卷三十九 起二十九年，盡二十九年

　　【經(jīng)】二十有九年，春，王正月，公在楚。（公在外，闕朝正之禮甚多，而唯書(shū)此一年者，魯公如楚，既非常，此公又逾年，故發(fā)此一事以明常。）

[疏]注“公在”至“明�！�。
　　○正義曰：僖十六年，冬，公會(huì)諸侯于淮；十七年，秋，九月，公至自會(huì)；宣七年，冬，公會(huì)諸侯于黑壤；八年，春，公至自會(huì)；成十年，秋，公如晉；十一年，春，公至自晉；十二年，冬，公如晉；十三年，春，公至自晉。此等正月，公皆不在，其類(lèi)多矣。是公在外，闕朝正之禮甚多，而皆不書(shū)。唯書(shū)此一年者，魯公如楚云云。《釋例》曰：“襄二十九年，春，正月，公在楚。凡公之行，始則書(shū)所如，還則書(shū)公至。今中復(fù)書(shū)‘公在楚’者，明國(guó)之守臣，每月亦以公不朝之故告於廟也。每月必告，而特於正月釋之者，蓋歲之正也，月之正也，日之正也。三始之正，嘉禮所重，人理所以自新，故特顯以通他月也。公之在外，所以闕朝正之禮甚多。唯書(shū)此一年、釋此一事者，斯禮有常，非義例所急，故因公遠(yuǎn)出逾年，存此一事，以示法也。”

夏，五月，公至自楚。

庚午，衛(wèi)侯衎卒。無(wú)傳。四同盟。
　　○衎，苦旦反。

[疏]注“四同盟”。
　　○正義曰：衎以成十五年即位。其年盟于戚，十七年于柯陵，十八年于虛朾，襄三年于雞澤，五年于戚，七年及孫林父盟，九年于戲，十一年于亳城北，二十七年于宋。衎自前即位及后復(fù)歸，凡與魯九同盟。劉炫以為杜云“四同盟”者誤。今知不然者，以其與成公三盟，不數(shù)；五年盟戚，經(jīng)不書(shū)，不數(shù)；七年林父是大夫，又特共魯盟，亦不數(shù)，故為四同盟也。劉不尋此理而規(guī)杜過(guò)，非也。

閽弒吳子馀祭。閽，守門(mén)者，下賤非士，故不言盜。
　　○閽音昏。弒，申志反。祭，側(cè)界反。

[疏]注“閽守”至“言盜”。正義曰：《周禮》：“閽人，王宮每門(mén)四人�！编嵭�云：“閽人，司昏晨以啟閉者。刑人墨者，使守門(mén)�！奔确�墨刑，使之守門(mén)，是下賤人也。哀四年，“盜殺蔡侯申”。此為下賤非士，故不言盜也。《穀梁傳》曰：“不稱(chēng)名姓，閽不得齊於人；不稱(chēng)其君，閽不得君其君也。”

仲孫羯會(huì)晉荀盈、齊高止、宋華定、衛(wèi)世叔儀、鄭公孫段、曹人、莒人、滕人、薛人、小邾人城杞。公孫段，伯石也。三十年，伯有死，乃命為卿。今蓋以攝卿行。
　　○羯，居謁反。

[疏]注“公孫”至“卿行”。
　　○正義曰：公孫段，即伯石也。據(jù)三十年傳，“伯有死，始命伯石為卿”，則此時(shí)未為卿矣。未為卿，而得書(shū)其名，故疑之云“蓋以攝卿行”也。以隱公攝位為君，而國(guó)人君之，諸侯與之。知攝位為卿者，諸侯亦即以為卿，序之於列，故史得以卿書(shū)也。文七年傳稱(chēng)，晉使先蔑如秦，逆公子雍，荀林父謂蔑曰：“攝卿以往可也，何必子？”是知有使大夫攝卿之法也。

晉侯使士鞅來(lái)聘。

杞子來(lái)盟。杞復(fù)稱(chēng)子，用夷禮也。
　　○復(fù)，扶又反。

[疏]注“杞復(fù)”至“禮也”。正義曰：杞入《春秋》書(shū)爵稱(chēng)侯，又稱(chēng)伯；僖二十三年、二十七年稱(chēng)子。傳曰：“用夷禮，故曰子�！弊誀栆詠�(lái)，常稱(chēng)為伯。今復(fù)稱(chēng)子，傳云：“書(shū)曰‘子’，賤之也�！泵鳛橛靡亩Y，故賤之。知杞復(fù)稱(chēng)“子”，用夷禮也。

吳子使札來(lái)聘。吳子，馀祭。既遣札聘上國(guó)而后死。札以六月到魯，未聞喪也。不稱(chēng)公子，其禮未同於上國(guó)。
　　○札，側(cè)八反。

[疏]注“吳子”至“上國(guó)”。
　　○正義曰：上云：“閽弒吳子”，此言吳子使聘，傳曰“其出聘也，通嗣君也�！辈恢�通嗣君，通誰(shuí)嗣也。賈逵、服虔皆以為夷末新即位，使來(lái)通聘。案隱三年，“武氏子來(lái)求賻”，文九年，“毛伯來(lái)求金”，并不言王使，傳皆云“王未葬也”。是知先君未葬，嗣君不得命臣。此與閽弒吳子文不隔月，吳、魯相去，經(jīng)涂至遠(yuǎn)，豈以君死之月即命臣乎，而得書(shū)“吳子使”也？且傳稱(chēng)季札至魯，遍觀周樂(lè)，至戚聞鐘聲，譏孫文子云“君又在殯，而可以樂(lè)乎”？自請(qǐng)觀樂(lè)，譏人聽(tīng)樂(lè)，曠世大賢，豈當(dāng)若是？故杜以為通嗣君，通馀祭嗣也。二十五年，遏為巢牛臣所殺，馀祭嗣立，至此始使札通上國(guó)。吳子未死之前，命札出使，既遣札聘而后身死。札以六月到魯，未及聞喪，故每事皆行吉禮也。經(jīng)傳皆無(wú)札至之月，知以六月到者，以“城杞”在五月之下，城杞既訖，乃有士鞅來(lái)聘，杞子來(lái)盟。若共在月中，則不容此事下文有“秋”，知札以六月至也。札去之后，吳始告喪。告以五月被弒，故追書(shū)在聘上耳。札實(shí)公子，不書(shū)公子者，吳是東夷，其禮未同於上國(guó)，故使不書(shū)氏。以札是卿，故書(shū)其名耳。《釋例》曰：“吳晚通上國(guó)，故其君臣朝會(huì)，不同於例，亦猶楚之初始也�！闭讯�十七年，傳稱(chēng)“延州來(lái)季子聘于上國(guó)”，是吳謂諸夏為上國(guó)也。

秋，九月，葬衛(wèi)獻(xiàn)公。無(wú)傳。

齊高止出奔北燕。止，高厚之子。燕音煙。

冬，仲孫羯如晉。

【傳】二十九年，春，王正月，公在楚，釋不朝正于廟也。（釋?zhuān)�解也。告廟在楚，解公所以不朝正。）

[疏]注“釋”至“朝正”。
　　○正義曰：公本在國(guó)，每月之朔，常以朝享之禮親自祭廟。今以在外之故，闕於此禮。國(guó)之守臣，於此朔日，告廟云“公在楚”，史官因書(shū)於策。傳解其告廟之意。告云“公在楚”者，解釋公所以不得親自朝正也。

楚人使公親襚，諸侯有遣使赗襚之禮。今楚欲遣使之比。
　　○襚音遂�！墩f(shuō)文》云：“衣死人衣�！鼻彩�，所吏反，下同。赗，芳鳳反，一本作贈(zèng)。比，必利反。

[疏]“楚人使公親襚”。正義曰：《檀弓》云：“襄公朝于荊，康王卒。荊人曰：‘必請(qǐng)襲�！�魯人曰：‘非禮也�！�荊人強(qiáng)之，巫先拂柩。荊人悔之�！薄队洝分�所言，即是此事，所異者，此言請(qǐng)“襚”，彼言“請(qǐng)襲”；此言“袚殯”，彼言“拂柩”。雖俱說(shuō)此事，先后不同禮。死而沐浴，即襲。襲后始小斂、大斂，乃殯。案往年傳公及漢，聞康王卒，公欲反。則康王之卒，公未至楚�！俺�人使公親襚”，傳在此年言之，則此年始令公親襚，襚不得為襲也。卒已逾月，不得柩仍在地，足知?dú)浭嵌�柩非，《記》虛而傳�?shí)也。然則襚衣所以衣尸，既殯而使公襚者，致襚所以結(jié)恩好，其衣不必充用。《雜記》記致襚之禮云“委衣于殯東”，是既殯猶致襚也。文九年，秦人來(lái)歸僖公成風(fēng)之襚，僖薨十年猶致之，況既殯也？
　　○注“諸侯”至“之比”。
　　○正義曰：《雜記》云：“吊者含襚赗臨。”是諸侯之臣使於鄰國(guó)之禮也。楚人以諸侯相於有遣使赗襚之禮。今以公身既在，意在輕魯，欲以公依遣使之比，使公親行之也。

