施宣圓《憶蔡尚思先生》高中傳記閱讀訓(xùn)練及答案解析
5月20日 ，我國著名的歷史學(xué)家、哲學(xué)家、思想家蔡尚思先生走完了他漫長的一生，享年104歲。噩耗傳來，我思緒滾滾，腦海中不禁浮現(xiàn)出先生的音容笑貌……
與匡亞明先生爭論孔子
蔡尚思先生是我的老師。上世紀(jì)60年代初，他給我們年級(jí)上中國近現(xiàn)代史選修課，我有時(shí)去旁聽。那時(shí)老師下課后就回去，學(xué)生和他們接觸不多。我和他熟悉是在80年代初以后，我常常去他家和他聊天。
1987年2月的一天，他來電要我去他家，說有事和我商量。我到了他家，他取出一張《文匯報(bào)》，指著學(xué)林版一篇匡亞明先生的文章《如何實(shí)事求是地評(píng)價(jià)孔子》說，他不同意匡老的觀點(diǎn)，要寫文章同他商榷。
匡老是老革命，是南京大學(xué)校長，是一位孔子研究專家�？锢系倪@篇文章提出用“三分法”來考察孔子的思想。所謂“三分法”，一是凡屬于維護(hù)封建統(tǒng)治，維護(hù)宗法等級(jí)制、專制君王統(tǒng)治利益的，必須批判，必須決裂；二是凡屬于含有合理因素、又含有歷史局限性帶來的消極因素的思想，必須進(jìn)行科學(xué)分析，批判其消極因素，吸取其積極因素；三是凡屬至今仍有生命力而閃耀真理智慧因素的要發(fā)揚(yáng)光大。
不久，蔡尚思先生送來文章：《也談實(shí)事求是地評(píng)價(jià)孔子與匡亞明同志商榷》，指出在孔子及孔學(xué)的研究中，根據(jù)具體材料進(jìn)行具體分析，堅(jiān)持“兩分法”，才是最基本最重要的研究方法，匡老的“三分法”不是研究孔子的根本方法。兩篇文章發(fā)表后，成為當(dāng)時(shí)還未形成爭鳴風(fēng)氣的學(xué)術(shù)界的一段佳話。
“陳寅恪不是‘國學(xué)大師’”
蔡先生不僅在學(xué)術(shù)上勇于“亮出”自己的觀點(diǎn)，對(duì)于一些不良的學(xué)術(shù)風(fēng)氣，也敢于言人所未言，發(fā)人所未發(fā)。1997年國慶節(jié)，我去他家，他說現(xiàn)在學(xué)術(shù)界都說陳寅恪是“國學(xué)大師”，簡直是“大家公認(rèn)”的，他認(rèn)為評(píng)價(jià)歷史人物貴在實(shí)事求是，不能信口開河。
上世紀(jì)20年代初，陳寅恪曾以清華大學(xué)國學(xué)研究院教授的身份在北京大學(xué)國學(xué)研究所講課，蔡先生聽過他的課。蔡先生認(rèn)為，中國傳統(tǒng)文化最重要而值得驕傲的就是周秦諸子，可以說周秦諸子是中國文化的老祖宗，而陳寅恪先生卻反而認(rèn)為“周秦諸子，實(shí)無足稱”，“今人盛稱周秦之國粹，實(shí)大誤”。難道有這樣的“國學(xué)大師”嗎？蔡先生認(rèn)為：“陳寅恪先生確是大師，但要知道，在大師中，他是中國史學(xué)大師之一與通曉多種多國文字大師，而不是所謂的‘國學(xué)大師’�！�
他對(duì)老師是很尊重和欽佩的，再三強(qiáng)調(diào)，僅憑陳寅恪通曉十六七種文字，他就真是古今中外第一人，比所謂“國學(xué)大師”更加難能可貴，更加值得我們中國人驕傲。我問他敢不敢寫文章發(fā)表？他說怎么不敢。說罷，從信封中抽出一篇稿子，我一看，標(biāo)題：我知道的陳寅恪先生(發(fā)表時(shí)改為《陳寅恪不是“國學(xué)大師”》)，原來，他稿子已經(jīng)寫好�！拔覑畚业睦蠋�，但我更尊重歷史事實(shí)�！辈滔壬@樣說。
“學(xué)術(shù)研究貴在爭鳴”
在學(xué)術(shù)界，蔡先生是以敢于講真話、敢于爭鳴著稱的一位老教授。解放前，他就以批判封建禮教道統(tǒng)而得罪國民黨當(dāng)局。新中國成立后，他積極地參加孔學(xué)和其他學(xué)術(shù)問題的爭論。每次參加學(xué)術(shù)研討會(huì)，不管大會(huì)還是小會(huì)，他都與人爭鳴；他的文章都要提出自己的真知灼見。于是，有人說蔡先生思想“偏激”“好辯”；也有人勸他做學(xué)術(shù)界的“好好先生”，年齡那么大了，何苦再去得罪人呢？然而，他總是堅(jiān)信自己的選擇和追求，在學(xué)術(shù)上決不朝秦暮楚。他的態(tài)度是真誠的，他的見解是他研究的心得，他的講話發(fā)自他的內(nèi)心。
