心靈為要務(wù)的散文才會深沉動人，這樣的文章虛實結(jié)合，有著特殊的藝術(shù)魁力。
D.現(xiàn)代散文之所以廣受讀者喜愛，很大程度上是因為這些作家能依據(jù)"紀(jì)實性"原則，反映真實的生活，表達(dá)真摯的感清。
參考答案：
6.B (張冠李戴，"從而卻世界文學(xué)同步對接"是由于散文在內(nèi)容上對"自…請點此查看本文完整答案（答案頁第三頁）…位"和 "比從前的任何散文都來得強"可知，中國古代散文也有"自我"存在;B項過于絕對，"都是其生活的真實再現(xiàn)，沒有虛構(gòu)和想象的成分"錯;C項以偏概全，"只有以開掘人性，凈化心靈為要務(wù)的散文才會深沉動人"錯，在"人與社會"關(guān)系上著力的散文一樣可以動人。)