公患之。穆叔曰：“祓殯而襚，則布幣也。”先使巫祓除殯之兇邪而行襚禮，與朝而布幣無(wú)異。
　　○祓音拂，徐音廢。邪，似嗟反。

[疏]“祓殯”至“弊也”。
　　○正義曰：案：《雜記》諸侯使臣致襚之禮云“委衣於殯東”。今楚人以公身在，意欲輕魯，公依遣使之比。公以楚人輕己，所以患之。故穆叔云若使巫人先往祓殯，則是君臨臣喪之禮。祓除既了而行襚禮，布陳衣物，與行朝之時(shí)布陳幣帛無(wú)異，有何可患？劉炫云：“朝禮，兩君相見(jiàn)，先授玉，然后致享，乃布陳幣帛於庭也。祓殯者，君臨臣喪之禮。先使祓殯，行臨喪之禮，然后致襚，則全是布幣之禮。言與朝而布幣無(wú)異也。君臨臣喪者，由先見(jiàn)臣，故以祓殯比行朝禮，自然致襚似布幣。楚以親襚屈魯，魯以祓殯自尊。令臡曰疏云，以殯有兇邪，畏惡患之，不肯親襚。穆叔云，先使巫人祓除殯之兇邪，既無(wú)而行襚禮，布陳衣物，與行朝之時(shí)布陳幣帛無(wú)異。言俱無(wú)咎，有何可患？”

乃使巫以桃、茢先祓殯。茢，黍穰。
　　○茢音列，徐音例。穰，如羊反。鄭注《周禮》云：“茢，苕帚�！�

[疏]“乃使”至“祓殯”。
　　○正義曰：巫者，接神之官�！吨芏Y》：“男巫，王吊則與祝前�！薄短垂�》云：“君臨臣喪，以巫祝桃茢執(zhí)戈，惡之也�！编嵭�云：“為有兇邪之氣在側(cè)。桃，鬼所惡。茢，萑苕，可埽不祥�！本�臨臣喪禮有此法，故使巫以桃茢先祓殯，若以楚子為臣然，所以屈楚也。茢是帚，蓋桃為棒也�！睹�詩(shī)傳》曰：“薍為萑。萑苕謂薍穗也�！倍旁啤捌斒蝠Α闭�，今世所謂苕帚者，或用薍穗，或用黍穰。是二者皆得為之也。

楚人弗禁，既而悔之。禮，君臨臣喪乃祓殯，故楚悔之。

二月，癸卯，齊人葬莊公於北郭。兵死不入兆域，故葬北郭。

[疏]注“兵死”至“北郭”。
　　○正義曰：《周禮》：“冢人掌公墓之地，辨其兆域�！狈菜漓侗�者，不入兆域。

夏，四月，葬楚康王。公及陳侯、鄭伯、許男送葬，至於西門(mén)之外。諸侯之大夫皆至于墓。楚郟敖即位。郟敖，康王子熊麇也。王子圍為令尹。圍，康王弟。鄭行人子羽曰：“是謂不宜，必代之昌。松柏之下，其草不殖�！毖猿�君弱，令尹強(qiáng)，物不兩盛。為昭元年圍弒郟敖起本。

公還，及方城。季武子取卞，取卞邑以自益。使公冶問(wèn)，問(wèn)公起居，公冶，季氏屬大夫。璽書(shū)追而與之，璽，印也。

[疏]注“璽印也”。
　　○正義曰：蔡邕《獨(dú)斷》云：“璽印也。信也。天子璽白玉螭，虎紐。古者尊卑共之�！薄对铝睢吩唬骸爸芊猸t�！奔疚渥邮构�冶問(wèn)，璽書(shū)，此諸侯大夫印稱(chēng)璽也。衛(wèi)宏云：“秦以前，民皆以金玉為印，唯其所好。自秦以來(lái)，唯天子之印獨(dú)稱(chēng)璽，又以玉，群臣莫敢用也。”案《周禮》“掌節(jié)貨賄，用璽節(jié)”，鄭玄云：“今之印章也�！眲t周時(shí)印巳名璽，但上下通用。

曰：“聞守卞者將叛，臣帥徒以討之。既得之矣，敢告�！惫�冶致使而退，致季氏使命。及舍，而后聞取卞。發(fā)書(shū)乃聞之。公曰：“欲之而言叛，衹見(jiàn)疏也�！毖约臼嫌�得卞，而欺我言叛，益疏我。

[疏]“公曰”至“疏也”。
　　○正義曰：武子書(shū)云“聞卞將叛”，則是叛形未著，故公猜之。言武子自欲得之，而誣言其叛，多見(jiàn)疏外我也�！岸嘁�(jiàn)疏”，猶《論語(yǔ)》云“多見(jiàn)其不知量”也。服虔本作“衹見(jiàn)疏”。解云：“衹，適也�！睍x、宋杜本皆作“多”。古人多、衹同音。張衡《西京賦》云：“炙炮夥，清酤多�；识麂撸�洪德施�！笔┡c多為韻。此類(lèi)韻矣。

公謂公冶曰：“吾可以入乎？”以季氏疏已，故不敢入。對(duì)曰：“君實(shí)有國(guó)，誰(shuí)敢違君？”公與公冶冕服，以卿服玄冕賞之。

[疏]注“以卿”至“賞之”。
　　○正義曰：公冶先為大夫，公今以恩加賜，知以卿服玄冕賞之也。《周禮·司服》云：“卿大夫之服，自玄冕而下。”是卿與大夫同服玄冕也。其旒當(dāng)以命數(shù)為異耳。

固辭，強(qiáng)之而后受。公欲無(wú)入，榮成伯賦《式微》，乃歸�！妒轿ⅰ�，《詩(shī)·邶風(fēng)》。曰：“式微式微，胡不歸？”式，用也。義取寄寓之微陋，勸公歸也。五月，公至自楚。公冶致其邑於季氏，本從季氏得邑，故還之。而終不入焉。不入季孫家。曰：“欺其君，何必使余？”季孫見(jiàn)之，則言季氏如他日。不見(jiàn)，則終不言季氏。及疾，聚其臣，大夫家臣。曰：“我死，必?zé)o以冕服斂，非德賞也。言公畏季氏而賞其使，非以我有德。
　　○斂，力驗(yàn)反。且無(wú)使季氏葬我！”

葬靈王。不書(shū)，魯不會(huì)。鄭上卿有事，子展使印段往。伯有曰：“弱，不可�！庇《文晟俟俦啊�
　　○少，詩(shī)照反。

[疏]“葬靈”至“段往”。
　　○正義曰：鄭之上卿，即子展也。有事，謂君適楚而代守國(guó)也。計(jì)於時(shí)鄭卿在國(guó)，猶有子西、伯有。不使彼行而使印段者，蓋別有所掌，共子展守國(guó)，故不得行也。

子展曰：“與其莫往，弱不猶愈乎？《詩(shī)》云：‘王事靡盬，不遑啟處�！�《詩(shī)·小雅》。盬，不堅(jiān)固也。啟，跪也。言王事無(wú)不堅(jiān)固，故不暇跪處。
　　○盬音古。跪，其委反。

[疏]注“詩(shī)小”至“跪處”。
　　○正義曰：《小雅·四牡》之章。盬，亦蠱也。昭元年傳曰：“於文皿蟲(chóng)為蠱，穀之飛亦為蠱�！毙M是蟲(chóng)之害物，故為不牢固也�！夺屟浴吩疲骸盎�，暇也。啟，跪也�！崩钛苍唬骸盎�，間暇也。啟，小跪也�！毖酝跏聼o(wú)有不牢固，已當(dāng)牢固之，故不得間暇而跪處也。

東西南北，誰(shuí)敢寧處？謂上卿。堅(jiān)事晉、楚，以蕃王室也。言我固事晉、楚，乃所以蕃屏王室。
　　○蕃，芳元反。王事無(wú)曠，何常之有？”遂使印段如周。傳言周衰，卑於晉、楚。

吳人伐趙，獲俘焉，以為閽，使守舟。吳子馀祭觀舟，閽以刀弒之。言“以刀”，明近刑人。
　　○近，附近之近。鄭子展卒，子皮即位。子皮代父為上卿。於是鄭饑而未及麥，民病。子皮以子展之命，餼國(guó)人粟，戶(hù)一鍾，在喪故以父命也。六斛四斗曰鍾。
　　○餼，許氣反。

[疏]“以子展之命”。
　　○正義曰：蓋死日近，死時(shí)民已饑，故假其生時(shí)之遺命也。

是以得鄭國(guó)之民。故罕氏常掌國(guó)政，以為上卿。宋司城子罕聞之，曰：“鄰於善，民之望也�！泵褚嗤�君為善。

[疏]“鄰於善，民之望也�！�
　　○正義曰：鄰，近也。近於善，民亦望君為善也。

宋亦饑，請(qǐng)於平公，出公粟以貸，使大夫皆貸。司城氏貸而不書(shū)，施而不德。
　　○貸，他代反，下同。施，始豉反，下文同。為大夫之無(wú)者貸。宋無(wú)饑人。叔向聞之，曰：“鄭之罕，宋之樂(lè)，其后亡者也，二者其皆得國(guó)乎！得掌國(guó)政。
　　○向，許丈反。民之歸也，施而不德，樂(lè)氏加焉，其以宋升降乎！”升降，隨宋盛衰。

晉平公，祀出也，故治杞。治，理其地，脩其城。

[疏]注“治理”至“其城”。
　　○正義曰：經(jīng)書(shū)“城杞”，謂筑杞城耳。下“使女叔侯來(lái)治杞田”，知治杞，之地，非獨(dú)脩其城也。

