臧僖伯諫觀魚
——《古文觀止·左傳》 隱公五年
春，公將如棠觀魚者。⑴
臧（zāng）僖（xī）伯⑵諫曰：“凡物不足以講大事⑶，其材⑷不足以備器用，則君不舉⑸焉。君，將納民于軌、物者也⑹。故講事以度⑺（duó）軌量謂之軌。取材以章物采謂之物。不軌不物，謂之亂政。亂政亟（qì）⑻行，所以敗也。故春蒐⑼（sōu）、夏苗、秋狝（xiǎn）、冬狩shòu），皆于農(nóng)隙以講事也。三年而治兵⑽，入而振旅⑾。歸而飲至⑿，以數(shù)（shǔ）軍實(shí)⑿。昭文章⒀，明貴賤，辨等列，順少長，習(xí)威儀也。鳥獸之肉不登⒀于俎（zǔ），皮革、齒牙、骨角、毛羽不登于器，則君不射，古之制也。若夫山林、川澤之實(shí)，器用之資，皂隸⒁之事，官司之守，非君所及也�！�
公曰：“吾將略地⒂焉。”遂往，陳魚而觀之。 僖伯稱疾不從。
書曰“公矢魚于棠。”⒃非禮也，且言遠(yuǎn)地也。
譯文
隱公五年春季，魯隱公打算到棠邑去觀賞捕魚。
臧僖伯進(jìn)諫說：“凡是一種東西，不能夠用來演習(xí)大事，它的材料不能夠用來做器用，那么，國君就不要去理會它。國君的職責(zé)，就是使人民的行為符合法度與禮制的規(guī)定。所以，用講習(xí)大事的行動來檢驗(yàn)法度的差等，就稱為法度；用材料來表明器物的文采，就稱為禮制。既不合乎法度，又不合乎禮制，這就稱為亂政。亂政屢次出現(xiàn)，就是導(dǎo)致衰敗的原因。因此，春獵稱蒐，夏獵稱苗，秋獵稱狝，冬獵稱狩，都是為了在農(nóng)閑的時間用這些方式來講習(xí)大事的。每隔三年，還要出兵演習(xí)，(并借此來檢驗(yàn)成果)演習(xí)完畢，再整治隊(duì)伍回來，到廟堂里飲酒慶賀，祭祀祖宗，清點(diǎn)軍用器物。彰顯器物車服旌旗的文采，分清貴賤的區(qū)別，辨別等第倫次，安排少年和老人的順序，這都是為了熟悉這種表示威儀的禮制的。如果鳥獸之肉不是用于祭祀，皮革齒牙、骨角毛羽不是用于軍用器物，國君就不用親自去獵取，這是自古以來的制度。至于山林河湖的物產(chǎn)，把它們?nèi)碜鋈沼闷贰５鞘琴v役的小事，有關(guān)官吏的職責(zé)，不是國君要親自過問的。”
魯隱公說：“我要去巡視邊境�！庇谑乔巴囊�，在那里陳設(shè)捕魚的器具，加以觀賞。
臧僖伯托病，沒有隨從前往。
史官記載說：“魯隱公在棠邑陳設(shè)捕魚器具�！币馑际钦f，魯隱公這一行動不合禮法，并且譏諷他跑到遠(yuǎn)離國都的棠邑去。
注釋
1.春：指魯隱公五年（前718）春季。公：指魯隱公，前722年至前712年在位。如：往。棠：也寫作唐，邑名，在今山東魚臺縣東北。魚：通“漁”，動詞，捕魚。
2.臧僖伯：魯孝公之子、魯惠公之兄、魯隱公之伯父，名彄（又作“驅(qū)”“弓區(qū)”）（kōu），字子臧，封于臧（今郯城縣），伯為排行，僖是謚號。 丗本：孝公生僖伯彄，彄生哀伯達(dá)（臧哀伯或臧孫達(dá)），達(dá)生伯氏缾，缾生文仲辰（臧文仲），辰是臧僖伯曾孫。
3.物：物品，這里指下文所說的鳥獸一類的東西。講：講習(xí)。大事：指祭祀和軍事活動。
4.材：材料，原料
5.舉：指行動。
6.納民：使人民...... 軌物：法度禮制。
7.度（duó）：動詞，衡量。
8.亟（qì）：屢次。
9.蒐（sōu）：同搜，“蒐”和下文的“苗”、“狝”（xiǎn）、“狩”，分別為春夏秋冬四季狩獵的稱謂。搜，搜索，獵取沒有懷胎的禽獸；苗，獵取殘害莊稼的禽獸；狝，秋獵，可殺傷禽獸；狩，圍獵，不加區(qū)分，都可獵取。
10.治兵：外出整治訓(xùn)練軍隊(duì)。
11.振旅：整頓部隊(duì)。
12.飲至：諸侯朝拜、會盟、征伐完畢，在宗廟飲酒慶賀的一種儀式。
12.昭：表明。文章：服飾、旌旗等的顏色花紋。
13.登：裝入，陳列。俎：祭祀用的禮器。
14.皂隸;古代對賤役的稱呼，這里泛指地位低下的人。
15.略地：巡視邊境。
16.矢：通“施”，實(shí)施，陳設(shè)。全句為《春秋·隱公元年》首句。
評析
讀罷此文，讀者也許會提出這樣的問題：魯隱公作為一國之君，到棠地看看漁民怎樣捕魚，有什么了不得，也值得這位臧大夫大驚小怪，還要苦口婆心、掰開揉碎地講那么多大道理?難道國君連這點(diǎn)自由也沒有嗎?馬克思主義認(rèn)為：分析、考察和認(rèn)識任何一種歷史現(xiàn)象，都必須把該歷史現(xiàn)象放回到產(chǎn)生它的歷史環(huán)境中去。臧僖伯之所以諫阻隱公到棠地觀魚，是因?yàn)殡[公這一活動，不符合那個時代一個國君應(yīng)該遵循并身體力行的行為規(guī)范。不符合，就會“亂政”；而屢屢“亂政”，就會導(dǎo)致國家的敗亡。況且，隱公遠(yuǎn)離國都，到棠地觀魚，并非為了體察民情，更不是與民同樂，而僅僅是他本人的一種游樂活動。也正因?yàn)槿绱耍挪桓覍﹃百也闹G言說一個“不”字，最后不得不以“吾將略地焉”為借口，堅(jiān)持到那里尋樂去。
這篇諫辭的最大特點(diǎn)，是緊緊圍繞著一個“禮”字展開勸諫，從觀點(diǎn)到為闡明觀點(diǎn)所舉述的諸多理由及作為論據(jù)的事物和行為，都沒有稍稍離開這個“禮”字。也就是說，沒有稍稍離開制約當(dāng)時國君行為的規(guī)范和準(zhǔn)則。另一個也很明顯的特點(diǎn)是，勸諫的緣起雖然是“公將如棠觀魚”，勸諫的直接目的也是阻止隱公“如棠觀魚”，但諫辭中對此事卻不著一語。這不單單是婉言法，更重要的是，這種表達(dá)法反映出進(jìn)諫者進(jìn)諫的著眼點(diǎn)，并不在于隱公“如棠觀魚”這一具體行為，而是當(dāng)時的整個禮制。如果隱公聽了臧僖伯這番諫辭明白了“禮”對他的制約性，“如棠觀魚”這種“非禮”的事自然也就不會發(fā)生了。