蔡先生說：“學(xué)術(shù)研究貴在爭鳴，沒有爭鳴就不能有所創(chuàng)新，自成一家。沒有爭鳴就只好陳陳相因，人云亦云，變成奴才，止步不前，葬送學(xué)術(shù)�！彼啻卧趫�(bào)刊上著文呼吁：學(xué)術(shù)沒有禁區(qū)，學(xué)術(shù)必須民主，學(xué)術(shù)必須爭鳴，沒有爭鳴就沒有學(xué)術(shù)，沒有爭鳴就出不了大家。他在70多年的學(xué)術(shù)生涯中不斷實(shí)踐自己的諾言。正因?yàn)槿绱耍麑?duì)中國古代、近代、現(xiàn)代的思想家一一進(jìn)行剖析，重新評(píng)估，完成了以《中國傳統(tǒng)思想的總批判》為代表的20余部中國思想史大著，在學(xué)術(shù)界獨(dú)樹一幟，成一家之言。
9．下列關(guān)于文章的理解和解說不正確的兩項(xiàng)是
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A．匡亞明認(rèn)為應(yīng)該用“三分法”來考察孔子的思想。所謂“三分法”，指凡屬于糟粕的內(nèi)容必須拋棄；凡屬于合理又含有歷史局限性的內(nèi)容則有選擇地吸收；凡屬于真理的內(nèi)容則要發(fā)揚(yáng)光大。
B．蔡尚思先生認(rèn)為在孔子及孔學(xué)的研究中應(yīng)堅(jiān)持傳統(tǒng)的“兩分法”。并由此引發(fā)了與匡亞明先生的一段爭論。
C．蔡尚思先生認(rèn)為，中國傳統(tǒng)文化最重要且值得驕傲的就是周秦諸子，而陳寅恪先生卻認(rèn)為“周秦諸子，實(shí)無足稱”。為此又引發(fā)了學(xué)術(shù)界的一場(chǎng)爭論。
D．蔡尚思先生對(duì)老師陳寅恪很尊重很欽佩，雖然如此，他仍然不贊同人們稱陳為“國學(xué)大師”，表現(xiàn)了蔡尚思先生敢于求實(shí)的精神。
E．“學(xué)術(shù)研究貴在爭鳴”是蔡尚思先生的治學(xué)觀點(diǎn)，也是他的行為方針。
【解析】 B項(xiàng)“兩分法”并非傳統(tǒng)分法，另外蔡匡兩人并未引起爭論；C項(xiàng)陳未與蔡爭論，亦未引起學(xué)術(shù)界的爭鳴。
【答案】 BC
10．簡述三個(gè)小標(biāo)題的作用。
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【答案】 ①明確了文章中心，便于組織材料和讀者閱讀；②三個(gè)小標(biāo)題逐步深化中心；③從不同的側(cè)面展示了蔡先生優(yōu)秀的品質(zhì)和學(xué)者風(fēng)范。
11．結(jié)合文章內(nèi)容，簡要說說畫線的句子在結(jié)構(gòu)和內(nèi)容上所起的作用。
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【答案】 ①結(jié)構(gòu)上，本句起到承上啟下的過渡作用，對(duì)上文“與匡亞明的爭論”做總結(jié)，又引出下文就陳先生是否可成為國學(xué)大師爭論的敘述；②內(nèi)容上逐層深入，由他與匡亞明的個(gè)人爭論深入到為陳先生的稱號(hào)而與整個(gè)學(xué)術(shù)界的爭鳴；③突出了蔡先生敢于爭論的優(yōu)秀品質(zhì)。
12．從蔡尚思先生敢于爭鳴的優(yōu)秀品質(zhì)中，從他的事跡中，你在為人處事方面還有哪些收獲或啟示？請(qǐng)談?wù)劇?/P>
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【答案】�、俨晃窓�(quán)威，敢于“亮劍”的品質(zhì)；②敢于同不正之風(fēng)做斗爭；③堅(jiān)持真理，排除多種不利因素，一以貫之，終有所獲。