六月，知悼子合諸侯之大夫以城杞，孟孝伯會(huì)之。鄭子大叔與伯石往。大叔不書(shū)，不親事。
　　○知音智。大叔，音泰，下同。子大叔見(jiàn)大叔文子，文子，衛(wèi)大叔儀。與之語(yǔ)。文子曰：“甚乎其城杞也！”子大叔曰：“若之何哉？晉國(guó)不恤周宗之闕，而夏肄是屏。周宗，諸姬也。夏肄，杞也。肄，馀也。屏，城也。
　　○夏，戶(hù)雅反，注下皆仿此。肄，以二反�！对�(shī)傳》云：“斬而復(fù)生曰肄�！薄斗窖浴吩疲骸皷ǎ�馀也。秦晉之間曰肄。”

[疏]“夏肄是屏”。
　　○正義曰：《方言》云：“肄，枿，馀也。秦晉之間曰肄。”《毛傳》云：“斬而復(fù)生曰肄。”杞是夏后，滅而復(fù)存，猶木之枿生小栽也。

其棄諸姬，亦可知也已。諸姬是棄，其誰(shuí)歸之？吉也聞之，棄同即異，是謂離德。《詩(shī)》曰：‘協(xié)比其鄰，昏姻孔云�！�《詩(shī)·小雅》。言王者和協(xié)近親，則昏姻甚歸附也。
　　○比，呲志反。晉不鄰矣，其誰(shuí)云之！”云，猶旋旋歸之。

齊高子容與宋司徒見(jiàn)知伯，女齊相禮。子容，高止也。司徒，華定也。知伯，荀盈也。女齊，司馬侯也。相禮，侍威儀也。
　　○女音汝。相，息亮反。賓出，司馬侯言於知伯曰：“二子皆將不免。子容專(zhuān)，專(zhuān)，自是也。司徒侈，皆亡家之主也�！敝�伯曰：“何如？”對(duì)曰：“專(zhuān)則速及，速及禍也。
　　○侈，昌氏反，又尸氏反。侈將以其力斃，力盡而自斃。
　　○斃，婢世反。專(zhuān)則人實(shí)斃之，將及矣�！睘榇饲锔咧钩霰佳�、昭二十年華定出奔陳傳。
　　○“專(zhuān)則人實(shí)斃之”絕句。“將及矣”，本或作“侈將及矣”者非。

范獻(xiàn)子來(lái)聘，拜城杞也。謝魯為杞城。
　　○為，于偽反，下文“為之歌”皆同。公享之，展莊叔執(zhí)幣。公將以酬賓。射者三耦，二人為耦。
　　○耦，五口反。

[疏]“射者三耦”。正義曰：《燕禮》云：“若射，則大射正為司射，如鄉(xiāng)射之禮�！笔茄嘤袨樯渲畷r(shí)也。此云“公享之”，則享法亦有射也。《周禮·射人》云：“諸侯之射以四耦�！贝巳�耦者，彼是畿內(nèi)諸侯，故四耦。此及《儀禮·大射》畿外諸侯，故三耦�；虍�(dāng)臣與君異也。

公臣不足，取於家臣。家臣，展瑕、展玉父為一耦；公臣，公巫召伯、仲顏莊叔為一耦；鄫鼓父、黨叔為一耦。言公室卑微，公臣不能備於三耦。
　　○召，上照反。鄫，才陵反。黨，音掌。

晉侯使司馬女叔侯來(lái)治杞田，使魯歸前侵杞田。所歸少，故不書(shū)。弗盡歸也。晉悼夫人慍曰：“齊也取曠，夫人，平公母，杞女也。謂叔侯取曠於魯，故不盡歸杞田。
　　○慍，紆運(yùn)反，怒也，怨也。先君若有知也，不尚取之�！辈簧惺搴钪�取貨。

[疏]注“不尚”至“取貨”。
　　○正義曰：服虔云：“不尚，尚也。尚當(dāng)取女叔侯殺之。”下叔侯云“先君而有知也，毋寧夫人，而焉。用老臣”？服虔云：“毋寧，寧也。寧自取夫人，將焉用老臣乎？”杜以其言大悖，無(wú)復(fù)君臣之禮，故改之。以為夫人云“不尚取之”者，先君不高尚此叔侯之取曠也�！拔銓幏蛉恕�，謂先君當(dāng)怪夫人之所為也。劉炫以“夫人慍而出辭，則其言當(dāng)悖。直言‘不尚’，此事所譏，大輕淺，非是慍之意”。昭八年，穿封戌云“若此君之及此”追恨不殺靈王，其意乃悖於此。蓋古者不諱之言。服虔之說(shuō)，未必非也。

公告叔侯。叔侯曰：“虞、虢、焦、滑、霍、揚(yáng)、韓、魏，皆姬姓也，八國(guó)皆晉所滅。焦在陜縣。揚(yáng)屬平陽(yáng)郡。
　　○虢，瓜百反。焦，子消反�；�，乎八反。晉是以大。若非侵小，將何所取？武、獻(xiàn)以下，兼國(guó)多矣，武公，獻(xiàn)公，晉始盛之君。誰(shuí)得治之？杞，夏馀也，而即東夷。行夷禮。魯，周公之后也，而睦於晉。以杞封魯猶可，而何有焉？何有，盡歸之魯之於晉也，職貢不乏，玩好時(shí)至，公卿大夫相繼於朝，史不絕書(shū)，書(shū)魯之朝聘。
　　○好，呼報(bào)反，下“好善”同。府無(wú)虛月。無(wú)月不受魯貢。如是可矣，可必瘠魯以肥杞？且先君而有知也，毋寧夫人，而焉用老臣？”言先君毋寧怪夫人之所為，無(wú)用責(zé)我。
　　○瘠，在亦反。毋音無(wú)。焉用，於虔反。

杞文公來(lái)盟，魯歸其田，故來(lái)盟。書(shū)曰“子”，賤之也。賤其用夷禮。

吳公子札來(lái)聘，見(jiàn)叔孫穆子，說(shuō)之。謂穆子曰：“子其不得死乎！不得以壽終。
　　○說(shuō)音悅。壽音授。好善而不能擇人。吾聞君子務(wù)在擇人。吾子為魯宗卿，而任其大政，不慎舉，何以堪之？禍必及子！”為昭四年豎牛作亂起本。

[疏]“好善而不能擇人”。
　　○正義曰：昔有當(dāng)涂貴，邳國(guó)公蘇威嘗問(wèn)曰：“知人是善，然后好之，何以言其不能擇人？”有曰：“好善，仁；擇人，鑒。雖有仁心，鑒不周物，故好而不能擇也�！眲㈧乓源搜砸嘤兴�切於彼。

請(qǐng)觀於周樂(lè)。魯以周公故，有天子禮樂(lè)。

[疏]注“魯以”至“禮樂(lè)”。
　　○正義曰：《明堂位》云：“成王以周公為有勛勞於天下，是以封周公於曲阜，命魯公世世祀周公以天子之禮樂(lè)�！庇衷唬骸胺菜拇�之服器，魯兼用之。”是魯以周公故，有天子之禮樂(lè)也。

使工為之歌《周南》、《召南》。此皆各依其本國(guó)歌所常用聲曲。
　　○召，上照反，本或作“邵”。

[疏]“歌周南召南”。
　　○正義曰：歌《周南》、《召南》之詩(shī)，而以樂(lè)音為之節(jié)也。《周南》、《召南》，皆文王之詩(shī)也。周、召者，岐山之陽(yáng)地名。周之先公曰“大王”者，自豳始遷焉，而脩德建王業(yè)。大王生王季，王季生文王。於時(shí)雍、梁、荊、豫、徐、揚(yáng)之民，皆歸文王。文王三分天下有其二，以服事殷。文王改都於豐，乃分岐邦周、召之地，賜周公旦、召公奭，以為采邑。使此二公施教於已所職之國(guó)，為文王行先公賢化，與已圣化。使二公雜而施行之。但南土感化，有深有淺。其作詩(shī)也，或感圣化，或感賢化。及武王伐紂，定天下，巡狩述職，陳諸國(guó)之詩(shī)，以觀民風(fēng)俗。其六州所作詩(shī)，其得圣人之化者，謂之《周南》；其得仁賢之化者，謂之《召南》。其實(shí)皆是文王之化而分系周、召二公耳。必分系者，文王以諸侯之身，行王者之化。詩(shī)人述其本志，為作圣賢之風(fēng)。此詩(shī)體實(shí)是風(fēng)，不可以雅名之。文王身有王號(hào)，不可以風(fēng)系之。名無(wú)所系，詩(shī)不可棄。因二公為王行化，是故系之二公。周公圣，以圣化系之；召公賢，以賢化系之�！吨苣稀肥�一篇，《召南》十四篇。季札此時(shí)遍觀周樂(lè)，《詩(shī)》篇三百，不可歌盡，框每詩(shī)歌一篇、兩篇以示意耳，未必盡歌之也。劉炫云：“不直言周、召者，以其實(shí)非二公身化也。言南者，《詩(shī)序》云：‘言化自北而南也�！�謂從岐周南被江、漢也�！�
　　○注“此皆”至“聲曲”。
　　○正義曰：詩(shī)人觀時(shí)政善惡，而發(fā)憤作詩(shī)。其所作文辭，皆準(zhǔn)其樂(lè)音，令宮商相和，使成歌曲。樂(lè)人采其詩(shī)辭，以為樂(lè)章，述其詩(shī)之本音，以為樂(lè)之定聲。其聲既定，其法可傳。雖多歷年世，而其音不改。今此為季札歌者，各依其本國(guó)歌所常用聲曲也。由其各有聲曲，故季札聽(tīng)而識(shí)之。言本國(guó)者，變風(fēng)諸國(guó)之音各異也。

