雜說

世有伯樂，然后有千里馬。千里馬常有，而伯樂不常有。故雖有名馬，祇（zhǐ）（部分教材、書籍使用“只”[1]）辱于奴隸人之手，駢（pián）死于槽（cáo）櫪（lì）之間，不以千里稱也。

馬之千里者，一食（shí）或盡粟（sù）一石（dàn）。食（sì）馬者不知其能千里而食（sì）也。是馬也，雖有千里之能，食（shí）不飽，力不足，才美不外見（xiàn），且欲與（yǔ）常馬等不可得，安求其能千里也？

策之不以其道，食（sì）之不能盡其材，鳴之而不能通其意，執(zhí)策而臨之，曰：“天下無馬！”嗚呼！其真無馬邪（yé）？其真不知馬也!

（選自《昌黎先生集· 雜說》韓愈 唐）或(《韓愈文選》)

注釋

1 伯樂：孫陽。春秋時人，擅長相（xiàng）馬（現(xiàn)指能夠發(fā)現(xiàn)人才的人）。

2 而：可是。

3 故雖有名馬：所以即使有名馬 故：所以。 雖：即使。名：名貴的。

4 只辱于奴隸人之手：也只是在仆役的手下受到屈辱。奴隸人：古代也指仆役，這里指喂馬的人。

辱：這里指受屈辱而埋沒才能。

祇 ：同“只”，只是。

5駢（pián）死于槽（cáo）櫪（lì）之間：（和普通的馬）一同死在槽櫪間。駢，兩馬并駕，引申為一起。駢死：并列而死。于：在。槽櫪：馬廄

6 不以千里稱也：意思是不以千里馬著稱。　以：因為 稱：著稱

7 馬之千里者：之，定語后置的標(biāo)志。

8一食：吃一頓。食，吃。

9 或：有時，或許

10 盡：全，這里作動詞用，是“吃盡”的意思。

11 粟（sù）：本指小米，也泛指糧食。

12 石（dàn），容量單位，十斗為一石，一石等于一百二十斤。

13 食：同“飼”，喂養(yǎng)。

14 其：指千里馬，代詞。

15 是：這樣，指示代詞。

16 雖：雖然。

17 能：本領(lǐng)。

18 足：充足。

19才 ：才能。

20 美：美好的素質(zhì)。

21 外見：表現(xiàn)在外面 見：通“現(xiàn)”，表現(xiàn)；顯現(xiàn)。

22 且：猶，尚且。

23 欲：想要。

24 等：同等待遇。

25 不可得：不能夠得到。得：能，表示客觀條件允許。

26 安：怎么，哪里，疑問代詞。

27 求：要求。

28 策之：鞭打馬。策：馬鞭，引申為鞭打，這里指鞭策，駕馭。之：代詞，指千里馬。

29 以其道：按照（驅(qū)使千里馬的）正確的方法。（以：按照）道：正確的方法。

30 食之：食，通“飼”，喂養(yǎng)。

31 盡其材：竭盡它的才能。這里指喂飽馬，使它日行千里的能力充分發(fā)揮出來。 材：通“ 才 ”才能。

32 鳴：馬叫，

33 通其意：通曉它的意思。

34 執(zhí)：拿。

35 策：鞭子。

36 臨：到......跟前

37 嗚呼：表示驚嘆，相當(dāng)于“唉”。

38 其（1）：難道，表反問語氣，難道。

39 其（2）：恐怕，表肯定語氣，確實。

40 邪：通“ 耶 ”，表示疑問的語氣詞。

41 知：懂得，了解，認識。

通假字

(1)才美不外見: “ 見 ” 通“ 現(xiàn) ”，顯現(xiàn)、表現(xiàn)。

(2)食之不能盡其材:“ 食”通“飼”飼養(yǎng)；“ 材 ” 通 “ 才 ”，才能。

(3)其真無馬邪: “ 邪 ” 通 “ 耶 ” ，表示疑問，相當(dāng)于“ 嗎 ”。

譯文

世間有了伯樂，然后（才會）有千里馬。千里馬經(jīng)常有，但是伯樂卻不常有。因此，即使有千里馬，也只能在仆役的手下受屈辱，和（普通的馬）一同死在馬廄里，不把他稱為千里馬。

日行千里的馬，一頓飯有時要吃盡食料一石。喂馬的人不懂得根據(jù)它有日行千里的本領(lǐng)來飼養(yǎng)它。（所以）這樣的馬，雖然有日行千里的才能，（但）吃不飽，力氣不足，特殊的本領(lǐng)和英武的體態(tài)不能表現(xiàn)在外面，和普通的馬等同尚且都不能得到，又怎么能要求它能日行千里呢？

鞭打它不按照駕馭千里馬的方法，喂養(yǎng)（它）卻不能充分施展出它日行千里的才能，聽它嘶鳴卻不能通曉它的意思，（反而）握著馬鞭面對著千里馬，說道：“天下沒有千里馬！”唉！難道真的沒有（千里）馬嗎？這是他們真不識得千里馬��！

賞析

韓愈是唐代散文巨匠，同時也是對宋代作家極有影響的曾幾次被韓愈引用（見他所作的《為人求薦書》及《送溫處士赴河陽序》），可見由于韓愈本人命運的坎坷，對伯樂能識別千里馬的故事是很有感情的。但平心而論，還是他的這篇《馬說》寫得最好，讀者也最愛讀，因為這篇文章寫得太像一首詩了。

