原文：
鄭武公、莊公為平王卿士。王貳于虢，鄭伯怨王。王曰：“無之�！惫手茑嵔毁|(zhì)：王子狐為質(zhì)于鄭，鄭公子忽為質(zhì)于周。
王崩，周人將畀虢公政。 四月，鄭祭足帥師取溫之麥；秋，又名成周之禾。周鄭交惡。
君子曰：“信不由中，質(zhì)無益也。明恕而行，要之以禮，雖無有質(zhì)，誰能間之？茍有明信，澗溪沼沚之毛，蘋蘩蘊(yùn)藻之菜，筐錡釜之器，潢污行潦之水，可薦于鬼神，可羞于王公；而況君子結(jié)二國之信，行之以禮，又焉用質(zhì)？風(fēng)有采蘩采蘋，雅有行葦泂酌，昭忠信也�！�
以下為帶注釋的原文：
鄭武公、莊公為平王卿士①。王貳于虢②，鄭伯怨王。王曰：“無之。”故周鄭交質(zhì)③。王子狐為質(zhì)于鄭④，鄭公子忽為質(zhì)于周⑤。
王崩⑥，周人將畀虢公政⑦。四月，鄭祭足帥師取溫之麥⑧。秋，又取成周之禾⑨。周鄭交惡。
君子曰：“信不由中⑩，質(zhì)無益也。明恕而行?，要之以禮?，雖無有質(zhì)，誰能間之?？茍有明信?，澗溪沼24沚23之毛?，蘋蘩蘊(yùn)藻之菜?，筐筥錡釜之器?，潢污行潦之水?，可薦於鬼神?，可羞於王公?，而況君子結(jié)二國之信，行之以禮，又焉用質(zhì)？《風(fēng)》有《采蘩》、《采蘋》21，《雅》有《行葦》、《泂酌》22，昭25忠信也。”
翻譯
鄭武公、鄭莊公是周平王的卿士（官名）。（周平王）分權(quán)給虢公，鄭莊公怨恨周平王。周平王說：“沒有的事（偏心于虢公）。”于是周王、鄭國交換人質(zhì)（證明互信）：（周平王）的兒子狐在鄭國做人質(zhì)，鄭莊公的兒子忽在周王室做人質(zhì)。周平王死（后），周王室準(zhǔn)備讓虢公掌政。四月，鄭國的祭足帥軍隊(duì)收割了溫邑的麥子。秋季，又收割了成周的稻谷。周和鄭互相仇恨。君子說：“信用不發(fā)自心中，盟約抵押也沒用。開誠布公互相諒解地行事，用禮教約束，雖然沒有抵押，誰能離間他們呢？假如有真誠的信用，山澗溪流中的浮萍，蕨類水藻這樣的菜，裝在竹筐鐵鍋一類的器物里，用低洼處溝渠中的水，都可以供奉鬼神，獻(xiàn)給王公為食，何況君子締結(jié)兩國的盟約，按禮去做，又哪里用得著人質(zhì)啊？《國風(fēng)》中有《采蘩》、《采蘋》，《大雅》中有《行葦》、《泂酌》詩，都是昭示忠信的。”
注釋
1.卿士：周朝執(zhí)政官。
2.貳于虢：二心，這里有“偏重”的意思。此指平王想把政權(quán)一部分讓虢執(zhí)掌。虢(guó），指西虢公，周王室卿士。
3.交質(zhì)：交換人質(zhì)。
4.王子狐：周王平的兒子。
5.公子忽：鄭莊公太子，后即位為昭公。
6.崩：去世。
7.畀bì：交給。
8.祭(zhài)足：即祭仲，鄭大夫。溫，周朝小國，在今河南溫縣南。
9.成周：周地，今在河南洛陽市東。
10.中：同“衷”，內(nèi)心。
11.明恕：互相體諒。
12.要：約束。
13.間：離間。
14.明信：彼此了解，坦誠相待。
15.沼沚：小池塘。毛，野草。
16.蘋：水生植物，即浮萍。蘩，白蒿。蘊(yùn)藻，一種聚生的藻類。菜，野菜。
17.筐莒(jǔ)：竹制容器，方為筐，圓為莒。锜(qí)釜，飲具，有角為錡，無角為釜。
18.潢：積水池。污，積水。行潦， 流動(dòng)的積水。
19.薦：享祭，祭祀。
20.羞：進(jìn)奉。
21.《采蘩》、《采蘋》：均為《詩·召南》篇名，寫婦女采集野菜以供祭祀。
22.《行葦》、《泂(jiǒng)酌》：均為《詩·大雅》篇名，前者寫周祖先晏享先人仁德，歌頌忠厚。后者寫汲取行潦之水供宴享。
23.沚：水中小塊陸地
24.池塘
25.表明
26。潢污：不流動(dòng)的積水
評(píng)析
本文前兩段，只用寥寥七十多字，就把春秋初期周王室和它的同姓諸侯國鄭國之間的微妙關(guān)系揭示出來。日漸衰微的周王室為了防止鄭莊公獨(dú)攬朝政，就想分政給另一個(gè)姬姓國國君虢公，以保持政權(quán)的平衡。然而，鄭莊公不買周平王的賬，對(duì)周平王準(zhǔn)備采取的這一舉措怨恨不已。尤其值得玩味的是，為了達(dá)成妥協(xié)，作為天子的周平王和作為諸侯國國君的鄭莊公，居然采用了進(jìn)入春秋時(shí)代以后各諸侯國間普遍采用的一種外交手段，即交換質(zhì)子。那么，這一外交手段是否奏效了呢?第二段的記述則對(duì)這一舉措做出了歷史否定。歷史的辯證法雄辯地證明，周、鄭由“交質(zhì)”到“交惡”，其根本原因，是利益和權(quán)力再分配問題上矛盾沖突的必然結(jié)果。也就是說，決定周、鄭雙方關(guān)系的最終原則是利益和權(quán)利的再分配。盡管由于歷史的局限，《左傳》作者不可能揭示周、鄭由“交質(zhì)”到“交惡”的歷史本質(zhì)，但由于作者是“用事實(shí)說話”，所以，還是使我們看到了這一時(shí)代歷史發(fā)展的總趨勢(shì)和總動(dòng)向。而“用事實(shí)說話”，也正是此文的最大特點(diǎn)。至于此文用較多的文字闡發(fā)誠信的重要性，那只是作者的一種美好愿望而已，因?yàn)樵跉v史進(jìn)入“禮崩樂壞”的春秋時(shí)代以后，就很難看到各諸侯國“要之以禮”并“行之以禮”的事情了。盡管如此，在我們今天建立新的社會(huì)規(guī)范、道德規(guī)范和行為規(guī)范的過程中，誠信原則還是應(yīng)該繼承發(fā)揚(yáng)的。
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