曰：“美哉！美其聲。

[疏]注“美其聲”。
　　○正義曰：先儒以為季札所言，觀其詩(shī)辭而知，故杜顯而異之。季札所云“美哉”者，皆美其聲也�！对�(shī)序》稱(chēng)：“詩(shī)者，志之所之也。在心為志，發(fā)言為詩(shī)。情動(dòng)於中而形於言，言之不足，故嗟嘆之�！遍L(zhǎng)歌以申意也。及其八音俱作，取詩(shī)為章，則人之情意，更復(fù)發(fā)見(jiàn)於樂(lè)之音聲。出言為詩(shī)，各述已情。聲能寫(xiě)情，情皆可見(jiàn)。聽(tīng)音而知治亂，觀樂(lè)而曉盛衰。神瞽、大賢師曠、季札之徒，其當(dāng)有以知其趣也。

始基之矣，《周南》、《召南》，王化之基。猶未也，猶有商紂，未盡善也。盡，津忍反。然勤而不怨矣。”未能安樂(lè)，然其音不怨怒。
　　○樂(lè)音洛，下“和樂(lè)聲”，下文“樂(lè)而不荒”同。

[疏]注“未能”至“怨怒”。
　　○正義曰：《詩(shī)序》云：“治世之音安以樂(lè)，亂世之音怨以怒。”此作《周》、《召》之詩(shī)，其時(shí)猶有紂存音，雖未能安樂(lè)，已得不怨怒矣。

為之歌《邶》、《鄘》、《衛(wèi)》。武王伐紂，分其地為三監(jiān)。三監(jiān)叛，周公滅之。更封康叔，并三監(jiān)之地。故三國(guó)盡被康叔之化。
　　○鄘音容。被，皮羲反。

[疏]注“武王伐紂分其地三監(jiān)”。
　　○正義曰：邶、鄘、衛(wèi)者，商紂畿內(nèi)之地名也�！稘h書(shū)·地理志》云：“周既滅殷，分其畿內(nèi)為三國(guó)�！对�(shī)》風(fēng)邶、鄘、衛(wèi)國(guó)是也。邶以封紂子武庚；鄘，管叔尹之；衛(wèi)，蔡叔尹之，以監(jiān)殷民，謂之‘三監(jiān)’。故《書(shū)序》曰‘武王崩，三監(jiān)叛’，周公誅之，盡以其地封弟康叔。故邶、鄘、衛(wèi)三國(guó)之詩(shī)，相與同風(fēng)�！贝俗⑷　稘h志》為說(shuō)也。漢世大儒孔安國(guó)、賈逵、馬融之徒，皆以為然，故杜亦同之。鄭玄《詩(shī)譜》云：“武王伐紂，以其京師封紂子武庚為殷后。庶殷頑民，被紂化日久，未可以建諸侯，乃三分其地，置三監(jiān)，管叔、蔡叔、霍叔，使尹而監(jiān)教之。自紂城而北謂之邶，南謂之鄘，東謂之衛(wèi)。武王崩后五年，周公居攝，三監(jiān)道武庚叛。成王既黜殷命，殺武庚，復(fù)伐三監(jiān)。更於此三國(guó)建諸侯，以殷馀民封康叔於衛(wèi)，使為之長(zhǎng)。后世子孫稍彊，兼并彼二國(guó)，混其地而名之。”先儒唯鄭言然。康叔以后，七世至頃侯，仁人不遇，邶人作《柏舟》之詩(shī)以刺之。以后繼作，十九篇為《邶風(fēng)》，十篇為《鄘風(fēng)》，十篇為《衛(wèi)風(fēng)》，皆美刺衛(wèi)君而分為三耳。此三國(guó)之風(fēng)，實(shí)同是衛(wèi)詩(shī)，而必為三者，鄭玄云：“作者各有所傷，從其本國(guó)，分而異之，故為邶、鄘、衛(wèi)之詩(shī)焉�！逼湟庖詾橼�、鄘、衛(wèi)各是大國(guó)，土風(fēng)不同。作者雖俱有美刺，而各述土風(fēng)，故大師各從其本分而異之。

曰：“美哉淵乎！憂(yōu)而不困者也。淵，深也。亡國(guó)之音哀以思，其民困。衛(wèi)康叔、武公德化深遠(yuǎn)，雖遭宣公淫亂，懿公滅亡，民猶秉義，不至於困。
　　○思，息嗣反，下“憂(yōu)思”反。吾聞衛(wèi)康叔、武公之德如是，是其《衛(wèi)風(fēng)》乎！康叔，周公弟；武公，康叔九世孫，皆衛(wèi)之令德君也。聽(tīng)聲以為別，故有疑言。
　　○別，彼列反。

[疏]注“康叔”至“疑言”。
　　○正義曰：“康叔，周公弟；武公，康叔九世孫”，《世本》、《世家》文也。魯為季札作樂(lè)，為之歌聲曲耳，不告季札以所歌之樂(lè)名也。札言“吾聞康叔、武公之德如是”，是先聞其善。今聲合其意，雖不知其名，而疑是《衛(wèi)風(fēng)》也。言“是其《衛(wèi)風(fēng)》乎”，疑之辭也。直聽(tīng)聲以為別，不因名而后知，故有疑言焉。

為之歌《王》�！薄锻酢な螂x》也。幽王遇西戎之禍，平王東遷，王政不行於天下，風(fēng)俗下與諸侯同，故不為雅。

[疏]注“王黍離”至“為雅”。
　　○正義曰：《王》詩(shī)，《黍離》為首。王非國(guó)名，故舉首篇以表之。王者，周東都王城畿內(nèi)方六百里之地也。始武王作邑于鎬，是為西都。周公攝政，營(yíng)洛邑，謂之王城，是為東都。成王既居洛邑，復(fù)還歸西都。十一世至幽王，遇西戎之禍，平王東遷王城。於時(shí)王政不行於天下，其風(fēng)俗下同諸侯。王畿內(nèi)之人怨刺者，以其政同諸侯，皆作風(fēng)詩(shī)，不復(fù)為雅。其音既是風(fēng)體，故大師別之，謂之王國(guó)之變風(fēng)也。謂之王者，以王當(dāng)國(guó)，猶《春秋》之王，人天命未改，尚尊之，故不言周也。

曰：“美哉！思而不懼，其周之東乎！”宗周隕滅，故憂(yōu)思。猶有先王之遺風(fēng)，故不懼。為之歌《鄭》�！对�(shī)》第七。

[疏]“為之歌鄭”。
　　○正義曰：周宣王封母弟友於西都畿內(nèi)，是為鄭桓公。於漢則京兆郡鄭縣，是其都也。幽王之時(shí)，桓公為大司徒，見(jiàn)幽王政荒，問(wèn)於史伯曰：“王室多故，余懼及焉。其何所可以逃死？”史伯教之濟(jì)洛、河、潁之間，有虢、鄶之國(guó)，取而守之，唯是可以少固。及幽王為犬戎所殺，桓公死之。其子武公與晉文侯定平王於東都王城，卒取史伯所云虢、鄶之地而居之。於漢，則河南郡新鄭縣，是其都也。武公入作卿士，國(guó)人作《緇衣》之篇以美之。以后凡二十一篇，皆《鄭風(fēng)》也。

曰：“美哉！其細(xì)已甚，民弗堪也，是其先亡乎！”美其有治政之音。譏其煩碎，知不能久。

[疏]“曰美”至“亡乎”。
　　○正義曰：樂(lè)歌詩(shī)篇，情見(jiàn)於聲。“美哉”者，美其政治之音有所善也。鄭君政教煩碎，情見(jiàn)於詩(shī)，以樂(lè)播詩(shī)，見(jiàn)於聲內(nèi)。言其細(xì)碎已甚矣，下民不能堪也。民不堪命，國(guó)不可久。是國(guó)其將在先亡乎！居上者，寬則得眾。為政細(xì)密，庶事煩碎，故民不能堪也。

為之歌《齊》�！对�(shī)》第八。

[疏]“為之歌齊”。
　　○正義曰：齊者，古少皞之世爽鳩氏之虛也。武王伐紂，封大師呂望於齊，是為齊大公。其封域在《禹貢》青州、岱山之陰，濰、淄之野。於漢，則齊郡臨淄縣，是其都也。大公后五世，哀公荒淫怠慢，國(guó)人作《雞鳴》之詩(shī)以刺之。后凡十一篇皆《齊風(fēng)》也。

曰：“美哉！泱泱乎，大風(fēng)也哉！泱泱，弘大之聲。
　　○泱，於良反，韋昭於康反。表東海者，其大公乎！大公封齊，為東海之表式。
　　○大音泰。國(guó)未可量也�！毖云浠�?qū)��?fù)興。
　　○復(fù)，扶又反，下“不復(fù)譏”同。為之歌《豳》�！对�(shī)》第十五。豳，周之舊國(guó)，在新平漆縣東北。
　　○豳，彼貧反。

[疏]“為之歌豳”。
　　○正義曰：豳者，《禹貢》雍州、岐山之北，原隰之野。其地西近戎，北近狄。豳是彼土之地名。於漢，則扶風(fēng)郡栒邑縣，是其都也。周室之先，后稷之曾孫曰公劉者，自邰而遷彼焉。由能脩后稷之業(yè)，教民以農(nóng)桑，民咸歸之而成國(guó)。積九世至大王，乃入處?kù)夺�山。世世脩德，卒成王業(yè)。武王崩，成王幼，周公攝政，管叔流言云：“公將不利於孺子�！敝芄�於是舉兵東伐之，乃陳后稷、先公風(fēng)化之所由，致王業(yè)之艱難，作《七月》之詩(shī)以表志。大師以其主意於先公在豳時(shí)之事，故別其詩(shī)以為豳?lài)?guó)之變風(fēng)，凡七篇，皆是周公之事也。