詩的主要特點之一就是訴諸形象思維，它的創(chuàng)作手法也常以比興為主。當(dāng)然，一首好詩總要比散文寫得更加含蓄曲折，余味無窮。而從常識論，一篇說理散文，基本上總是以邏輯思維為主的，韓愈的《馬說》肯定是一篇說理文，但它似寓言而實非寓言，用比喻說理卻并未把所持的論點正面說穿，更沒有把個人意見強加給讀者。全篇幾乎始終通過形象思維來描述千里馬的遭遇，只擺出活生生的事實卻省卻了講大道理的筆墨，這已經(jīng)可以說是詩的寫法了。更巧妙地是作者利用了古漢語中不可缺少的虛詞（語助詞、感嘆詞和連接詞），體現(xiàn)出抒情詩應(yīng)有的一唱三嘆的滋味和意境，盡管我們讀起來是一篇散文，但仔細品評，卻儼然是一首發(fā)揮得淋漓盡致的抒情詩。這種“以詩為文”的本領(lǐng)，始自西漢的司馬遷（誰也不曾承認過司馬遷是詩人），到了韓愈、柳宗元，乃得到進一步的發(fā)展；至宋代的歐陽修、蘇軾（尤其是歐陽修）而達到一個新的高度。這是我們研究中國文學(xué)史和學(xué)習(xí)古典散文應(yīng)該注意的新課題。

文章的第一句是大前提：“世有伯樂然后有千里馬�！笨蛇@個命題本身就不合邏輯。因為存在決定意識，伯樂善相馬的知識和經(jīng)驗，必須從社會上（或說自然界）存在著大量的千里馬身上取得，然后逐漸總結(jié)出來的。所以過去有人就認為韓愈這句話是本末倒置，是唯心主義的。我們并不否認，從唯物主義原則來看，他這句話是錯誤的。但把它作為詩的語言，它卻是發(fā)人深省的警句，是感慨萬千的名言。因為世上有伯樂這種知識和本領(lǐng)的人實在太少了。于是作者緊接著在下文從正面點明主旨，一瀉無余地把千里馬的無限委屈傾訴出來。正由于“伯樂不常有”，不少的千里馬不僅找不到一個一般水平的牧馬人，而是“祗辱于奴隸人之手”，受盡了無知小人的腌氣。更令人悲憤的是這些寶馬竟然成雙作對地一群群死于槽櫪之間，其遭遇之不幸、結(jié)局之慘痛真非筆墨所能形容。當(dāng)然，結(jié)果更是死不瞑目，誰也不把這些有價值的神駿稱為千里馬，它們的死也自然是毫無所謂的了�！安灰郧Ю锓Q也”這句話，包含著這樣的意思：連同情它們的人都沒有，更談不上對它們的死表示遺憾、惋惜和悔恨痛心了。從文章表面看，作者說得已相當(dāng)透徹；而實際上這里面不知有多少辛酸痛楚還沒有盡情吐露，看似奔放而其內(nèi)涵則甚為豐富，其實倒是含蓄不盡的（說他寫得婉約，或許讀者不能接受，可作者確實沒有把話說盡）。這真是抒情詩的寫法了。

作者著力刻畫“食（飼）馬者”與千里馬之間的矛盾，兩相對照，既寫出千里馬的抑郁不平，也寫出不識真才者的愚昧專橫。千里馬在無人給它創(chuàng)造有利的客觀條件時，英雄無用武之地；或雖欲一展所長而有力無處使，甚至到了無力可使的程度。這樣，它連一匹普通馬也比不上，又怎么能實現(xiàn)它日行千里的特異功能呢？因此它的待遇自然也就比不上一匹“常馬”，而它的受辱和屈死也就更不足為奇，不會引起人們的注意了。不僅如此像這樣連“常馬”都比不上的千里馬，由于不能恪盡職守，還會受到極度的責(zé)難和懲罰，往往被無辜地痛打一頓（“策之不以其道”，打得它不合理），當(dāng)然在待遇上也就更加糟糕了（“食之不能盡其材”）。表面看“食馬者”不是伯樂，不懂馬語；骨子里卻蘊涵著懷才不遇的人面對那些愚昧專橫的統(tǒng)治者就是申訴也無用這一層意思。

文章寫到這里，作者似乎還覺得不夠解渴，于是又接著用“鳴之而不能通其意”的意思，從“人”的方面再做深入一層的刻畫。這不僅使文章更生動深刻，也表現(xiàn)出作者的感情更為憤激了。作者并沒有立即譴責(zé)這種不識馬的“人”有眼無珠，反而讓他面對著這匹千里馬不懂裝懂，發(fā)出了仿佛悲天憫人般的慨嘆：“天下無馬!”意思說，這樣的“人”在主觀動機方面還是自以為不錯的，他并非不想選拔人才，并非沒有求賢用賢之心，無奈賢人賢才太“少”了，既無處可尋覓，也無地可安插：“天下哪里有真正的人才啊!”明明是“人”的主觀上出了毛病，卻把這種局面的形成推給客觀條件的不如意、不理想。眼前就是一匹被作踐得不成樣子的千里馬，卻對它發(fā)出了“天下無馬”的慨嘆，認為這不過是一匹連“常馬”也不如的駑駘之輩。這不僅是絕妙的諷刺，而且也是極其嚴峻猛厲的誅心之論。文章寫至此已經(jīng)水到渠成，作者這才站出來點題，用“嗚呼”以下三句作結(jié)，把“無馬”和“不知馬”這一對矛盾（“無馬”是先天的自然缺陷，“不知馬”則是后天人為的犯罪）尖銳地擺出來形成一個高潮，極盡沉郁頓挫之致。 

【點此選購正版圖書】 　　上一篇：師說原文、注釋、翻譯與賞析

下一篇：雜說·龍說原文、注釋、翻譯與賞析