曰：“美哉，蕩乎！樂(lè)而不淫，其周公之東乎！”蕩乎，蕩然也。樂(lè)而不淫，言有節(jié)。周公遭管、蔡之變，東征三年，為成王陳后稷、先公不敢荒淫，以成王業(yè)，故言其“周公之東乎”。
　　○樂(lè)而不淫，音岳，又音洛，注同。下“而又何樂(lè)”、“而可以樂(lè)”仿此。為成，于偽反。王業(yè)，如字，又于況反。

[疏]“曰美”至“東乎”。
　　○正義曰：“美哉”，亦美其聲也。蕩蕩，寬大之意。好樂(lè)不已則近於荒淫，故美其樂(lè)而不淫也。先聞周公之德，此聲同於所聞，故疑之云“其周公之在東乎”！言在東之時(shí)為此聲也。

為之歌《秦》�！对�(shī)》第十一。后仲尼刪定，故不同。
　　○刪，所奸反。

[疏]“為之歌秦”。
　　○正義曰：秦者，隴西山谷之名。於漢，則隴西郡秦亭秦谷是也。堯時(shí)有伯益者，佐禹治水有功，帝舜賜之姓，曰嬴氏。其后世之孫曰非子，事周孝王。孝王使之養(yǎng)馬於汧、渭之間，封之為附庸，邑之於秦谷。非子曾孫秦仲，宣王又命以為大夫，始有車(chē)馬、禮樂(lè)、射御之好。國(guó)人作《車(chē)鄰》之詩(shī)以美之。秦仲之孫襄公，平王之初，興兵討西戎以救周，王既東遷，乃以岐、豐之地賜之，始列為諸侯。更有《駟钅鐵》以下凡十篇，皆《秦風(fēng)》也。
　　○注“詩(shī)第”至“不同”。
　　○正義曰：此為季札歌《詩(shī)》。風(fēng)有十五，國(guó)其名，皆與《詩(shī)》同，唯其次第異耳。則仲尼以前，篇目先具，其所刪削，蓋亦無(wú)多。記傳引《詩(shī)》，亡逸甚少，知本先不多也�！妒酚洝た鬃邮兰摇吩疲骸肮耪咴�(shī)三千馀篇，孔子去其重，取三百五篇�！鄙w馬遷之謬耳。

曰：“此之謂夏聲。夫能夏則大，大之至也，其周之舊乎！秦本在西戎汧、隴之西，秦仲始有車(chē)馬、禮樂(lè)。去戎狄之音而有諸夏之聲，故謂之“夏聲”。及襄公佐周，平王東遷，而受其地，故曰“周之舊”。
　　○汧，苦賢反。去，起呂反，又如字。為之歌《魏》。《詩(shī)》第九。魏，姬姓國(guó)。閔元年，晉獻(xiàn)公滅之。

[疏]“為之歌魏”。
　　○正義曰：魏者，虞舜、夏禹所都之地，在《禹貢》冀州雷首之北，析城之西。於漢，則河?xùn)|郡河北縣，是其都也。周以封同姓�！妒辣尽窡o(wú)魏君名謚，不知始封之君何所名也。鄭玄以為周王平、桓之世魏君儉嗇，且褊急，不務(wù)施德，國(guó)人作《葛屨》之詩(shī)以刺之。后凡七篇皆《魏風(fēng)》也。

曰：“美哉，沨々乎！大而婉，險(xiǎn)而易行，以德輔此，則明主也�！睕h々，中庸之聲。婉，約也�！半U(xiǎn)”當(dāng)為“儉”字之誤也。大而約，則儉節(jié)易行。惜其國(guó)小無(wú)明君也。
　　○沨，扶弓反，徐敷劍反，韋昭音凡。婉，紆阮反。險(xiǎn)，依注音儉。易，以豉反，注同。為之歌《唐》�！对�(shī)》第十�！短啤罚瑫x詩(shī)。

[疏]“為之歌唐”。
　　○正義曰：唐者，帝堯舊都之地，於漢，則大原郡晉陽(yáng)縣是也。周成王封母弟叔虞於堯之故虛，曰唐侯。其地南有晉水。虞子燮父改為晉侯。燮父后六世，至僖侯，甚嗇愛(ài)物，儉不中禮，國(guó)人閔之，作《蟋蟀》之詩(shī)以刺之。以后凡十二篇，皆《唐風(fēng)》也�！对�(shī)序》云：“此晉也，而謂之唐，本其風(fēng)俗，憂(yōu)深思遠(yuǎn)，有堯之遺風(fēng)。又叔虞初國(guó)，亦以唐為名，故名其詩(shī)為《唐風(fēng)》�！�

曰：“思深哉！其有陶唐氏之遺民乎！不然，何憂(yōu)之遠(yuǎn)也？晉本唐國(guó)，故有堯之遺風(fēng)。憂(yōu)深思遠(yuǎn)，情發(fā)於聲。
　　○思，息嗣反。非令德之后，誰(shuí)能若是？”為之歌《陳》�！对�(shī)》第十二．

[疏]“曰思深哉”至“能若是”。
　　○正義曰：陶唐之化，遺法猶在。作歌之民，與唐世民同，故察此歌曰，思慮深遠(yuǎn)哉！見(jiàn)其思深，故疑之云，其有陶唐氏之遺民乎！若其不是唐民，何其憂(yōu)思之遠(yuǎn)也？非承令德之后，誰(shuí)能如此深慮也？令德，謂唐堯也。
　　○“為之歌陳”。
　　○正義曰：陳者，大皞、伏羲氏之虛也。於漢，則淮陽(yáng)郡陳縣，是其都也。帝舜之胄，有虞遏父者，為周武王陶正。武王賴(lài)其利器用，又以其人是圣舜神明之后，乃封其子滿(mǎn)於陳，使奉虞舜之祀，賜姓曰媯是為陳胡公。后五世至幽公，荒淫無(wú)度，國(guó)人作《宛丘》之詩(shī)以剌之。以后凡十篇，皆《陳風(fēng)》也。

曰：“國(guó)無(wú)主，其能久乎！”淫聲放蕩，無(wú)所畏忌，故曰“國(guó)無(wú)主”。自《鄶》以下，無(wú)譏焉�！多敗罚�第十三。《曹》，第十四。言季子聞此二國(guó)歌，不復(fù)譏論之，以其微也。
　　○鄶，古外反。

[疏]注“鄶?shù)凇敝痢拔⒁病薄?br>　　○正義曰：言“以下”，知兼有《曹》也。鄶者，古高辛氏火正祝融之虛也。國(guó)在《禹貢》豫州外方之北，滎波之南，居溱、洧之間。於漢，則河南郡密縣竟內(nèi)，有其都也。祝融之后，分為八姓，唯有妘姓為鄶國(guó)者，處祝融之故地焉。鄶是小國(guó)，《世本》無(wú)其號(hào)謚，不知其君何所名也。鄭玄以為周王夷、厲之時(shí)，鄶公不務(wù)政事，而好衣服，大夫作《羔裘》之詩(shī)以刺之。凡四篇，皆《鄶風(fēng)》也。其后鄭武公滅其國(guó)。而處之曹者，《禹貢》兗州陶丘之地名，於漢，則濟(jì)陰郡定陶縣，是其都也。周武王封其弟叔振鐸於曹。后十一世，當(dāng)周惠王時(shí)，昭公好奢而任小人，國(guó)人作《蜉蝣》之詩(shī)以剌之。以后凡四篇，皆《曹風(fēng)》也。鄶、曹二國(guó)，皆國(guó)小政狹，季子不復(fù)譏之，以其微細(xì)故也。

為之歌小雅。小雅，小正，亦樂(lè)歌之常。

[疏]“為之歌小雅”。
　　○正義曰：《詩(shī)序》云：“言天下之事，形四方之風(fēng)，謂之雅。雅者，正也。政有小大，故有小雅焉，有大雅焉�！比粍t小雅、大雅，皆天子之詩(shī)也。立政所以正下，故《詩(shī)序》訓(xùn)“雅”為“正”，又以政解之。天子以政教齊正天下，故民述天子之政，還以齊正而為名，故謂之“雅”也。王者政教有大有小，詩(shī)人述之，亦有大小，故有小雅、大雅焉。據(jù)《詩(shī)》以小雅所陳，有飲食賓客、賞勞群臣、燕賜以懷諸侯、征伐以彊中國(guó)、樂(lè)得賢者、長(zhǎng)育人材，於天子之政，皆小事也。大雅所陳，有受命作周、代殷繼伐、受先王之福祿、尊祖考以配天、醉酒飽德、官人用士、澤被昆蟲(chóng)、仁及草木，於天子之政，皆大事也。詩(shī)人歌其大事，制為大體；述其小事，制為小體。體有大小，故分為二焉。詩(shī)體既異，樂(lè)音亦殊。其音既定，其法可傳。后之作者，各從其舊。二雅正經(jīng)，述小政為小雅，述大政為大雅。既有小雅、大雅之體，亦有小雅、大雅之音。王道既衰，變雅并作。取小雅之音，歌其政事之變者，謂之“變小雅”；取大雅之音，歌其政事之變者，謂之“變大雅”。故變雅之美刺，皆由音制有大小，不復(fù)由政事之大小也。風(fēng)述諸侯之政，非無(wú)大小，但化止一國(guó)，不足分別。頌則功成乃作，歸美報(bào)神，皆是大事，無(wú)復(fù)小體。故風(fēng)、頌不分，唯雅分為二也。周自文王受命，發(fā)跡肇基，武王伐紂，功成業(yè)就，及成王、周公而治致升平，頌聲乃作。此功成之頌，本由此風(fēng)、雅而來(lái)，故錄《周南》、《召南》之風(fēng)，《鹿鳴》、《文王》之雅，以為《詩(shī)》之正經(jīng)。計(jì)《周南》、《召南》之風(fēng)，《鹿鳴》、《文王》之雅，所述文王之事，亦有同時(shí)者也。但文王實(shí)是諸侯而有天子之政，詩(shī)人所作，立意不同。述諸侯之政，則為之作風(fēng)；述天子之政，則為之作雅。就雅之內(nèi)，又為大小二體，是由體制異，非時(shí)節(jié)異也�！对�(shī)》見(jiàn)積漸之義，小雅先於大雅，故魯為季札亦先歌小雅。

曰：“美哉！思而不貳，思文武之德，無(wú)貳叛之心。怨而不言，有哀音。其周德之衰乎！衰，小也。猶有先王之遺民焉。”謂有殷王馀俗，故未大衰。

[疏]“曰美”至“民焉”。
　　○正義曰：杜以此言皆嘆正小雅也。言其時(shí)之民，思文、武之德，不有二心也。雖怨時(shí)政，而能忍而不言，其是周德衰小之時(shí)乎！猶有殷先王之遺民，故使周德未得大也。服虔以為，此嘆變小雅也。其意言思上世之明圣，而不貳於當(dāng)時(shí)之王；怨當(dāng)時(shí)之政，而不有背叛之志也，其周德之衰微乎！疑其幽、厲之政也。劉炫以服言為是，而謂杜解錯(cuò)謬。今知不然者，以小雅、大雅，二詩(shī)相對(duì)。今歌大雅云：“其文王之德乎！”是歌其善者。以大雅準(zhǔn)之，明知歌小雅，亦歌其善者也。若其不然，何意大雅歌善，小雅歌不善？且魯為季札歌《詩(shī)》，不應(yīng)揚(yáng)先王之惡，以示遠(yuǎn)夷。劉不達(dá)此旨，以服意而規(guī)杜，非也。
　　○注“衰小也”。
　　○正義曰：衰者，差也�！毒耪鹿g術(shù)》謂“差分為衰分”，言從大漸差而小。故杜以衰為小也。服虔讀為衰微之衰，謂幽、厲之時(shí)也。

為之歌大雅。大雅陳文王之德，以正天下。

[疏]注“大雅”至“天下”。
　　○正義曰：大雅亦有武王、成王之詩(shī)，杜唯言文王者，以下云“其文王之德乎”故也。

曰：“廣哉，熙熙乎！熙熙，和樂(lè)聲曲而有直體，論其聲。其文王之德乎！雅、頌，所以詠盛德形容，故但歌其美者，不皆歌變雅。為之歌頌�！绊灐闭�，以其成功告於神明。

[疏]注“頌者”至“神明”。
　　○正義曰：鄭玄云：“頌之言容也。天子之德，光被四表，格于上下，無(wú)不覆燾，無(wú)不持載，此謂之容也�！薄对�(shī)序》云：“頌者，美盛德之形容，以其成功告於神明可也�！毖蕴熳邮⒌�，有形容可美�？擅乐�形容，謂道教周備也。成功者，營(yíng)造之功畢也。天之所營(yíng)，在於命圣；圣之所營(yíng)，在於任賢；賢之所營(yíng)，在於養(yǎng)民。民安而財(cái)豐，眾和而事濟(jì)，如是，則司牧之功畢矣。故告於神明也。劉炫又云：“干戈既戢，夷狄來(lái)賓，嘉瑞悉臻，遠(yuǎn)近咸服。群生遂其性，萬(wàn)物得其所，即功成之驗(yàn)也�！比f(wàn)物本於天，人本於祖。天之所命者牧人，祖之所本者成業(yè)。人安業(yè)就，告神明使知，雖社稷、山川、四岳、河海，皆以民為主。欲民安樂(lè)，故作詩(shī)歌其成功，遍告神明，所以報(bào)神明恩也。王者政有興廢，未嘗不祭群神、祖廟。政未大平，則神無(wú)恩力。故大平德洽，始報(bào)神功也。頌詩(shī)止法祭祀之狀，不言德神之力者，美其祭祀，是報(bào)德可知；言其降福，是荷恩可知。幽王小雅云：“先祖匪人，胡寧忍予？”則於時(shí)之意，豈復(fù)美其祭乎？故美其祭則報(bào)情，顯以成功告神明之意。如此止謂《周頌》也。其《商頌》則異。雖是祭祀之歌，祭先祖王廟，述其生時(shí)之功，乃是死后頌德，非以成功告神。意同大雅，與《周頌》異。魯則止頌僖公，才如變風(fēng)之美者，文體類(lèi)小雅，又與《商頌》異也。此當(dāng)是歌《周頌》。杜解盛德所同，兼殷、魯三頌，皆歌也。

曰：“至矣哉！言道備。
　　○“至矣哉”，一本無(wú)“矣”字。直而不倨，倨傲。
　　○倨音據(jù)，徐音居。傲，五報(bào)反。曲而不屈，屈，橈。
　　○橈，乃孝反。邇而不逼，謙退。
　　○逼，彼力反。遠(yuǎn)而不攜，攜貳。遷而不淫，淫，過(guò)蕩。復(fù)而不厭，常日新。
　　○厭，於艷反，徐於贍反。哀而不愁，知命。樂(lè)而不荒，節(jié)之以禮。用而不匱，德弘大。
　　○匱，其位反。廣而不宣，不自顯。施而不費(fèi)，因民所利而利之。
　　○施，始豉反。費(fèi)，方味反。取而不貪，義然后取。處而不底，守之以道。
　　○底，丁禮反。行而不流。制之以義。五聲和，宮、商、角、徵、羽、謂之五聲。
　　○徵，張里反。八風(fēng)平，八方之氣，謂之八風(fēng)。節(jié)有度，守有序，八音克諧，節(jié)有度也。無(wú)相奪倫，守有序也。盛德之所同也�！表炗幸蟆Ⅳ�，故曰“盛德之所同”。

[疏]“曰至”至“同也”。
　　○正義曰：“至矣哉”，言其美之至也。以王道周備，故為至美也。自直而不倨，至行而不流，凡十四事，皆音有此意，明王者之德。季札或取於人，或取於物，以形見(jiàn)此德。每句皆下字破上字，而美其能。不然也，人性直者失於倨傲，此直而能不倨也，謂王者體性質(zhì)直，雖富有四海，而不倨傲慢易。在下物有曲者，失於屈橈此曲而能不屈也，謂王者曲降情意，以尊接下，恒守尊嚴(yán)，不有屈橈。相去近者失於相逼，此邇而能不逼也，謂王者雖為在下與之親近，能執(zhí)謙退，不陵逼在下。相去遠(yuǎn)者，失於乖離，此遠(yuǎn)而能不攜也，謂王者，雖為在下與之疏遠(yuǎn)，而能不有攜離倩疑在下。數(shù)遷徙者，失於淫佚，此遷而能不淫也，謂王者雖有遷動(dòng)流去，能以德自守，不至淫蕩。去而覆反，則為人所厭，此復(fù)而能使不厭也，謂王者政教日新，雖反覆而行。不為下之厭。薄哀者近於憂(yōu)愁，此哀而能不愁也，謂王者雖遇兇災(zāi)，知運(yùn)命如此，不有憂(yōu)愁。樂(lè)者失於荒廢，此樂(lè)而能不荒廢也。用之不已，物將匱乏，此用而不可匱也。志寬大者多自宣揚(yáng)，此雖廣而不自宣揚(yáng)也。好施與者皆費(fèi)財(cái)物，此能施而不費(fèi)損也。取人之物失於貪多，此雖取而不為貪多也。處而不動(dòng)，則失於留滯也，雖久處而能不底滯也，謂王者相時(shí)而動(dòng)，時(shí)未可行，雖復(fù)止處，意不底滯。行而不已，則失於流放，此雖常行而能不流放也，謂王者量時(shí)可行，施布政教，能制之以義，不妄流移。五等之宣皆和，八方之風(fēng)皆平，八音之作有節(jié)，其節(jié)皆有常度。音之所守有分，其守各有次序。周、魯與商，皆有盛德。此上諸事，盛德之所同也。
　　○注“八音”至“序也”。
　　○正義曰：“八音克諧，無(wú)相奪倫”，《舜典》文也。倫，理也。言八音能和諧，是其音有節(jié)度也。八音不相奪道理，是音各守其分，有次序也。
　　○注“頌有”至“所同”。
　　○正義曰：杜以為之歌頌，言其亦歌商、魯，故以盛德之所同，謂商、魯與周其德俱盛也。劉炫以為“《魯頌》只美僖公之德，本非德洽之歌。何知不直據(jù)《周頌》，而云頌有商、魯乎”？今知不然者，但頌之大體，皆述其大平祭祀告神之事�！遏旐灐冯m非大平，經(jīng)稱(chēng)“皇皇后帝，皇祖后稷”，又云“周公皇祖，亦其福女”，美其祭神獲福，與《周頌》相似。且季文子請(qǐng)周作頌，取其美名。又季札至魯，欲褒崇魯?shù)�，取其一善，故云“盛德所同”。若直歌《周頌》，宜加“周”字，不得唯云“歌頌”，故杜為此解。劉以為《魯頌》不得與《周頌》同，而規(guī)杜氏，非也。

見(jiàn)舞《象箾》、《南籥》者，“象箾”，舞所執(zhí)�！澳匣a”，以籥舞也。皆文王之樂(lè)。
　　○箾音朔。籥，羊略反。

[疏]“見(jiàn)舞象箾南籥者”。
　　○正義曰：樂(lè)之為樂(lè)，有歌有舞。歌則詠其辭而以聲播之，舞則動(dòng)其容而以曲隨之。歌者樂(lè)器同而辭不一，聲隨辭變，曲盡更歌，故云“為之歌風(fēng)”，“為之歌雅”。及其舞，則每樂(lè)別舞，其舞不同。季札請(qǐng)觀周樂(lè)，魯人以次而舞。每見(jiàn)一舞，各有所嘆，故以見(jiàn)舞為文，不言為之舞也。且歌則聽(tīng)其聲，舞則觀其容。歌以主人為文，故言為歌也。舞以季札為文，故言見(jiàn)舞也。樂(lè)有音聲，唯言舞者，樂(lè)以舞為主。《周禮·大司樂(lè)》云：“以樂(lè)舞教國(guó)子，舞《云門(mén)》、《大卷》、《大咸》、《大<殸召}》、《大夏》、《大濩》，《大武》。”又云：“乃分樂(lè)而序之以祭、以享、以祀。舞《云門(mén)》，以祀天神。舞《咸池》，以祭地祗。舞《大韶》，以祀四望。舞《大夏》，以祭山川。舞《大濩》，以享先妣。舞《大武》，以享先祖。凡六樂(lè)者，文之以五聲，播之以八音�！编嵭�云：“播之言被也。”是其以舞為主，而被以音聲。故魯作諸樂(lè)，於季札皆云“見(jiàn)舞”也。禮法，歌在堂，而舞在庭，故《郊特牲》云：“歌者在上，匏竹在下，貴人聲也�！币再F人聲，樂(lè)必先歌后舞。故魯為季札，先歌諸《詩(shī)》，而后舞諸樂(lè)。其實(shí)舞時(shí)，堂上歌其舞曲也。
　　○注“象箾”至“之樂(lè)”。
　　○正義曰：賈逵云：“箾，舞曲名。言天下樂(lè)箾去無(wú)道。”杜云“箾，舞者所執(zhí)”。二者俱無(wú)所據(jù)，各以意言之耳。《詩(shī)》述碩人之善舞云：“左手執(zhí)籥，右手秉翟�！被a是舞者所執(zhí)，則箾亦舞者所執(zhí)。杜說(shuō)當(dāng)?shù)闷鋵?shí)，但不知箾是何等器耳。杜云“皆文王之樂(lè)”，則《象箾》與《南籥》各是一舞�！赌匣a》既是文舞，則《象箾》當(dāng)是武舞也�！对�(shī)》云：“《維清》，奏象舞�！眲t此《象箾》之舞。故鄭玄注《詩(shī)》云“象用兵時(shí)刺伐之舞”，是武舞可知。其名之曰“南”，其義未聞也。知是武王制者，以為人子者，貴其成父之事。文王既有大功，武王無(wú)容不述。於周公之時(shí)，己象伐紂之功，作《大武》之樂(lè)，不應(yīng)復(fù)象文王之伐，制為別樂(lè)，故知此舞是武王制焉。王者之作禮樂(lè)，必太平乃得為之。武王未及大平，而得作此樂(lè)者，一代大典，須待大平。此象文王之功，非為易代大法，故雖未制禮，亦得為之。周公大平，雖作《大武》，尊重文王之功，留播之以為別樂(lè)，故六代之樂(lè)，不數(shù)此象也�！吨芏Y》分樂(lè)而序之，象舞不以祭祀，或當(dāng)祈告所用，故魯今亦有之。劉炫云：“知是文王樂(lè)者，《詩(shī)》云‘維清緝熙，文王之典’，此象樂(lè)之所舞，故知是文王樂(lè)也�！编嵭�注“象”又云：“此樂(lè)名象而已。”以其象事有舞音，故《詩(shī)序》謂之“象舞”。舞非此樂(lè)名，故此直言“舞”也。其箾、籥，是可執(zhí)之物。司馬相如《上林賦》曰：“拂鹥鳥(niǎo)，捎鳳凰�！眲t捎亦拂之類(lèi)。今人謂“拂”為“拂捎”，此必傳於古，其箾、捎字同也。杜不解“南”。劉炫謂“南”如“周南”之意�！澳稀痹诠洝⒒a之間，蓋二者共有“南”義。

曰：“美哉！猶有憾�！绷x哉，美其容也。文王恨不及己致大平。
　　○憾，本亦作感，胡暗反。大平，音泰。

[疏]注“美哉”至“大平”。
　　○正義曰：歌聽(tīng)聲而舞觀形，故知美者，美其容也。歌詩(shī)，由口而出樂(lè)音，以詩(shī)為章。人歌君德，情見(jiàn)於音，聽(tīng)聲知政容或可爾。計(jì)圣人之德，非舞容可象。而季札觀舞，皆知其德者，圣人之作樂(lè)也，各象當(dāng)時(shí)之事。時(shí)事見(jiàn)於舞，故觀之可以知也。《樂(lè)記》稱(chēng)賓牟賈問(wèn)《大武》之樂(lè)云：“敢問(wèn)遲之遲而又久，何也？”子曰：“夫樂(lè)者，象成者也�？偢啥�山立，武王之事也；發(fā)揚(yáng)蹈厲，大公之志也；《武》亂皆坐，周、召之治也。且夫《武》，始而北出；再成而滅商；三成而南；四成而南國(guó)是疆；五成而分，周公左，召公右；六成復(fù)綴，以崇天子。夾振之而四伐，盛威於中國(guó)也。分夾而進(jìn)，事早濟(jì)也。久立於綴，以待諸侯之至也�！北搜浴洞笪洹分�舞，是象武王之事。則知諸樂(lè)之舞，皆象時(shí)王功德也。圣王功德，見(jiàn)於舉動(dòng)之容，故觀其舞容，各知其德也。

見(jiàn)舞《大武》者，武王樂(lè)。

[疏]“見(jiàn)舞大舞者”。正義曰：鄭玄《周禮》注云：“《大武》，武王樂(lè)也。武王伐紂以除其害，言其德能成武功”也。比舞四代之樂(lè)，從后代而稍前也�！断蟆肥俏耐踔畼�(lè)事，在《大武》之先。先舞《象》而后舞《武》者，以《象》非一代大樂(lè)，故先舞之。

曰：“美哉！周之盛也，其若此乎！”見(jiàn)舞《韶濩》者，殷湯樂(lè)。
　　○韶，上昭反，本或作“招”。濩音護(hù)，又戶(hù)郭反。

[疏]“見(jiàn)舞韶濩者”。
　　○正義曰：《周禮》謂之《大濩》。鄭玄云：“《大濩》，湯樂(lè)也。湯以寬治民，而除其邪，言其德能使天下得其所也。”然則以其防濩下民，故稱(chēng)“濩”也。此言《韶濩》，不解“韶”之義。韶亦紹也，言其能紹繼大禹也。

曰：“圣人之弘也，而猶有慚德，圣人之難也�！睉M於始伐。見(jiàn)舞《大夏》者，禹之樂(lè)。

[疏]“見(jiàn)舞大夏者”。
　　○正義曰：《樂(lè)記》解此樂(lè)名，“夏，大也”。鄭玄云：“言禹能大堯、舜之德�！庇帧吨芏Y》注云：“禹治水敷土，言其德能大中國(guó)也�！奔驹�見(jiàn)此舞，嘆禹勤苦為民，而不以為恩德，則鄭《周禮》注是也。

曰：“美哉！勤而不德，非禹，其誰(shuí)能脩之？”盡力溝洫，勤也。
　　○洫，況域反。見(jiàn)舞《韶箾》者，舜樂(lè)。
　　○韶箾，音簫。

[疏]“見(jiàn)舞韶箾者”。
　　○正義曰：《樂(lè)記》解此樂(lè)名云：“韶，繼也�！编嵭�云：“韶之言紹也。言舜能繼紹堯之德�！倍挪唤狻肮洝绷x，箾即簫也。《尚書(shū)》曰：“《簫韶》九成，鳳凰來(lái)儀�！贝嗽啤吧毓洝保�即彼“簫韶”是也。孔安國(guó)云：“言簫，見(jiàn)細(xì)器之備也�！鄙w韶樂(lè)兼簫為名，簫字或上或下耳。

曰：“德至矣哉，大矣！如天之無(wú)不幬也，幬，覆也。
　　○幬，徒報(bào)反。如地之無(wú)不載也。雖甚盛德，其蔑以加於此矣。觀止矣！若有他樂(lè)，吾不敢請(qǐng)已�！濒斢盟拇�之樂(lè)，故及《韶箾》而季子知其終也。季札賢明才博，在吳雖已涉見(jiàn)此樂(lè)歌之文，然未聞中國(guó)雅聲，故請(qǐng)作周樂(lè)，欲聽(tīng)其聲。然后依聲以參時(shí)政，知其興衰也。聞《秦》詩(shī)，謂之夏聲；聞頌曰“五聲和，八風(fēng)平”，皆論聲以參政也。舞畢，知其樂(lè)終，是素知其篇數(shù)。

[疏]注“魯用”至“篇數(shù)”。
　　○正義曰：《明堂位》云：“四代之服器官，魯兼用之�！笔囚斨�所用四代而已。唯用四代之樂(lè)，不得用《云門(mén)》、《大咸》，故舞及《韶箾》而季札知其終也。先儒以為季札在吳，未嘗經(jīng)見(jiàn)此樂(lè)。為歌諸《詩(shī)》，其所嘆美，皆以《詩(shī)》辭之內(nèi)求所嘆之意。故杜辨之，在吳雖已見(jiàn)此樂(lè)歌之文，但未聞中國(guó)雅聲。其所言者，皆聽(tīng)聲而知，非察其文辭。故取傳文證之，明是素知其篇數(shù)也。

其出聘也，通嗣君也。吳子馀祭嗣立。故遂聘于齊，說(shuō)晏平仲，謂之曰：“子速納邑與政。納，歸之公。
　　○說(shuō)音悅，下皆同。無(wú)邑?zé)o政，乃免於難。齊國(guó)之政，將有所歸，未獲所歸，難未歇也�！毙�，盡也。
　　○難，乃旦反，下皆同。歇，許謁反。故晏子因陳桓子以納政與邑，是以免於欒、高之難。難在昭八年。聘於鄭，見(jiàn)子產(chǎn)，如舊相識(shí)，與之縞帶，子產(chǎn)獻(xiàn)纻衣焉。大帶也。吳地貴縞，鄭地貴纻，故各獻(xiàn)己所貴，示損己而不為彼貨利。
　　○縞，古老反，徐古到反，繒也。纻，直呂反。

[疏]注“大帶”至“貨利”。
　　○正義曰：《玉藻》說(shuō)大帶之制，大夫以素為帶，裨其垂三尺者，外以玄，內(nèi)以華�！熬邮垮\帶，弟子縞帶”。季札，吳卿也，而以縞帶與子產(chǎn)者，是其當(dāng)時(shí)之所有耳。吳始通上國(guó)，未必服章依禮也。杜以縞是中國(guó)所有，纻是南邊之物。非土所有，各是其貴，知其示損己耳，不為彼貨利也。若其不然，傳不須載明其有此意也�？装矅�(guó)云：“縞，白繒也�！编嵭�《禮記》注云：“白經(jīng)赤緯曰縞，黑經(jīng)白緯曰纖。”

謂子產(chǎn)曰：“鄭之執(zhí)政侈，難將至矣！政必及子。子為政，慎之以禮。不然，鄭國(guó)將敗�！背蓿�謂伯有。

[疏]注“侈謂伯有”。
　　○正義曰：據(jù)二十七年傳，伯有次子展之下，此年子展卒，故伯有執(zhí)政也。上文云“子展卒，子皮為政”者，蓋鄭人以子展有大功，使子皮代父為上卿耳。其父始卒，國(guó)政猶在伯有。下云“伯有使公孫黑如楚”，是伯有執(zhí)政之事也。

適衛(wèi)，說(shuō)蘧瑗、蘧伯玉。
　　○蘧，其居反。援，于眷反。史狗、史朝之子文子。
　　○史朝，如字，下文“公子朝”同。史��、史魚(yú)。
　　○�曇羟�。公子荊、公叔發(fā)、公叔文子。公子朝，曰：“衛(wèi)多君子，未有患也。”自衛(wèi)如晉，將宿於戚，戚，孫文子之邑。聞鍾聲焉，曰：“異哉！吾聞之也：‘辯而不德，必加於戮�！�辯，猶爭(zhēng)也。
　　○爭(zhēng)，爭(zhēng)斗之爭(zhēng)。夫子獲罪於君以在此，孫文子以戚叛。懼猶不足，而又何樂(lè)？夫子之在此也，猶燕之巢於幕上。言至危。
　　○幕音莫。君又在殯，而可以樂(lè)乎？”獻(xiàn)公卒，未葬。遂去之。不止宿。文子聞之，終身不聽(tīng)琴瑟。聞義能改。適晉，說(shuō)趙文子、韓宣子、魏獻(xiàn)子，曰：“晉國(guó)其萃於三族乎！”言晉國(guó)之政，將集於三家。
　　○萃，在醉反，集也。說(shuō)叔向，將行，謂叔向曰：“吾子勉之！君侈而多良，大夫皆富，政將在家。富必厚施，故政在家。
　　○施，式豉反。

[疏]“君侈而多良”。
　　○正義曰：謂多以惡人為良而善之。

吾子好直，必思自免於難�！�

秋，九月，齊公孫蠆、公孫灶放其大夫高止於於北燕。蠆，子尾。灶，子雅。放者，宥之以遠(yuǎn)。
　　○蠆，敕邁反。宥音又。乙未，出。書(shū)曰“出奔”，罪高止也。實(shí)放書(shū)“奔”，所以示罪。

[疏]注“實(shí)放”至“示罪”。正義曰：《釋例》云：“奔者，迫窘而去，逃死四鄰，不以禮出也。放者，受罪黜免，宥之以遠(yuǎn)也。迫窘而奔及以禮見(jiàn)放，俱去其國(guó)，故傳通以為文。仲尼脩《春秋》，又以所稱(chēng)為優(yōu)劣也。夫立功立事者，國(guó)之厚益而身之表的也。表高的明，雖婦人猶欲彎弓，而況當(dāng)涂之士？是以君子慎之。道家貴善行者無(wú)轍跡，功遂而身退。高止既犯其始，又專(zhuān)以終之，免死為幸。斯乃圣賢之篤戒，故變‘放’言‘奔’，又致其罪以示過(guò)�！瘪慵字�放命，陳招之首惡，矯厲以篤教也。杜以高止之罪，輕於陳招、胥甲，而變“放”言“奔”。以止為重，故原圣意欲以申之。

高止好以事自為功，且專(zhuān)，故難及之。
　　○好，呼報(bào)反。

冬，孟孝伯如晉，報(bào)范叔也。范叔，士鞅也。此年夏來(lái)聘。為高氏之難故，高豎以盧叛。豎，高止子。
　　○為，于偽反，下注“為子產(chǎn)”同。豎，上主反。十月，庚寅，閭丘嬰帥師圍盧。高豎曰：“茍請(qǐng)高氏有后，請(qǐng)致邑�！边�邑於君。齊人立敬仲之曾孫酀，敬仲，高傒。
　　○酀，於顯反。傒音兮。良敬仲也。良猶賢也。

[疏]“齊人”至“仲也”。
　　○正義曰：依《世本》，敬仲生莊子，莊子生傾子，傾子生宣子，宣子生厚，厚生止。止是敬仲玄孫之子也�！妒辣尽酚衷疲骸熬粗偕�莊子，莊子生傾子，傾子之孫武子偃�！睋�(jù)《世本》，則偃為敬仲玄孫。今傳云：“玄孫”，必有一誤也。此“酀”，即后所云高偃是也�！妒雷遄V》以高武子為酀偃，為一人。蓋酀、偃聲相近而字為二耳。董邁注此亦作“偃”。劉炫云：“據(jù)《世本》，高止，敬仲玄孫之子。不立止近親，遠(yuǎn)取敬仲曾孫者，齊人賢敬仲，故系之言敬仲曾孫，則此人祖父，皆非正適。今別立之，遠(yuǎn)繼敬仲后。高止祖父，皆絕其紀(jì)也�！�

十一月，乙卯，高豎致盧而出奔晉。晉人城綿而寘旃。晉人善其致邑。
　　○綿音綿。寘，之豉反。旃之然反。

鄭伯有使公孫黑如楚，黑，子晳。
　　○晳，星歷反。辭曰：“楚、鄭方惡，而使余往，是殺余也�！辈�有曰：“世行也�！毖耘�世為行人。
　　○女音汝。子晳曰：“可則往，難則已，何世之有？”伯有將強(qiáng)使之。子晳怒，將伐伯有氏。大夫和之。十二月，已巳，鄭大夫盟於伯有氏。裨諶曰：“是盟也，其與幾何？言不能久也。裨諶，鄭大夫。
　　○強(qiáng)，其丈反。裨，婢之反。諶，本亦作湛。其與，如字，或音預(yù)。幾，居豈反。《詩(shī)》曰：‘君子屢盟，亂是用長(zhǎng)�！�今是長(zhǎng)亂之道也。禍未歇也，必三年而后能紓�！奔�，解也。
　　○屢，力住反。長(zhǎng)，丁丈反，下同。紓，直呂反，徐音舒。解音蟹。然明曰：“政將焉往？”裨諶曰：“善之代不善，天命也，其焉辟子產(chǎn)？言政必歸子產(chǎn)。
　　○將焉，於虔反，下同。舉不逾等，則位班也。子產(chǎn)位班次應(yīng)知政。擇善而舉，則世隆也。世所高也。天又除之，奪伯有魄。喪其精神，為子產(chǎn)驅(qū)除。
　　○喪，息浪反。除，并如字。驅(qū)一讀上音丘具反，下直據(jù)反。子西即世，將焉辟之？天禍鄭久矣，其必使子產(chǎn)息之，乃猶可以戾。戾，定也。不然，將亡矣。

[疏]“裨諶曰善之代不善云云”。
　　○正義曰：案?jìng)�，伯有死后，子皮授子產(chǎn)政，云“虎帥以聽(tīng)命”，則子皮於時(shí)位在子產(chǎn)上也。此裨諶論鄭卿位次，其言不及子皮者，蓋以子皮非舊卿，雖繼父而居高位，民望政次未之許也。及伯有既死，子西亦卒，子皮位為上卿，故鄭人使知政耳。

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